WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ГУМАНИТАРНЫЙ ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ-2011(4)-2

Научный журнал

 

Конгресс США рассмотрит законопроект о запрете капканов*


США может присоединиться к восьмидесяти восьми странам, в которых эти жестокие устройства уже запрещены.

В Конгрессе на рассмотрении находится билль, направленный на то, чтобы положить конец использованию пыточных орудий, которые каждый год приносят невыразимые страдания миллионам койотов, рысей, лис, енотов, скунсов и других зверей — ногозахватывающих капканов. «Закон о запрете негуманных ловушек», инициированный конгрессменами Нитой Ло-уи (демократ, штат Нью-Йорк) и Крисом Шейсом (республиканец, штат Коннектикут) запретит использование капканов на территории США.

Капканы имеют дурную славу как устройства, причиняющие длительные мучения их невинным жертвам. Страдания начинаются, когда ничего не подозревающее животное наступает на капкан — он схло-пывается и зажимает его лапу, иногда ломая кость. Пойманные животные не могут убежать невредимыми и около четверти из

"¦Подготовлено Центром защиты прав животных Вита.


них отгрызают себе лапу, чтобы избавиться от мучительной боли.

Капканы не только мучительны, но также и неразборчивы в выборе жертв. Охотники просто выбрасывают миллионы попавших в ловушки «мусорных животных», мех которых им не нужен — сюда входят собаки, кошки, а также виды, находящиеся под угрозой исчезновения. На каждое попавшееся в капкан пушное животное приходится две случайные жертвы.

В Великобритании, Голландии, Австрии, Швейцарии, Швеции, Италии и других странах введён частичный или полный запрет на зверофермы. Использование капканов уже более десяти лет запрещено во всем Европейском Союзе. В десятках других стран по всему миру они также поставлены вне закона. Всемирная ассоциация ветеринаров, Американская ветеринарная медицинская ассоциация и Американская ассоциация ветеринарных клиник считают их негуманными. Подавляющее большинство американцев против таких капканов, однако около 80% добываемых в США пушных зверей ловятся именно при помощи них.

Отлов животных капканами пока не запрещён в России, США и Канаде.


27


тужлтшуный покоішаш жууыл


ТО*   13,   fan.   4   (43)


Зоологи губят животных капканами

В.Е. Борейко, Киевский эколого-культурный центр, г. Киев


Группой риска, которая активно использует капканы (после охотников, голубятников-садистов, садоводов-огородников и рыбаков-ловцов щук) являются зоологи. Вернее териологии—т.е. специалисты по млекопитающим.

Ради учетов и других необыкновенно «интересных» научных тем ими ежегодно изводятся десятки — сотни тысяч диких животных, в первую очередь мелких грызунов-леммингов, полевок, мышей, мыше-вок, хомячков, сусликов, сурков, песчанок, слепышей, слепушонков, ондатр и др.

В качестве доказательства приведем цитаты из книги Е.В.Карасевой и А.Ю.Тели-цыной «Методы изучения грызунов в по-левыхусловиях», М. Наука, 1996 г.)

Вот что доктор с кандидатом биологических наук из Москвы пишут об учете мы-шовок и полевок:« Учет с помощью ампутации пальцев и повторного вылова... Это сравнительно нетрудоемкий способ дает возможность оценить абсолютную численность грызунов».

Об учете хомяков: «Значительно легче обловить несколько нор капканами, выловив всех зверьков. Хомяки неплохо идут в дуговые капканы (№ 0 и 1), но капканы нужно хорошо маскировать, устанавливая так, чтобы «тарелочка» была точно на одном уровне с основным входным отверстием».

Об учете сусликов:« В случае необходимости в дополнение к сусликам, добытым в процессе учетов, их отлавливают капканами, донскими ловушками, петлями и с помощью выливания водой».

Об учете слепышей:« Отверстие, через которое устанавливают капкан, оставляют открытым.Через него некоторое время зверек, пытаясь забить ход, попадает в капкан».

Об учете сурков: «Он сводится к расстановке капканов у жилых нор, далее ведется расчет попадаемости в них сурков,


исходя из числа капкано-суток ( во какой циничный термин придумали! — В.Б.) и числа пойманных зверей».

Об учете ондатр: «Иногда для отлова ондатр употребляют сеть, натягивая ее перед отверстием норы или хатки и выгоняя в нее зверьков».

В принципе, почти все териологи прошли через «моральное отупление капканами». Например, известный российский эко-деятель из Российского офиса ВВФ, доктор наук Е.Шварц, будучи еще аспирантом, немало уничтожил мышовок и прочих мелких грызунов разными давилками в Карпатском заповеднике. Сейчас он, наверное, совсем забыл о невинно загубленных в молодости им жизнях.

Может быть именно поэтому среди териологов так мало настоящих защитников диких животных, гораздо меньше, чем среди орнитологов.

Капканно-учетный метод «исследования» животного мира очень хорошо «зарекомендовал» себя, например, в Украине, где горе-зоологи «доучитывались» до того, что 16 видов различных мелких грызунов уже попали в Красную книгу Украины.

Это — европейский, крапчатый и одесский суслики, белозубый, подольский, песчаный и буковинский слепыши, лесная, степная, темная и Штранда мышовки, хомяки обыкновенный и серый, полевки тат-ранская и снежная, слепушонка обыкновенный.

Следует добавить, что капкан является неизбирательным методом добычи животного и в него, выставленного, скажем, на обыкновенную крысу, может попасться краснокнижная перевязка.

Поэтому нужно прилагать все усилия, чтобы заставить зоологов прекратить использовать в своих полевых исследованиях капканы и другие давилки. Тем более, что это в Украине требует Закон.


28


2011


тунитшуный   экологический   жуунял


Звероводство запрещается законом*


Австрия

В 2004 году звероводство полностью запрещено по всей стране.

Хорватия

В декабре 2006 хорватское правительство приняло новый Акт о защите животных, запрещающий звероводство. Закон вступил в действие 1 января 2007, и 10 лет дается на сворачивание бизнеса.

Дания

15 января 2007 был принят закон, улучшающий благосостояние пушных животных. Закон требовал улучшения условий на лисьих фермах, таких как более просторные клетки, коробки, чтобы построить логово, и возможность копать землю. Эти нововведения начали действовать в январе 2008 и ожидается, что после этого разведение лис станет экономически невыгодным. А законодательство в защиту норок остается слабым.

Ирландия

Билль о запрете звероводства был выдвинут Зеленой Партией в ирландском парламенте в 2005 году. Биль был поддержан всеми оппозиционными партиями и большинством независимых членов парламента, но он был отклонен из-за правительственных партий. В настоящее время для норковых ферм требуется лицензия, а для лисьих не требуется. В настоящее время в Ирландской республике имеется 6 норковых ферм и одна лисья ферма. Что касается Северной Ирландии, в ней звероводство было запрещено в 2003 году.

Италия

К 2008 году на всех норковых фермах должна быть вода для плавания, больше пространства и загоны на земле. Скорее всего, это приведет к закрытию всех норковых ферм в Италии.

Нидерланды

Стали первой страной в мире, где разведение норок было запрещено в 1995 го-

*Подготовлено Центром защиты прав животных Вита.


ду, и на сворачивание было дано 10 лет. Разведение шиншилл было запрещено в 1987 году. 11 октября 2006 года член парламента от Социалистической партии подал в Голландский государственный совет законопроект о полном запрете звероводства.

Новая Зеландия

Разрешается разведение хорьков (в стране существует от 2 до 5 ферм), но запрещается импорт норки. Это эффективно запрещает разведение норок в Новой Зеландии.

Швеция

В 1995 году Швеция приняла поправку в закон о защите животных, которая запрещает держать лис в клетках и требует, чтобы лисы могли двигаться, рыть землю и общаться с другими лисами. Разведение лис перестало приносить прибыль, и в 2000 году все лисьи зверофермы в Швеции закрылись. Сейчас Социальная Демократическая Партия и Зеленая партия г. одерживают закон, полностью запрещающий звероводство.

Швейцария

Требования закона таковы, что звероводство невыгодно. Поэтому в Швейцарии нет звероферм.

Великобритания

Англия и Уэльс полностью запретили звероводство соответствующим Актом в 2000 году. Все зверофермы надо было закрыть к 1 января 2003 года. Вскоре после этого звероводство запретили Северная Ирландия и Шотландия. В настоящее время на территории Объединенного Королевства нет звероферм.

США

Нет закона, регулирующего содержание пушных животных. Ни один штат не запретил звероводство, но некоторые штаты запрещают содержание лис в неволе, потому что существует угроза передачи болезней в дикую природу. В Калифорнии требования к содержанию норок и лис таковы, что разведение этих животных экономически невыгодно.


29


В ЗАЩИТУ ВОРОН

Серая ворона в дельте р. Волга*

А.Е. Луговой, Ю.В. Курочкин


Серая ворона благодаря своему широкому распространению, большой экологической пластичности и значительной синан-тропности часто становится объектом исследований. В целом ряде работ ведущее место занимает оценка значения ворон в хозяйстве человека, и мнения авторов здесь резко расходятся. Легко убедиться, что единого ответа на вопрос о хозяйственном значении этой (как и любой другой) птицы нет и, вероятно, быть не может.

Говоря о практическом значении того или иного вида животного необходимо различать значение его с точки зрения человеческого хозяйства, и значение животного в биоценозе. Видимо, выводы о «вреде» и «пользе» могут иметь место только в первом случае.

Нужно различать также «значение вида», «значение популяции» и, может быть, даже значение отдельных особей. Вероятно наиболее правильно с точки зрения практики говорить о значении популяции, следовательно, изучать вопрос в условиях конкретной географической точки, района.

При проведении таких исследований следует анализировать вид (популяцию) всесторонне, учитывая: трофические связи, эпидемиологическую (эпизоотологическую) роль, санитарную роль, роль в качестве фактора естественного отбора и т. д. и т. п.

Большинство исследований учитывают только одну из этих сторон деятельности птиц, преимущественно трофические связи. В настоящей статье мы делаем попытку оценить значение серой вороны низовьев дельты р. Волги, основываясь на изучении ее питания, экологии, эпизоотологической и санитарной роли.

"¦Сокращенный вариант. Опубликовано: Гельминтологический сборник. Материалы Астраханского заповедника, 1962. — Вып. 6. — С. 135-142.


Материал по питанию серой вороны получен путем анализа содержимого желудков, а также путем обработки записей фенологической картотеки Астраханского заповедника и визуальных наблюдений.

Питание серой вороны в дельте р. Волги подчинено одному из мощнейших факторов внешней среды — гидрологическому режиму. В весенне-летний период, когда дельта в значительной степени скрыта полой водой, в пище ворон преобладает рыба и связанные с водой насекомые (плавунцы, водолюбы). В осенний, меженный период удельный вес рыбы в рационе ворон резко снижается, зато повышается роль растительных кормов и наземных позвоночных. Изменяется состав насекомых в питании — преобладают наземные формы.

В данном случае под ихтиофагией ворон, безусловно, подразумевается вылов снулой, больной и обреченной на гибель рыбы, поскольку для охоты за здоровой рыбой ворона экологически и морфологически не приспособлена. В связи с этим вопрос о вреде ворон для рыбного хозяйства не возникает. Даже, наоборот, для многих специалистов-рыбоводов (F. Volf, J. Havelka, 1958) наличие и численность ворон над рыбхозом является индикатором санитарного состояния выращиваемых рыб, и данные авторы настаивают на охране этих птиц.

Почти полное отсутствие в весенний период в питании ворон яиц и птенцов промысловых или колониальных птиц не согласуется с многочисленными визуальными наблюдениями и литературными описаниями (Воробьев, 1932; Дубинин, 1940).

Несмотря на то, что визуальные наблюдения субъективны и не могут охватить всего разнообразия питания птицы, данные, безусловно, вносят обоснованную поправку в характеристику питания птиц, сделанную на основании анализов желудков.


30


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



Однако заслуживает внимания тот факт, что подавляющее большинство визуальных наблюдений, свидетельствующих о вредной деятельности ворон для охотничьего хозяйства, сделаны в култуках, авандельте или колониях цапель (90% случаев). В остальных участках дельты (например, в тростниковой зоне) такие наблюдения практически отсутствуют, зато до 75% записей касается вылова воронами снулой, либо обреченной на гибель рыбы.

Из сказанного можно заключить, что борьбу с воронами, как вредителями охотничьего хозяйства в низовьях дельты Волги, следует проводить дифференцированно. Необходимо усилить, а вернее начать, борьбу с воронами, непосредственно соприкасающимися с местами гнездования промысловых птиц. И наоборот, вороны, гнездящиеся вдоль проток дельты, вдали от поселений полезных птиц, должны быть сохранены, поскольку они осуществляют полезную санитарную роль. Не исключена возможность, что преследование ворон, гнездящихся вдали от охотничьих угодий, вызывает выселение ворон в тростниковые крепи, где затем они становятся вредителями охотничьего хозяйства.

Бесспорна санитарная роль серой вороны в уничтожении трупов погибших животных. Особенно заметно это проявилось в дельте Волги зимой 1956—57 гг., когда от неизвестного заболевания в дельте погибло большое количество сазанов. Обильная пища привлекла сюда огромные стаи ворон, которые в значительной мере очищали водоемы от падали.

Между тем, отстрел ворон и разорение их гнезд в целях борьбы с вредителями охотничьего хозяйства проводится наиболее интенсивно именно здесь, поскольку гнезда, расположенные на одиночных деревьях по берегам проток, заметны и доступны. И наоборот, вороны, гнездящиеся в местах массового гнездования охотничье-промыс-ловых птиц, в тростниковых крепях култуков не разоряются. О возможности гнездования ворон в тростниках Волго-Уральского междуречья, лишенного леса, высказывался И.


Б. Волчанецкий (1937). Наши наблюдения позволяют сделать вывод, что не только отсутствие леса может привести к гнездованию ворон в тростниках. Нам довелось обнаружить такое гнездо в глубине мощного тростникового колка посреди Сазаньего култука на Дамчикском участке заповедника, в 300 метрах от ближайших ивовых зарослей. Кстати, само гнездо было сооружено из сухих веточек ивы. Местные охотники знают о таком типе гнездования ворон и мощный тростник называют «каржатником» (от слова «карга» — ворона). Таким образом, часть ворон гнездится в непосредственной близи от массовых гнездовий промысловых птиц (лысухи, серого гуся). Однако гнезда этих ворон хорошо замаскированы и только случайно уничтожаются человеком. Отсюда, вероятно, те большие расхождения между результатами анализа питания добытых ворон и визуальными наблюдениями.

Иногда положительная оценка санитарной роли животных-трупоядов встречает возражения с точки зрения возможности переноса таким путем различных инфекций и инвазий. Обратимся к зараженности серых ворон гельминтами.

Имеются материалы, дающие некоторое представление о составе гельминтофа-уны серой вороны дельты Волги. В работах В. Б. и М. И. Дубининых (1940) и М. Н. Дубининой и А. П. Кулаковой (1960) приведены результаты паразитологического исследования 54 ворон, вскрытых в Астраханском заповеднике. Кроме того, нами были обработаны сборы от 19 гельминтологических вскрытий серых ворон (в том числе сборы 315-й СГЭ). В результате список обнаруженных здесь у серой вороны гельминтов пополнился двумя видами трематод Laterotrema vexans и Prosthogonimus ovatus, а также неопределенными личинками сосальщиков.

Из отмеченных 12 видов гельминтов только один P. ovatus может иметь практическое значение: им вызывается простого-нимоз, опасное заболевание домашних птиц. По-видимому, вороны способны содействовать распространению простогони-


31


тужлтшуный покоішаш жууыл


ТО*   13,   fan.   4   (43)



моза, но невысокая зараженность (в 2 случаях из 73 вскрытий) и то, что стрекозы и их личинки сравнительно редко встречаются в питании ворон, — все это заставляет предполагать, что вороны не играют практически сколько-нибудь заметной роли в эпизоотологии простогонимоза в дельте Волги. Остальные гельминты, отмеченные у ворон, не представляют никакой опасности ни для домашних, ни для хозяйственноцен-ных диких животных. Интересно заметить, что несмотря на значительное преобладание рыбы в питании ворон данного района, в их гельминтофауне не встречено ни одного гельминта, способного паразитировать в рыбах. Это указывает на то, что санитарная роль ворон не ограничивается уничтожением погибших рыб и предотвращением их гниения. В организме ворон гельминты рыб находят биологический ту-


пик и гибнут, в то время как многие личинки гельминтов рыб в хищных млекопитающих и птицах-ихтиофагах развиваются до взрослого состояния, чем обеспечивается круговорот этих паразитов в природе. Следовательно, серые вороны в дельте Волги не только не распространяют патогенных гельминтов, но и определенно содействуют оздоровлению среды.

Среди других групп паразитов (эктопаразиты, простейшие) серой вороны в дельте Волги также не отмечено ни одного вида, в эпизоотологии или эпидемиологии которого ворона могла бы иметь значение. На основании анализа собранных к настоящему времени материалов по паразито-фауне серой вороны в дельте Волги можно придти к выводу, что с паразитологичес-кой точки зрения в этом районе вороны явно полезны.


Ворона и ее роль в хозяйстве и природе*

Н. Подъяпольский


Попытки оправдания вороны от тех «смертных грехов», которыми она будто бы грешна против человека, делались неоднократно. Ворону старались оправдать и со стороны ее внутренних свойств — натуралисты доказывали, что она не так глупа, не такая «ворона», как характеризуется она в пословицах и народных сказках; доказывали, что и в хозяйственном отношении ворона не вредна, а даже полезна. Большие работы были проделаны и по исследованию содержания желудка ворон в различные времена года, и было с точностью установлено, что ворона ест больше вредных насекомых и мышей, чем различных птенцов полезных птиц и с.-х. растений. Санитарные врачи указывали на то, что ворона, при некультурности нашего

"¦Сокращенный вариант. Опубликовано: Охотник, 1927. — № 12. —С. 28-30.


хозяйства, при неряшливости домоводства, является универсальным санитаром, подчищающим вокруг жилья гниющие отбросы пищи, и тем самым пресекающая распространение мух, а вместе с ними и разнос заразы.

Только с точки зрения интересов охоты ворона как-будто бы еще не получила достаточного оправдания. Во многих местах ее еще считают вредной для охотничьего хозяйства птицей, и многие охотники, выпустивши в зазевавшуюся ворону заряд, полагают, что они сделали важное дело.

Причин отрицательного взгляда охотников на ворону несколько. Прежде всего, рассказы единичных наблюдателей о том, как вороны нападают на зайцев и зайчат, как они таскают иногда птенцов пернатой дичи, как разоряют гнезда, утаскивая и выпивая яйца охотничьих и просто полезных птиц. Не без влияния оказывается тут и заграничная ли-


32


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



тература. Дело в том, что во многих местах западной Европы, в частности в Германии, охотничье хозяйство доведено до высокой интенсивности Каждый заяц там на счету. Каждая пара гнездующих птиц на учете и под наблюдением. Порочные экземпляры дичи устраняются искусственно, а к заболевшим—чуть ли не приглашают ветеринара. В таких условиях ворона, и вся семья вороновых, т.-е. ворон, грач и сорока, за исключением, пожалуй, только галки, уже абсолютно безвредной для хозяйства, действительно оказываются липшими, да и то, только в зимнее время, когда поля покрыты снегом, и эти преимущественно насекомоядные птицы не могут пастись в полях, уничтожая вредителей сельского хозяйства.

Впрочем, уничтожение хищников, в том числе и вороновых, доведенное в некоторых местах до чрезмерности, оказалось вредным даже для охотничьего хозяйства. Совсем недавно в иностранной литературе появились материалы о массовой гибели белых куропаток в Норвегии от заражения эхинококком (паразитом внутренних органов животного, напр., печени, брюшины и т. п.) причем норвежские ученые установили, что хищники, истребленные в районе распространения белых куропаток, были все перебиты рьяными охотниками. Заболевших птиц не кому было уничтожать. Они оставались жить до смертного исхода своего заболевания и распространяли вокруг себя заразу. В то же время, когда такая заболевшая, уже слабеющая птица, пожиралась каким-нибудь хищником, напр., белой совой, то эхинококк погибал вместе с куропаткой, прекрасно перевариваясь в кишечнике совы.

Вообще, нужно заметить, что грубое вмешательство человека в экономику природы часто нарушает то естественное равновесие ее сил, которое обеспечивает вечную и не прекращающуюся производительность природы.

Итак, для того, чтобы установить окончательно, полезна или вредна для людского хозяйства и в том числе—для хозяйства охотничьего обыкновенная серая ворона и ее


сородичи, живущие в наших краях—ворон, грач, сорока и галка, пришлось предпринять нечто более кропотливое, но существенное, не оставляющее возможности двух мнений, чем простые наблюдения «на глаз», пришлось заняться исследованием содержимого желудков птиц. За границей эта почтенная работа ведется группой ученых под руководством известного орнитолога проф. Рёрига; у нас велась учеными лесоводами Померанцевым, Шестаковым, и энтомологом Паческим и др. Сущность работы заключалась в том, что содержимое убитых птиц переносилось в решетчатый стаканчик, который опускался в воду и прополаскивался. Мелкие части пищи проходили сквозь решетку, а более крупные, свыше 1 миллиметра, оставались в стаканчике. Их было возможно рассмотреть простым глазом или в лупу и определить, чем был наполнен желудок убитой птицы. Исследования производились над желудками птиц, убитых в различные времена года: зимой, когда они кормятся поблизости жилья человека, весной в гнездовый период, и летом — в период их жизни стаями. Особенно интересны данные обследований, проделанных весной, т.-е. в то время, когда на этих птиц больше всего бывает наговоров по части уничтожения ими посевов, птенцов и яиц. Приведу недлинную запись исследований Паческого над содержимым желудков 54 ворон в период гнездования: 25 желудков содержало хлебные зерна. Не следует думать, что все хлебные зерна, склеванные воронами, были ими похищены именно на посевах. Значительная часть этих зерен, вероятно, была найдена на гумнах или среди отбросов, так как среди хлебных верен попадались и зерна бахчевых растений, к посеву которых еще не было приступлено. В желудке одной вороны была найдена скорлупа от яйца. Нет никакого основания думать, что это яйцо было непременно похищено вороной из гнезда. Очень возможно, что оно было склевано где-нибудь на помойке. Зато у 29 ворон в желудке были найдены насекомые, среди которых—вредные жуки, их личинки (про-


33


водочный червь), кобылки, куколки, бабочка и проч. У одной вороны в желудке были остатки суслика и, наконец, у всех ворон в желудке находились отбросы со свалок и падаль.

Это наблюдение, которое может подтвердиться, вероятно, при всяком ему подобном, совершенно снимает с вороны всякое подозрение относительно ее вредности. Как видно, в желудках 54 ворон не содержалось ни одного птенца, никаких признаков заклеванного зайченка. Скорлупа одного яйца, но и та, как видно, может находиться под сомнением.

Впрочем, представим себе, что при подобном опыте в желудке какой-нибудь вороны или иной птицы были бы найдены остатки даже самой ценной дичи. Можно ли было бы в этом случае сказать, что вот хищник принес вред охотничьему хозяйству? Мне думается, что нет. Чтобы утверждать так, нужно было бы доказать, что ворона съела птенца вполне здорового, отбивши его у здоровых родителей, но доказать это трудно. Гораздо скорее можно себе представить, что ворона заклевала или подбитую птицу, или больную, или забралась в гнездо подстреленной охотником или погибшей каким-нибудь иным путем птицы.

То же самое можно сказать и относительно зайца. В большинстве случаев жертвой ворон да и воронов, вероятно, бывают больные или подбитые зайцы. Хищни-


чество вороновых в большинстве случаев идет не во вред, а на пользу охотничьему хозяйству. Они выполняют задачи естественного отбора, уничтожая порочные экземпляры. Они являются санитарами, устраняя заболевших животных и зараженные отбросы. Наконец, они являются конкурентами действительным вредителям охотничьего хозяйства, напр., лисицам, так как без них лисица получила бы возможность легче находить добычу и более быстро и обильно размножаться.

В заключение мне хотелось бы сказать, в частности о вороне, что эта птица заслуживает не только охраны ее в природе, но и, еще большего приближения к человеку, чем это имеет место теперь. Ворона—на редкость умная птица. Она, пожалуй уступает умом только ворону. В то же время она превосходит всех своих сородичей способностью к приручению. Многие натуралисты приручали и держали ворон у себя в доме. Эти птицы доставили им многие часы истинного наслаждения во время наблюдений их и во время прогулок и занятий с ними. Мне лично также пришлось держать прирученную ворону и на этом опыте убедиться с одной стороны—в исключительной привязчивости этой птицы, с другой— в ее изумительной способности к ориентированию на местности и в исключительной устойчивости условных рефлексов, приобретенных ею за время жизни с людьми.


Вредна ли ворона в охотничьем хозяйстве?*

С.А. Бутурлин


На вопрос о вреде вороны ответить не так трудно. Мне приходилось еще в 1892 г., в журнале «Дневник Охотника» (кажется № 13) указывать, что во всей степной и лесостепной полосе ворона своим

*Опубликовано: Охотник, 1924. —№4. — С. 12.


истреблением сусликов, мышей, хомячков, кобылки и других насекомых и личинок приносит такую крупную пользу земледелию, перед которой совершенно стушевывается приносимый ею дичи вред.

Что касается более северной полосы, где сельское хозяйство менее нуждается в


34


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



защите от вредителей, то и тут ворона очень сильно вредит дичи и другим полезным птицам лишь в период высиживания яиц и вывода молодежи. Вред этот особенно велик в тех случаях, когда люди, шляясь по лугам и кустарникам, спугивают насиживающих маток и тем указывают гнезда воронам.


Осенью эти гнездившиеся здесь вороны отлетают на юг и взамен их прилетают на зимовку вороны с далекого севера. Они особого вреда во всяком случае не приносят ни на гнездовище, ни на зимовке.

Таким образом преследовать ворон (и сорок) следует лишь в летнее время в поймах и урёмах вне чисто земледельческих районов.



Приносят ли

Читатель т. Райторенко (г. Ярославль) пишет, что работники Ярославского общества охотников советуют уничтожать ворон, а в школе № 43 педагог призывает учеников оберегать этих птиц. Кто прав?

Ворона — всеядная птица, кормится самой разнообразной пищей как животной, так и растительной. Из животных она поедает разных насекомых, моллюсков (в частности, мелких улиток), ящериц, лягушек, яйца и птенцов разных птиц, в том числе домашних, грызунов (мышей, полевок) и других млекопитающих; из растительных— зерна различных культурных злаков (овес, рожь, ячмень и др.), семена ели, вьюнка полевого, птичьей гречки и других диких растений.

Зимой вороны кормятся в основном отбросами близ жилья человека.

Характер питания вороны, а следовательно, и степень ее пользы или вреда, изменяется не только в разные сезоны года, но и в разных местностях. Так, в степях Казахстана, в период гнездования вороны, живущие у поселений человека, питаются в основном жуками и отбросами; живущие близ озер—жуками, рыбой, яйцами и птенцами; живущие на окраине степей — жу-


вред вороны?*

ками и другими насекомыми. В это время поселковые и степные вороны уничтожением вредных насекомых приносят пользу, озерные же сильно вредят водоплавающей птице.

Полезны вороны уничтожением мышевидных грызунов и вредных насекомых. Эта польза бывает особенно велика в годы массового размножения этих вредителей. Значительна польза ворон как санитаров, очищающих поселения человека от всякого рода нечистот и отбросов. Вред от разорения птичьих гнезд и поедания птенцов особенно велик в местах массового гнездования водоплавающих птиц, как, например, в озерных местностях Западной Сибири, в дельте Волги и др.

Что касается других местностей, то к решению вопроса о вреде или пользе вороны следует подойти более осторожно. Нельзя согласиться с категорическим утверждением некоторых авторов о том, что в заповедниках, заказниках и охотничьих хозяйствах вороны вредны и подлежат уничтожению. К вопросу о том, что больше приносит ворона—вреда или пользы, надо подходить с учетом местных условий. Надо полагать, что на значительной территории своего ареала она больше поедает вредных животных, чем полезных.



*Сокращенный вариант. Опубликовано: Охота и охотничье хозяйство, 1956. — № 6. — С. 63.


35


РАДИКАЛЬНАЯ ПРИРОДООХРАНА

Революционные ячейки — отряд освобождения животных*


Известный просто как «Отряд освобождения животных», — это имя, которым называют борцов за освобождение животных, отстаивающих вооруженную борьбу и разнообразные тактики в рамках движения за освобождение животных, как ненасильственной, так и с применением насилия. Частью их практической деятельности является намерение разрушить институты угнетения, готовя эндшпиль для тех, кто издевается над животными.

Революционные ячейки — это не группа, а пример сопротивления без руководства как лозунг для автономных скрытно действующих ячеек, осуществляющих прямые, непосредственные акции, в том числе политическое насилие как Милиция за права животных или Отдел справедливости.

Они были основаны в Соединенных Штатах, и после взрыва корпоративных офисов Широн и Шекли в 2003 году, их активисты используют свое знамя для того, чтобы взрывать автомобили и посылать письма-бомбы отдельным лицам в Калифорнии. В число последних входили корпоративные заказчики Лабораторий биологических наук — Хантингдона, проводящих опыты на животных, и исследователей UCLA и Калифорнийского национального центра исследования приматов.

ФБР выдало ордер на арест Даниэля Сан Диего за его предполагавшуюся связь с ячейкой ответственной за взрывы 2003 года, однако до сих пор не пойманного. Поэтому его разыскивают по подозрению в участии в преступном разрушении имущества.

Философия

Руководящие указания

Руководящие указания для Революционных ячеек были помешены на Интернет сайте Bite Back после второго взрыва:

"¦Сокращенный перевод КЭКЦ. Опубликовано: www.en.wikipedia.org.


  1. Предпринимать стратегические прямые акции (насильственные или ненасильственные) против институтов угнетения, распространившихся по всему миру;
  2. Прилагать все усилия к тому, чтобы избежать нанесения случайный ранений, будь то людям или животным:
  3. Применять разнообразные тактики: насильственные или ненасильственные;
  4. Любой активист-подпольщик, борющийся за освобождение людей, Земли или животных, может считать себя добровольцем Революционных ячеек.

В Коммюнике Bite Back также объясняется, кто такие Революционные ячейки, где и почему они существуют:

Революционные ячейки существуют как передовая группа воинствующих активистов в рамках спектра освободительного движения. Мы анархисты, коммунисты, анти-расисты, борцы за освобождение животных, за освобождение Земли, луддиты, феминисты, нестандартные борцы за свободу, и многие другие на различных других фронтах. Там, где есть угнетение, там есть и те, кто не хочет пассивно стоять в стороне и позволять, чтобы оно происходило. Именно эти люди и являются ядрами революционных ячеек.

Структура и цели

Группа, сформированная по тому же принципу сопротивления без лидеров, что и Фронт освобождений животных, состоящая из малых, анонимных, тайных ячеек, действующих независимо. Ячейка может состоять из одного человека.

Согласно с определением Мемориального института предупреждения терроризма, Фронт называет себя «международной коалицией борьбы с несправедливостью».


36


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



А информационная база этого Института называет его «необычайно жестоким террористическим движением за права животных ... со склонностью к гиперболе и претензиями на власть и важность». Орен Сигал, один из директоров Центра по экстремизму, считает, что группа состоит из одних и тех же нескольких «одиноких волков», которые проводят акции ФОЖ и Фронта освобождение Земли, «имена которых взаимозаменяемы ... и они меняют их в зависимости от того, какие акции они осуществляют».

Существование активистов, называющих себя Революционными ячейками или Милицией за права животных—еще одним именем, применяющим жестокость, отражает борьбу внутри Фронта освобождения животных и движения за права животных в целом между теми, кто считает, что применение насилия оправдано, и теми, кто настаивает на ненасильственном сопротивлении.

Акции

Самодельные бомбы из труб

RCALB взяла на себя ответственность за свою первую акцию 27 августа 2003 года, когда две «самодельные бомбы из труб, наполненных аммиачной селитрой» были подложены в офисах корпорации Широн в Эмеривилле, Калифорния. В обоих устройствах были гвозди, которые должны были сработать как шрапнель. Корпорация Широн стала целью акции, потому что заключила контракт с лабораторией Хантингдон, расположенной в Нью-Джерси. Группа, называющая себя Революционными ячейками Отряда освобождения животных, сообщила по электронной почте репортерам, а также на сайт Bite Back, что берет на себя ответственность за это нападение. Одна из бомб взорвалась через час после другой, однако от взрыва этой последней никаких катастроф не последовало, поскольку она была обнаружена и территория вокруг устройства была очищена до взрыва.


Нападение на офис

В сентябре 2003 года RCALB взяла на себя ответственность за другое нападение, на этот раз на офисы корпорации Шекли в Плизантоне, Калифорния. Она подверглась нападению, поскольку ее материнская компания, Яманучи Фармасьютикал, сотрудничает с лабораториями Хантингдон. Говорят, что нападающие связаны с Даниэлем Сан Диего, которого показывали по программе «Самые разыскиваемые полицией в Америке» и который был помещен в списке самых разыскиваемых ФБР. Группа снова поместила свое заявление на сайте Bite Back, в этот раз вместе со своим манифестом. Предполагалось, что бомба нанесет серьезный урон, поскольку гвозди вылетали «со скоростью 100 миль в час», однако и на этот раз никто не пострадал.

Зажигательное устройстбо

24 июня 2007 года взрывное устройство было подложено под машину, принадлежащую Артуру Розенбауму, детскому офтальмологу, который проводит эксперименты над кошками и макаками-резус в Глазном институте Жюля Стейна в UCLA. Устройство не взорвалось из-за неисправного предохранителя, но все же Отряд освобождения животных взял эту акцию на себя, призывая «положить конец систематической жестокости и угнетению». UCLA предложила денежное вознаграждение тому, кто предоставит информацию, позволяющую арестовать террориста.

Письма — бомбы

Хотя пока что никаких подозрительных почтовых отправлений обнаружено не было, RCALB в январе 2009 года заявила Indybay, что они направили экспериментатором над животными UC Davis два письма-бомбы за их работу в Калифорнийском национальном центре исследования приматов. Один из исследователей сказал: «Это меня немного беспокоит... Я хочу сказать, что если в любое время кто-то угрожает


37


тужлтшуный покоішаш жууыл


ТО*   13,   fan.   4   (43)



вам физической расправой, я думаю, это не может не беспокоить». Отряд освобождения животных заявил в своем коммюнике через офис пресс-службы освобождения животных, что акция была фальсификацией, однако угрозы и протесты направлялись руководителям центра приматов и прежде, но не были приняты во внимание. «Это начало нашей кампании против UC Davis и CNPRC, и мы не прекратим ее, пока не прекратятся пытки и убийства приматов».


ПОДЖОГИ АВТОМОБИЛЕЙ

Рано утром 7 марта 20090 года Отряд освобождений животных снова провел акцию против UCLA — на этот раз путем поджога и поломки автомобиля, принадлежащего одному из исследователей. Руководитель UCLA назвал это последнее нападение «предосудительным», а также пообещал денежное вознаграждение от имени университета в размере около 500000 долларов тому, кто предоставит информацию, которая поможет арестовать террориста.


Центр по делам освобождения животных*


Центр но делам освобождения животных (СALA)—это научный центр, организованный, чтобы способствовать изучению и обсуждению принципов и практики освобождения животных.

Основанный Стивеном Бестом, со-ос-нователем Североамериканского пресс-бюро Фронта освобождения животных и профессором философии Техасского университета в Эль-Пасо, и Энтони Дж.Носелла, студентом докторантуры Сиракузского университета, специализирующимся в разрешении конфликтов, центр включает совет ученых -преподавателей, докторов, юристов, исследователей, а также активистов, имеющих целью изучать и поддерживать освобождение животных.

Центр вырос из тех исследований, которыми занимались Бест и Носелла, работая над книгой «Террористы — борцы за свободу: размышления об освобождении животных», опубликованной издательством Lantern Books в 2004 году, а ныне включает только учебный журнал, посвященный исключительно освобождению животных,

"¦Сокращенный перевод КЭКЦ. Опубликовано: www.en.wikipedia.org.


ежегодной конференции и содержит набор материалов для использования на занятиях в колледжах и университетах.

Журнал

«Освобождение животных и философия политики» — это аттестованный экспертами журнал, целью которого является добиться академического изучения освобождения животных и связанной с ним политики (стратегии). Как междисциплинарный журнал, он «был задуман для формирования знаний обычных активистов об освобождении животных, и в то же время призвать специалистов-преподавателей обратиться к важной теме освобождения животных, а также способствовать установлению взаимосвязи между многочисленными различными взглядами на движение за права животных». Предыдущие работы были посвящены таким темам: «Животные в беде. Издания о деятельности за освобождение животных и политике» Лесли Ирвина; «Прозрачность и законодательство об исследованиях на животных: изучение материалов ситуации в Австралии» Сио-бана О'Салливана и «Права животных — личностей» Дэвида Штибела.


38

Начиная с 2002 года «Центр по делам освобождения животных» проводит ежегодные конференции, собирающие многочисленных представителей движений за права и освобождение людей и животных. Особенно следует отметить конференцию


2003 года в Университете штата Калифорния, Фресно, в которой приняли участие активисты Род Коронадо, Гэри Юровски и Крэг Розенбро, Пол Уотсон из природоохранного общества «Морской пастух» и ученые — сторонники освобождения животных Рик Скарс, Брон Тэйлор и Стивен Бест.


Центр действий по освобождению животных*


Центр действий по освобождению животных (The Center for Animal Liberation Affairs) — это центр, созданный для содействия изучению и обсуждению принципов и практики освобождения животных. Североамериканская организация проводит сбор средств, специальные мероприятия и публикует много материалов по проблемам, с которыми сталкиваются сегодня животные во всем мире.

Журнал «Политика и философия освобождения животных» — это издание, ставящее своей целью организовать научное изучение освобождения животных и связанных с ним проблем. Этот междисциплинарный журнал запроектирован, чтобы повысить знания и осведомленность относительно освобождения животных и призвать научное сообщество более широко заняться этим вопросом. Он также помогает открыть общение по многим различным вопросам движения за права животных.

Во всем мире многие организации проводят конференции, которые стремятся защитить права животных и прекратить жестокое обращение с животными и пренебрежение ими. Во всем мире существуют в буквальном смысле слова тысячи некоммерческих организаций, тщательно работающих над тем, чтобы ко всем животным

*Перевод      КЭКЦ.      Опубликовано: www.en.wikipedia.org.


относились с наибольшим уважением, и чтобы у всех у них было безопасное место, которое они могли бы назвать своим домом — с любовью, пищей и укрытием. Поднимаются многие проблемы животных и моральные дилеммы, имеющие отношение к животным, для зон во всем мире, и множество организаций, стремящихся защитить животных, сотрудничают с частными и правительственными агентствами, чтобы дать животным приют, в котором они нуждаются.

Центр действий по освобождению животных ежегодно проводит конференцию, которая сводит многих членов этих организаций и агентств, а также движений за освобождение и права животных.

Один их важнейших вопросов, стоящих сегодня перед Центром действий по освобождению животных — это проблема размещения животных, освобожденных из лабораторий и пушных ферм. Животных, используемых специально для изготовления меховых шуб и одежды, — норки, шиншиллы, кролики — выводят и выращивают на фермах до достижения ими определенного возраста. В этом возрасте их убивают просто за их мех, чтобы изготовить шубы, которые так высоко ценятся. Активисты за права животных во всем мире пытаются положить конец этим бесконечным убийствам и мучениям животных просто ради моды. Глубокое рассмотрение этого вопроса вызвало множество заявлений, фотографий и видеофильмов,


39


тужлтшуный покоішаш жууыл


ТО*   13,   fan.   4   (43)



отражающих ужасы и злодеяния, совершаемые в отношении животных.

Движения за освобождение животных проводятся во всем мире ради прекращения этих постоянных мучений и угнетения животных, а также для того, чтобы раздать этих животных в любящие руки и доб-


рые дома, где они могут жить своей естественной жизнью, свободной от страданий и пренебрежения. Организации постоянно работают над тем, чтобы показать людям, как принимать необходимые меры предотвращения каких-либо опасностей для животных.



Пресс-служба Фронта

Пресс-служба Североамериканского Фронта освобождения Земли (NAELFPO или ELFPO) является легальной службой новостей, публикующей сообщения о прямых акциях Фронта освобождения животных.

Пресс-служба получает анонимные коммюнике от Фронта освобождения Земли и передает общественности и в средства массовой информации политические и социальные новости, мотивы действий скрытых и подпольных ячеек.

Она была основана в 1999 году Крэгом Розенбро и Лесли Пикерингом в Портленде, Орегон, «чтобы объяснять важность и необходимость нелегальных партизанских действий в революционном движении за освобождение Земли от мертвой удущаю-шей хватки существующей системы».

Пресс-служба Североамериканского фронта освобождения Земли (NAELFPO) возобновила свою деятельность 31 октября 2908 года; ее сообщения можно прочесть в Интернете по адресу http:// www.elfpressoffice.org.

Пресс-служба Фронта освобождения животных

Пресс-служба фронта освобождения животных передает анонимные коммюни-

*Сокращенный перевод КЭКЦ. Опубликовано: www.en.wikipedia.org.

40


освобождения земли*

ке, фотографии и видеоматериалы в средства массовой информации о прямых акциях, предпринимаемых Фронтом освобождения животных, Милицией за права животных, Отрядом освобождения животных, Отделом справедливости и другими организациями сопротивления без руководства в рамках движения за освобождение животных. Эта информационная служба заявляет, что она будет «объяснять и стараться обосновать и оправдать любую акцию, какой бы она ни была», при условии, что она проведена «с искренним намерением способствовать освобождению животных». Североамериканская пресс-служба также издает информационный бюллетень, список заключенных и перечень товаров.

Позиция пресс-службы такова, что она получает заявления о взятой на себя ответственности от анонимных ячеек, и что ее служащие «не принимают участию в нелегальной деятельности и не знают никого, кто ее занимается. Однако судья Британского верховного суда заявил, что сотрудник пресс-службы Робин Уэбб является «центральной и направляющей фигурой» Фронта освобождения животных.

Офисы

Соединенное Королевство

Первый офис пресс-службы был основан в СК в октябре 1991 года. Связи со средствами массовой информации сначала


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



осуществляла Группа приверженцев Фронта освобождения животных, но новый офис ФОЖ был создан с целью получения анонимных заявлений об ответственности, чтобы избежать обвинений в конспирации. Его название снова изменилось, на этот раз он стал называться Пресс-служба освобождения животных после принятия Закона о терроризме 2000 года во избежание привлечения внимания полиции и для отражения того факта, что офис издает сообщения многих групп активистов, а не только ФОЖ.

Робин Уэбб, прежний член руководящего совета RSPCA, руководит офисом в СК

Северная Америка

Офис пресс-службы в Северной Америке, известный под аббревиатурой NAAALPO, был основан в 1994 году и снова открыт в декабре 2004 года Стивеном Бестом, доцентом философии Техасского университета в Эль-Пасо. В настоящее время служащими этого офиса являются:

Джерри Власак — хирург-травматолог прежде проводил исследования животных;


Камилла Хэнкинс — сооснователь организации Win Animal Rights (WAR) «Отвоюем права животных». Имеет 20-летний опыт работы в IT;

Лиин Бингэм — писатель, график-дизайнер и мастер трафаретной печати.

Взаимоотношения с Фронтом освобождения животных

В октябре 2006 года проводилось следствие по делу о различии между Британским офисом пресс-службы освобождения животных и Фронтом освобождения животных, после того как судья Верховного суда вынес постановление о судебном запрете Уэббу Робину проводить акции протеста в Университете Оксфорда. Уэбб доказывал, что он журналист, а не член ФОЖ или группы его сторонников. Как сообщила газета «Гардитан», судья назвал Уэбба «центральной и направляющей фигурой (в ФОЖ)» и сделал вывод, что «офис пресс-службы использовался не как нейтральный информационный орган или даже просто средство для передачи мнений сторонников ФОЖ в его пользу, а как жизненно важная часть стратегии ФОЖ».


Милиция за права животных*


Милиция за права животных (МПЖ)— это лозунг активистов борьбы за праважи-вотных, осуществляющие непосредственные акций, причиняя физический ущерб людям, которых они обвиняют в извлечении прибыли из страданий животных. Активисты МПЖ считают, что Фронт освобождения животных «не заходит достаточно далеко», ссылаясь на их строгие требования ненасильственного сопротивления. В отличие от ФОЖ, МПЖ не имеет

"¦Сокращенный вариант. Опубликовано: www.en.wikipedia.org.


никаких конкретных руководящих указаний, а проводит политическое принуждение и/или разрушение имущества для дальнейшего развития движения за освобождение животных. Их действия включают письма со взрывчаткой (письма— бомбы), заражение, смертельные угрозы, обман и разрушение машин и магазинов путем поджога. Их цели — тестирования на животных, охота, другие индустрии, использующие животных, политические представители, охотники, экспериментаторы на животных и прочие индивидуумы.


41


тужлтшуный покоішаш жууыл


ТО*   13,   fan.   4   (43)



МПЖ — это не группа, а пример сопротивления без лидера, как знамя или лозунг для использования автономными, скрытыми ячейками. Это название чаще всего используется в Великобритании, США, на острове Уайт, но такие ячейки активно действуют в более чем дюжине стран. Это название впервые стало достоянием гласности в 1982 году, когда подписанное письмо-бомба было отправлено на Даунинг стрит, 10 и здание Парламента в Лондоне, Англия, причинив ранение коллеге Маргарет Тэтчер.

Философия

Никаких руководящих указаний

В отличие от других воинствующих активистов борьбы за права животных, отстаивающих насильственные действия и использующих такие названия как Департамент справедливости или Революционные ячейки — бригада освобождения животных, МПЖ не объявляла после своего образования никаких манифестов или наборов указаний. Поэтому концепция группы заключается только в идеологии — в том, что насильственны действия приемлемы в деле борьбы за права животных наряду другими тактическими приемами. Робин Уэбб предположил, что активисты МПЖ и ФОЖ, так же как активисты Департамента справедливости — сторонники насильственных действий — возможно одни и те же люди. Он сказал: «Если кто-нибудь желает действовать в качестве «Милиции за права животных» или «Департамента справедливости», то третий тип политики «Фронта освобождения животных» — принять все возможные меры предосторожности для того, чтобы не подвергнуть опасности ничью жизнь, просто больше не применяется».

Структура

МПЖ сформировала ту модель сопротивления без руководства, как и ФОЖ, 6-ю годами позже, в 1982 году. Она состоит из малых, автономных, скрытых ячеек, дейст-


вующих независимо в: Австралии, Австрии, Бельгии, Канаде, Франции, Голландии, острове Уайт, Италии, Мексике, России, Испании, Швеции, Швейцарии, СК и США. Ячейка может состоять всего из одного человека.

Профессор Пол Вилкинсон, бывший Директор Центра по изучению терроризма и политического насилия в в Университете Св. Андрея, сказал: «Гроздь малых групп таких как «Департамент справедливости» «Фронт освобождения животных (ФОЖ)» или Милиция за права животных» преступила порог внепарламентского протеста и демонстраций, перейдя к тому,что не может быть названо иначе как терроризм».

Существование активистов, именующих себя «Милиция за права животных» или «Департамент справедливости» — еще одно имя, используемое активистами, практикующими насильственные действия, отражает борьбу внутри Фронта освобождения животных и движения за права животных в целом между теми, кто считает насилие оправданным, и теми, кто настаивает на том, что движение должно отказаться от него в пользу ненасильственного сопротивления.

Расширенная самозащита

Стивен Бест ввел термин «расширенная самозащита» для описания действий, осуществляемых в защиту животных людьми как «доверенными (уполномоченными) агентами». Он доказывает, что люди, действующие в рамках «расширенной самозащиты, имеют моральное право участвовать в актах саботажа и даже насилия». Расширенная самозащита, пишет он, оправдана, потому что животные «так уязвимы и угнетаемы, не имея возможности защититься от нападений, напасть или убить своих угнетателей». Бест доказывает, что принцип расширенной самозащиты отражает положения уголовного кодекса, известные как «защита по необходимости», к которой можно прибегать, когда защищающийся убежден, что его нелегальное действие было не-


42


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



обходимо во избежание неминуемого и тяжелого ранения. Свидетельствуя в Сенате в 2005 году, Джерри В ласак заявил, что считает нападение на лабораторию Науки о жизни Хангтингдона примером расширенной самозащиты.

Прямые акции

«Милиция за права животных» возникла в Соединенном Королевстве (СК) в 1980-е годы в рамках движения за освобождение животных, сместившего акцент с демонстраций и прочих акций на более нелегальные действия. Применяя практику типа разрушения собственности, угроз и вплоть до насилия, МПЖ посылает письма — бомбы, помещает зажигательные устройства под автомобили и здания, заражает пищевые продукты, а совсем недавно начал посылать смертельные угрозы и осквернять могилы. Это название не было на слуху 8 лет, после акций 1982 —1986 годов в Англии. По поводу его долгого отсутствия сторонник движения за освобождение животных Питер Сингер отметил в своем эссе «Движение за освобождение животных; его философия, достижения и будущее», что МПЖ, возможно, более не существует. Тогда это было принято за неточное заявление, поскольку через год МПЖ обвинили в поджоге, совершенном в Калифорнии, в ряде поджогов, фальшивых бомбах, а также угрозах, повторявшихся снова и снова в 1990-х годах, особенно на острове Уайт, в Кембридже, Оксфорде и Северном Йоркшире. Ущерб от пожаров достигал двух миллионов фунтов в каждом случае.

МПЖ продолжает сообщать о своих акциях и в 21-м веке, преимущественно в европейских странах, а также в Северной Америке и Австралии. Так же, как и ФОЖ, МПЖ по-прежнему рассылает анонимные коммюнике в журнал Bite Back Magazine, а также Интернет-сайт, пропагандирующий борьбу за освобождение животных и рассказывающий об активистах, находящихся в тюремном заключении.


1980-е годы

1982

О первой акции стало известно 30-го ноября, когда первые пять писем-бомб, подписанных Милицией за права животных, были направлены Маргарет Тэтчер, тогдашнему премьер-министру Великобритании, министру внутренних дел, ответственному за законодательство в отношении животных, а также лидерам трех основных британских оппозиционных партий. Когда офис-менеджер Маргарет Тэтчер открывал письмо, оно вспыхнуло у него в руках, в результате чего он получил множественные поверхностные ожоги. Позднее сообщалось, что пакет размером 8x4 дюйма, который взорвался на Да-унинг стрит 10, не был опознан сканирующим устройством почтового отделения, создав затор в линии контроля безопасности почты. Скотланд Ярд, проводивший расследование, заявил: «Мы связываем все пять писем-бомб с одной и той же организацией».

1983

В феврале, через четыре месяца после акции против политиков, еще пять писем-бомб снова от имени МПЖ были направлены по разным адресам в Лондоне, Англия. Затем, в рамках акции, по-видимому, направленной против ежегодного биения котиков на острове Ньюфаундленд, Канада, взрывчатка была направлена в Канадскую высшую комиссию тогдашнему министру сельского хозяйства, хирургу и скорняку. Однако на этот раз, поскольку наполненные конверты были обезврежены, никто не пострадал.

1985

В сентябре зажигательные устройства были помещены под автомобилями двух экспериментаторов на животных из Британской Ассоциации индустриальных биологических исследований (BIBRA — British Industrial Biological Research Association) в Южном Лондоне. Оба автомобиля были полностью разрушены, но ни один из исследователей не пострадал. Представи-


43


тели МПЖ заявили в газету The Sutton Herald: «Мы пойдем на любые меры, чтобы прекратить убийственную деятельность этих мучителей животных, и если для этого потребуется убить человека, мы не постоим и перед этой акцией».

Затем МПЖ приняла на себя отравление продуктов компании Марс, которая проводила эксперименты на животных, связанные с разрушением зубов, которые, согласно утверждению МПЖ, компания не намеревалась закончить. Позднее МПЖ сообщила, что это была фальсификация, эту акцию они не провели, но спровоцировали гигантский финансовый ущерб, что и было намерением организации.

1986

Через три месяца, в январе, МПЖ взяла на себя ответственность за установку зажигательных устройств под автомобилями четырех лиц, занимающихся исследованиями на животных в лаборатории Наук о жизни Хантингдона. Взрывчатку поместили в Хэррогейте, Южный Лондон, Стаффордшир и Сассекс. Устройства должны были взорваться с интервалом в один час одно за другим. На этот раз, — последний, по утверждению ячейки, команда, размещавшая устройства, была бдительна и знала, кто их обезвредил. Следующее нападение, по заявлению МПЖ, проводилось с намерением убить доктора Андора Себестени, исследователя животных из Имперского фонда исследований рака (ICRF). Однако он заметил устройство, прикрепленное под его автомобилем, что спасло ему жизнь, хотя никакого предупреждения не было. МПЖ также взяла на себя ответственность за рассылку писем-бомб лицам, занимавшимся вивисекцией.

1987

1 -го сентября МПЖ взяла на себя ответственность за поджог мясоперерабатывающего предприятия в долине Сан-Хосе, Калифорния. Сумма нанесенного ущерба составила 10 000 долларов.


1990-е годы

1992

4 января ежедневная газета Edmonton Journal сообщила об акции МПЖ, ответственность за которую милиция взяла на себя письмом, направленным в эту газету, а также в канадское Агентство печати «Новости». Члены ячейки сообщили, что они впрыснули жидкое средство для чистки духовок в 87 пищевых продуктов в продуктовом баре Canadian Cold Buster, открытом месяц назад, что привело к изъятию этих продуктов в Альберте, Канада. МПЖ в своем письме заявила, помимо двух баров, что это отравление было совершено из-за убийства тысяч крыс, которым вводили разные препараты, которых замораживали и морили голодом,«... истории страданий животных продолжительностью полтора десятка лет». Полиция в это время советовала не употреблять эти продукты, не будучи уверенным, что акция была подлинной. Позднее кондитерские бары подтвердили, что инъекции действительно имели место, но не жидкостью для чистки духовок, а соляным раствором (безвредная стерилизованная соловая соль), то есть акция оказалась очередным обманом.

1994

6-го июля было широко распространено сообщение о пожарах в Кембриджском обувном магазине и Эдинбургской шерстяной фабрике в центре города. Обувной магазин горел четыре часа, здание было полностью разрушено, магазин шерстяной одежды был сильно поврежден, а товар уничтожен полностью. Позднее были обнаружены еще два устройства, оба—в магазинах кожаных изделий, одно из которых было в кармане пальто из овечьей шкуры. МПЖ взяла на себя ответственность за все четыре зажигательных устройства, вследствие чего полиция Кембриджа вынуждена была поставить кордоны в центре Кембриджа, пока ее офицеры искали еще два устройства, о которых ячейка сообщила, что они должны взорваться в полдень следующего дня. После тщательного широко-


44


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



го поиска был сделан вывод, что два дополнительных устройства были лишь обманом, и никаких взрывов на следующий день не последовало. Через месяц был разрушен еще один магазин кожаных изделий и той же шерстяной фабрике был нанесен незначительный ущерб сработавшими устройствами, а еще два были обнаружены в магазинах кожи и один -меховом магазине. Потом, через две недели, МПЖ подожгла магазины на острове Уайт, причинив ущерб на общую сумму 3 миллиона фунтов. Сначала зажигательное устройство было обнаружено в магазине рыболовных принадлежностей, когда один из покупателей, примеряя куртку, случайно нашел в кармане взрывчатку в пакете от сигарет. Вызвали полицию, которая забрала куртку для судебной экспертизы; кроме того, были предупреждены все остальные магазины рыболовных принадлежностей на острове. Однако еще четыре устройства были установлены в Райде и Ньюпорте, а следующий нашли в Халфордсе, дочерней компании Бутс, который детонироват контролируемым взрывом. Три остальных устройства возгорелись рано утром и подожгли два магазина кожаных изделий и магазин Имперского фонда исследования рака. Эти объекты гасила сотня пожарников.

Далее в течение года МПЖ продолжала наносить повреждения повсюду, особенно серьезные в противоположном конце страны — в Северном Йоркшире. Подожгли магазин Бутс в Харрогейте и еще одно их дочернее предприятие Фэдс, затем магазин ICRF и охотничий магазин. В Йорке только что восстановленные магазины Бутс и Фэдс снова подверглись нападению поджигателей и понесли серьезные убытки, правда, не такие крупные, как в первый раз.

В день Рождества Христова МПЖ предупредила письменно две крупнейших торговых сети — Save-on Foods и Canada Safeway, что ее активисты впрыснули крысиный яд в мертвых индюков в супермаркетах. Однако отравление не было подтверждено, так же как случилось в Канаде два года назад, когда акция оказалась обманом.


1998

Далее МПЖ привлекла всеобщее внимание в СК в декабре, во время голодных забастовок Хорна, которые продолжались 68 дней. Они проводились в знак протеста против отказа британского правительства создать комиссию по расследованию проведения тестов на животных, при этом МПЖ угрожала убить тех, кто занимался вивисекцией, в том случае, если Хорн умрет.

2004 - 2007 годы

2004

МПЖ заявила о своей ответственности за извлечение из могилы тела Глэдис Хэм-монд, тещи Кристофера Холла, совладельца фермы Дарли Оукс, где выводили морских свинок для лаборатории биологических наук Хантингдона, против которой была направлена кампания за права животных под лозунгом «Спасите морских свинок в Ньючерче».

2005

После того, как в августе было объявлено, что семья Холл на ферме Дарли Оукс в Ньючерче больше не занимается разведением морских свинок для медицинских исследований, МПЖ направила письма в дома 17 директоров компаний, связанных с HLS (Hungningdon Life Sciences). Большинство этих компаний были строительными подрядчиками в Питерборо, Хантингдоне и Хэррогейте. В своем письме ячейка требовала: «Компания, на которую вы работаете, сотрудничает с лабораториями Биологических наук Хантингдона. Это отвратительный и трусливый поступок. У вас есть выбор. Вы можете оставить этих тошнотворных чудовищ или лично столкнуться с последствиями вашего решения. Под прицелом не только вы, но и вся ваша семья. Разорвите ваши связи с HLS в течение двух недель, или будьте готовы к тому, что ваша жизнь и жизни тех, кого вы любите, превратятся в сплошной ад».

Через две недели после того, как эти письма были посланы в конце сентября, девять компаний — то есть более половины


45


тужлтшуный покоішаш жууыл


ТО*   13,   fan.   4   (43)



— разорвали свои отношения с HLS, выполняя требования, предъявленные им в письме.

2006

Четыре человека были осуждены 11 мая за участие в акции, названной в газете The Guardian «шестилетней кампанией ненависти», включавшей письма-бомбы, вандализм и осквернение могил. Судья заявил, что действия группы «принудили ни в чем неповинных граждан к террору». В рамках описанной кампании направлялись письма, подписанные Милицией за права животных и Фронтом освобождения животных. Осужденными за участие в этой кампании были Джон Эйблуайт, Джон Смит и Керри Уитберн, каждый их которых был приговорен к двенадцати годам лишения свободы, и Джозефин Мэйо, приговоренная к четырем годам.

14 декабря МПЖ объявила через офис печати Североамериканского фронта освобождения животных, что они отравили 487 бутылок фруктовых соков РОМ:«... в хорошо скоординированной акции 487 бутылок замечательных соков в магазинах на Восточном побережье. Те, кто будут пить отравленный сок, не умрут, как животные в лабораториях, однако диарея, рвота и головные боли, надеемся, передадут им наше серьезное пожелание, чтобы люди больше не допускали мучений, пыток и убийства невинных беззащитных животных ради полезных для здоровья соков и наполнения карманов тех, кто извлекает из них доходы, но не имеют жалости к слабым.

В лабораториях мышат в возрасте одной недели лишают кислорода, после чего вскрывают их мозг, а у кроликов проделывают мучительную операцию с артериями, которая вызывает эректильную дисфункцию, для того чтобы восхитительный сок мог делать для них деньги из боли и страданий животных в восхитительных лабораториях.

2007

30 августа МПЖ объявила о преднамеренном отравлении 250 тюбиков широ-


ко используемого антисептика Савлон фирмы Новартис во многих магазинах, в том числе Супердраг, Теско, Бутс и Химик. Все они изъяли из продажи этот крем. В своем коммюнике газете Bite Back ячейка заявила:

«Мы не хотим убивать живые существа, как Новартис, но побочные эффекты и неизбежная госпитализация дадут людям представление о том, за что платит Новартис в недрах лабораторий Биологические науки Хантингдона. Наше обращение ясно и бескопромиссно: Васелла, вы должны прекратить убивать животных в ваших лабораториях, или это станет лишь началом нашей кампании».

Приговоры

1988

Пол Скейр был приговорен к одному году тюремного заключения за рассылку бритвенных лезвий целевым адресатам.

1994

Барри Хорн был заключен в тюрьму на 18 лет за поджоги. В процессе судебного расследования было успешно доказано, что устройства, примененные в Бристоле и на острове Уайт, были настолько одинаковыми, что Хорна следует считать виновным в обоих поджогах, хотя он обвинялся только в одном — в Бристоле. Робин Уэбб, руководитель Пресс-бюро Фронта освобождения животных, успешно избежал обвинения в тайном сговоре.

1995

Нил Хэнсон был приговорен к трем годам лишения свободы за посылку фальшивого устройства Глаксо Смит Клайну, сотруднику по связям с общественностью в Хэртфордшире. Сначала его обвинили в заговоре с целью убийства, затем приговор был пересмотрен в сторону меньшего преступления, и его приговорили к трем годам, поскольку устройством оказался мешок с наполнителем для кошачьих туалетов, доставленный в такси.


46


В ЗАЩИТУ ВОЛКА

Образ Волка у индоевропейцев*

Г. Бедненко


Образ волка связан с определенным символическим рядом ассоциаций, неизменно повторяющимся в разные времена и у разных народов, в том числе и не имеющих общей праистории. Это общность образов волка и собаки. Часто повторяющаяся связь хтонического зверя — волка с солнцем или солнечным божеством. Роль волка — собаки как посредника между небесным и подземным миром, а также проводника в загробном царстве. Чаще всего повторяется военная символика волка: волк -покровитель воинских сообществ, а воинственные нации часто называют волка своим прародителем. В патриархальных обществах образ волка тесно связался с ролью жениха или похитителя женщин, соответственно насыщаясь эротической символикой. Со временем волк начинает ассоциироваться с преступником, разбойником из дикой глуши.

Издревле прослеживается верование о возможности оборотничества некоторых людей — в волков. Такие люди называются волкодлаками и вервольфами (на славянский и на немецкий манер, соответственно). Через практику оборотничества волк связывается с медведем. Превращение в волка упоминается также часто, как и превращение в медведя и иногда они смешивались. Волка и медведя объединяет также эротическая символика.

Растительная жизнь также не избежала ассоциаций с главным лесным хищником: в европейских языках встречаются многочисленные названия растений, по своему названию связанных с волком. Имеют ли эти названия какое-то отношение к превращению в волка — неизвестно. Существует также связь волка с вороном, змеями

"¦Сокращенный вариант. Опубликовано http://pryahi.indeep.ru/mythology/animals/ wolf.html.


как хтоническими «родственниками» и с орлом и конем как небесными антагонистами.

Волк И СОЛНЦЕ

Чрезвычайно широко распространена связь волка с солнцем. Она странным образом встречается в мифах и религиях различного происхождения.

Египетский бог Упуаут (Вепуат), чьим священным животным был волк, со времени возвышения культа солнечного бога Ра становится спутником бога солнца, сражающимся с противником Ра — змеем Апопом. Культовым городом бога Упуаута был Сиут (а по-гречески Никополь, что означает буквально «Волкоград»),

Греческий бог Солнца Аполлон иногда назывался еще Аполлоном Ликейским («Волчьим»). Аполлон был также богом гипербореев, народа живущего за Бореем -Северным ветром. Как многие боги солнца Аполлон борется со змеем — Пифоном. (Пифон был также змеем — прорицателем, связанным с архаическим матриархальным культом матери — земли.) Аполлон Ликейский был как хранителем от волков, так и самим волком.

У восточных славян уже в христианское время волк был спутником Егория. Его-рий или Георгий Победоносец изображался воином на белом коне, борющимся со змеем. Так по своей иконографии это типично солнечное божество.

У северных германцев волк — это однозначно зверь Одина, верховного аса. Один не является солнечным божеством, скорее он посредник — медиатор. Но один свой глаз Один потерял и в источниках есть намек, что Солнце и является глазом этого бога. В скандинавской мифологии волки связаны с солнцем самым непосредственным образом. Они гонятся за девой — Солнцем. И когда настигнут ее и сожрут, то нас-


47


тужлтшуный покоішаш жууыл


ТО*   13,   fan.   4   (43)



тупит конец света. Солнечное и лунное затмения вообще часто ассоциировались с волками. В славянской Кормчей книге 1218 года говорится, что «когда погибает луна или солнце говорят: волкодлаки съели луну или солнце».

Таким образом волк может быть спутником божества — Солнца, помогающим ему бороться с однозначно хтоническим врагом — змеем. Или же просто спутником такого бога. В то же время волк становится постоянным врагом (тоже своего рода спутником) солнца, когда солнечным божеством оказывается не сильный бог — мужчина, а дева -Солнце. Так волк может быть союзником только для мужчины (сильного мужчины), а для женщины (девы) он оказывается преследователем, охотником, насильником и убийцей. А принадлежность солнечного божества к тому или иному полу иногда попросту связывается с географическими широтами и климатическим поясом народа, создающего мифы. Яркое и жаркое солнце — бог-мужчина, слабое солнышко — нежная солнечная дева.

Волк — ПРОВОДНИК (пес — страж)

ПОДЗЕМНОГО МИРА

Волк — зверь, связанный с темнотой, мраком, подземным миром. В сочетании же с его охотничьими навыками выслеживания и преследования он (точнее, и волк, и собака) становится проводником в царстве умерших, в загробном мире.

Египетский бог Упуаут (Вепуат), «Открывающий пути Дуата» был одним из загробных богов, провожающих умершего в царство мертвых. Его священным животным был волк. Позднее Упуаут был покровителем караванов на пути через свой город Сиут (Никополь). Здесь волк — проводник путешественников и умерших.

Пес же обычно бывал «стражем» для чужих и спутником «своих». Так греческая мифология знает пса—стража подземного мира, трехголового Цербера. А трехголовую (или точнее трехтелую) богиню ночных перекрестков и чародейства Гека-


ту сопровождали собаки. Роль пса — стража загробного мира в христианстве играет святой Петр, стоящий у небесных врат и пускающий или не пускающий туда души умерших.

Пес — проводник оказался запечатленным на звездном небе. Созвездие Большого Пса известно с древности (как минимум с 4 века до нашей эры, когда его описал Арату с). Самой яркой его звездой является Сириус — «собачья звезда». Таким образом Сириус являлся поводырем людей в ночи с древнейших времен и нес на себе символику пса -стража, проводника, охранника. Созвездие Волка же называлось еще, по словам известного астролога Бернадет Брэ-ди.

Существует представление о связи волка с душами умерших предков. Еще в недавнее время у славян говорилось, что встретив волка, нужно назвать три имени своих мертвых родичей, и тогда волк не тронет. Это видимо связано с его ролью проводника в загробном мире. Также и в некоторых заговорах от реальных волков говорится о том, что волк бывает у мертвых на том свете.

В кельтской и в германской мифологии встречаются псы преисподней, сопровождающие владыку мертвых, или просто владыку иного мира. Дикая Охота, возглавляемая Воданом и его супругой, состояла из душ умерших и охотничьих псов неистового и безумного бога. Так адский пес уже не кажется верным стражем и защитником — собакой бога или человека, так же далек он и от своего прародителя -лесного и свободного волка. Можно сказать, что гончие преисподней (в кельтской мифологии — белые с рыжими ушами) это отдельная категория, насыщенная особым символизмом. Они уже целиком приручены, в отличие от волка, но подчиняются безумию, иррациональности, стихийности.

Пес Гарм — в скандинавской мифологии является как бы двойником и собратом волка Фенрира, который проглотит Одина. Пес Гарм привязанный к пещере Гнипа-хеллир ждет своего часа и перед началом


48


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



Последней Битвы он вырвется, залает и вступит в бой с богами. Гарм и бог Тюр убьют друг друга. Таким образом пес Гарм является «адским псом преисподней». После того как он срывается с привязи, мертвецы из Хель начинают биться с умершими воинами эйнхериями.

До нас не дошло четкого скандинавского представления о волке — спутнике умерших. Но обратившись к шаманским практикам, широко распространенным на Севере в свое время, мы легко можем найти аналогию. Шаман может превращаться в волка или же иметь волка своим союзником в шаманских путешествиях. И волк является спутником Одина не только в его ипостаси воина, но и в роли колдуна.

В наше время байкеры, называющие себя «Ночными волками», подчеркивают тем самым хтоническую природу волка. Прежде всего сами по себе они принадлежат хто-ническому миру: куча металла, преимущественно черная (или черно-красная) одежда, вонь, дым и грохот — вот признаки его жителей. Их клуб называется «Sexton» -»могилыцик», что неминуемо ассоциируется с миром мертвых, точнее с границей мира мертвых и еще живых. Само название — «ночные волки» — означает, безусловно, оборотней (это классический кеннинг скандинавской скальдической поэзии). В целом же собрание напоминает классический мужской союз или братство. Так, кстати, удачно подобранное название влияет на судьбу и долгожительство проекта.

Волк  — ПОСРЕДНИК

Волк является посредником между «этим» миром живых людей и «тем» миром умерших и иных сил. Также он оказывается посредником между хтоническими существами подземного мира и обитателями неба, будучи способным общаться и с теми, и с другими. В христианских культурах это проявляется как двойственная природа происхождения волка: создает волка черт, а оживляет Бог. Так похищение и съедание скота волком у славян зачастую


воспринималось как законная жертва св. Егорию, лешему или даже Христу. Считалось даже, что волки поедают чертей по велению Бога.

В разных культурах волк связан с пересечением границ, различными пограничными и переломными периодами или моментами. Например, переход от осени к зиме, а от зимы к весне. К этому времени относится обычно и разгул волков и соответственно частота обрядов против них и оберегов. При первом выпасе скота не давали ничего взаймы, не сношались в первую ночь перед масленицей, не пряли на святки, не передавали после захода солнца орудия ткачества и тому подобное — все это для того, чтобы волки не пожрали скотину.

У восточных славян поездка к венчанию и от венчания на свадьбу тоже была переломным моментом связанным с возможностью превращения всего свадебного поезда в волков.

В исландской «Саге об Эгиле» дед Эги-ля Кведульв прозывался так («Вечерним Волком»), потому что к вечеру, то есть в момент перехода от дня к ночи, становился сонливее и сильнее, а потом и, считалось, вовсе превращался в волка.

Волки Одина («псы бога»)

Волки часто воспринимались как «псы бога». Огромное значение волки имели в культе скандинавского Одина. Его волков — спутников—Гери и Фреки — «жадный» и «прожорливый».

И волки — псы Одина:

Гери и Фреки

кормит их воинственный

Ратей Отец;

но вкушает он сам

только   вино,

доспехами   блещущий.

В жертву Одину-Вотану приносились волки, которых вешали на ритуальных столбах, называвшихся «волчьим деревом» — vargtre. Даже напротив чертогов Одина Вальгаллы повешен волк:


49



Легко   отгадать,

где  Одина дом,

волк там на запад

от дверей висит, парит орел сверху.

Волк Фенрир — важное существо скандинавской мифологии. Это гигантский волк, сын Локи и великанши Ангрбоды. Фенрира асы вырастили у себя, но когда он стал входить в силу и боги поняли, что он оправдает пророчества и принесет гибель их миру, то решились его связать. Когда они пытались его сковать обычными цепями, то Фенрир легко их рвал, и только созданная только колдовством, из несуществующих материалов (шума кошачьих шагов, женской бороды, корней гор и прочего) цепь смогла сковать Фенрира. При этом ас Тюр, бог права, потерял правую руку. Перед началом Последней Битвы волк Фенрир вырвется и проглотит Одина. Видар, сын Одина разорвет пасть Фенриру, поставив на нижнюю челюсть свой башмак (или пронзив сердце мечом). Примечательно то, что Фенрир проглотит бога, зверями которого и являлись волки. Так, в символическом смысле, Одина поглощает его же собственная «волчья» природа.

Волк И МУЖСКОЙ ВОЕННЫЙ союз

Образ волка тесно связан с мужскими военными братствами многих культур и народов. Полагают, что в древние времена инициация молодых воинов могла состоять в их магическом превращении в волков (особенно, если обряд происходил с применением наркотических или опьяняющих веществ), которые должны были некоторое время жить вдали от поселений «волчьей жизнью».

Боевая дружина, военный мужской союз традиционно сравнивается с волчьей стаей. Волк — вор, убийца, насильник, душитель в глазах потенциальной жертвы и символ воинской доблести в глазах воина. Сам воин — волк, его противники — овцы, козы и тому подобные травоядные.

Так   убегали

в  страхе безмерном


перед Хельги враги и родичи их, как козы  бегут по горным  склонам, страхом  гонимы, спасаясь от волка.

Связываясь с мужскими военными союзами волк легко становится символом «внезаконности». Воинский мужской союз в любом случае предполагает некоторый разрыв с семейными родовыми связями и общепринятыми законами. Так образуется свое воинское «братство». Не случайно кровное побратимство было так широко распространено у скандинавских дружинников и викингов в целом.

Воин — волк, оставшись не у дел, выйдя на покой, покоя обычно не обретает, а становится преступником, преследующим своих жертв и преследуемым самим. Так берсерки («медвежьи шкуры», но их вполне можно называться и «ульвсерки» — «волчьи шкуры») становились обидчиками вдов и нежных дев, а также похитителями чужих наследств в исландских сагах. Но и таких волков — преступников находили и убивали. Уничтожение злых берсерков даже ставится в заслугу некоторым героям саг.

Существовала определенная воинская магия, где немалую роль играл волк. Обычно различные части тела волка служили оберегами или талисманами. Также волчий вой и появление волка разъяснялось как воинская примета.

Кеннинги с именем волка в скальдической поэзии

Кеннинги (иносказания) с упоминанием волка были довольно популярны в скандинавской скальдической поэзии. Как говорится в «Языке поэзии» Снорри Стурлу-сона «Есть зверь, что зовется волк. Его следует упоминать в кеннингах крови и трупов, называя их его пищей и его питьем. Не годится брать для этих кеннингов названия других зверей. Волка также называют «бирюк», «алчный», «вещий», «лесной жи-


50


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



тель», «завывала», «Фенрир». Поскольку вся хвалебная и поминальная поэзия скандинавских скальдов строилась на описании битв, ран и трупов, то «лесной житель» поминался очень часто.

Также имя волка упоминалось при назывании любимых детищ скандинавов -кораблей. Корабль называли «конем, или зверем, или лыжами морского конунга, моря, корабельных снастей либо ветра». Соответственно, корабль мог называться «волк корабельных катков».

Оборотничество

Представления о превращении человека в волка распространены по всей Европе. Такое оборотничество приписывается обыкновенно мужчинам и редко — женщинам. Предполагается, что это связано с ритуальным переодеванием в волка и отождествлением с ним во время инициации в мужском братстве. Также этот обычай сохранился и в календарных праздниках — на те же зимние праздники (будут они называться хоть йолем, хоть святками — молодые мужчины все равно прикидываются разными чудовищами, чтобы получить свою часть съестной добьгаи). Такое обрядовое оборотничество обычно оказывается временным.

Мужчины, обращающиеся волками, встречаются в исландских сагах и это представлено, как несколько необычное дело, но вполне вероятное. В «Саге об Эгиле» есть Ульв — хороший человек и добрый хозяин, но вечерами его клонило в сон и он избегал людей. И люди поговаривали, что он оборотень, и называли его Кведульвом — «Вечерним Волком». И этот человек по сюжету саги обладает даром предвидения. Его действия подчинены не логике, рассудку или эмоциям, а внутреннему чутью, «звериному нюху».

Берсерки также часто бывали оборотнями. Такие воины часто оказываются неприкаянными в обычной людской жизни. Они мечутся как затравленные звери, временами убивая, оскорбляя или вызывая на


поединки людей. Пока их самих не затравят, не обманут и не убьют.

Было и оборотничество другого типа, не «военное», а «бытовое». К нему прибегали колдуны, чтобы превратить другого человека в волка, или чтобы обернуться зверем самому. Такого рода превращения в изобилии описаны собирателями славянского фольклора. Способы заколдовать другого такие: заколдованное питье (травы и заговор), подложенные заговоренные вещицы и тому подобное. К этому добавляется «опоясывание ремнем», когда на человека накидывается некий поясок и тот превращается в зверя хищного. Есть представления о том, что после превращения в волка, человек постепенно теряет свою человеческую сущность, как бы перестает ее осознавать. Обратиться в волка самому можно ударившись о землю (Мать — Земля дает силу), кувыркнувшись через 12 ножей и с помощью чародейных мазей из трав.

В оборотничестве собственно два кульминационных момента. Важен как способ оборачивания в волка, так и обратное превращение в человека. Так можно снять заговоренный пояс с оборотня или он сам порвется, тогда человек опять становится человеком. И обратное правило: если оборотень кувыркается через нож, воткнутый в пень, а нож этот кто-то вдруг вынет, то тот волк так человеком и не станет.

Так же существуют волкодлаки (оборотни — волки) природные, по рождению. Их различают по шерсти на загривке и другим признакам.

Волк — жених (холостяк)

Жених в славянской свадебной поэзии часто ассоциируется с волком — похитителем невесты. Также в некоторых шуточных песнях волк, нападающий на скотину и загрызающий добычу, нередко приобретает эротическую символику. Волками — то есть «чужими» — представляются друзья и родственники жениха на свадьбе. В сонниках волк снится к приходу сватов. Иног-


51


тужлтшуный покоішаш жууыл


ТО*   13,   fan.   4   (43)



да и родственники невесты ассоциируются с волками, а сама невеста или ее мать с волчицей. Тут проявляется подозрительность стороны жениха к чужой, невестиной родне, их обычаям, повадкам и возможностям навредить. Большей частью, все — таки, образ волка связан с мужчинами и мужской символикой. Женитьба самого волка воспринимается как наказание или способ с этим волком — хищником справиться.

Имя Волка

Имя и называние волка употреблялось или наоборот, накладывался запрет на его употребление в ритуальных целях. Так могло быть у славян языческое имя — Волк. Известен дьяк Иван Волк Курицын — еретик — «жидовствующий» при Иване III. Подобное второе имя давали для определенного покровительства «хозяина имени». Само название волка служило оберегом. У скандинавов был подобный же обычай. Существовали имена Ульв — «волк», Лей-дольв — «ведущий волк», Модольв — «храбрый волк», Раудульв — «рыжий волк», Снеульв — «снежный волк», Тьос-тольв — «упрямый волк», Вигольв — «сражающийся волк», Эндольв — предположительно «волк -противник» и наконец, Арнольв — «волк орла». Даже о появившемся на свет теленке, поросенке или жеребенке говорят «Это не теленок, а волчонок», чтобы волки приняли его за своего и не пожрали.

Существовали запреты упоминания волка к ночи, и особенно в «волчьи праздники». Для определения волка использовали другие названия: «серый», «Кузьма» (у славян), «бирюк», «алчный», «вещий», «лесной житель», «завывала».

ВОЛЧЬИ АМУЛЕТЫ

Глаза, сердце, зубы, когти, шерсть волка служили оберегами, военными талисманами и лечебными средствами повсеместно. Волчий зуб давали ребенку, у которого режутся зубы. Волчий хвост носили от бо-


лезней. А вот в любовной магии чаще использовались сердца птиц и половые органы других животных, славящихся большей плодовитостью и похотливостью.

«Волчьи ПРАЗДНИКИ»

У русских разгул волков (и нечистой силы при христианстве) приходился с осеннего Юрия (26 ноября по старому стилю), со дня св. Дмитрия (26 октября) до весеннего Юрия (23 апреля). Таким образом Юрий — покровитель волков — открывал им пасть осенью и замыкает им пасти весной.

Это похоже на совпадение по времени со старинными данями, которые брали варяги —Русь с восточных славян. По свидетельству Константина Багрянородного «Когда наступает ноябрь-месяц, тотчас архонты их выходят совсеми росами из Ки-ава и отправляются в полюдье, что именуется «кружением». Что из себя представляло полюдье и чем иногда заканчивалось для «архонтов — волков» мы знаем по судьбе князя Игоря.

Так называемые «волчьи праздники», большей частью приходящиеся на ноябрь -декабрь, бывали посвящены защитным обрядам от волков. Продолжительность этих «праздников» не превышала девяти дней. В середине зимы волки собираются в стаи. Это время приходится на празднование скандинавского праздника Иоль. Кстати одно из имен Одина — Jolmir- отец зимнего солнцеворота. У южных славян «волчьи праздники» приходились как раз на дни от Рождества до Крещения, на «некрещеные дни». И окончательно празднуется конец разгула волков в первые три дня февраля, на день св. Трифона.

ВОЛЧЬЯ ФАУНА

Можно отметить связь волка с растительным миром. Это общеевропейские представления о волчьих травах, цветах, ягодах, о волчьих болезнях злаков.

Самое известное растение такого рода «волчье лыко» или «волчьи ягоды», имеет


52


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



научное название Daphne mezereum. При том, что Аполлон, называемый иногда Аполлоном Ликейским «Волчьим» был безответно влюблен в нимфу Дафну, совпадение, осознанное или нет, кажется примечательным. Это кустарник с белыми или розовыми цветами, распускающимися весной в апреле — начале мая, еще раньше листьев. Ягоды у него ярко-красные и для людей ядовитые. Если же лизнуть кору растения (которую можно ободрать как лыко), то начинает сразу же жечь во рту. Зато кору настаивают на спирте и растирают настойкой тело при хроническом ревматизме. Очень ценится мед с этого растения, как один из самых ранних, а также декоративность кустарника. У него приятный запах, впрочем, вызывающий головную боль.

ВОЛК  —  ЗВЕРЬ, ШАМАНСКИЙ СОЮЗНИК И ЗВЕРЬ СИЛЫ

В шаманской традиции существует практика поиска и взаимодействия со своим «зверем силы», тотемом или же духом — союзником в образе зверя. Каждый зверь, пресмыкающееся или птица имеют свои особенности, достоинств и умения. И человек, ощущающий родство с этим зверем (будем условно и в общем называть их зверями), может научиться у него многому. Подробнее обо всем этом вы прочтете в других книгах, здесь же остановимся на тотемах, особенно значимых в скандинавской культуре. Ваш зверь силы может быть совсем другим существом, потому не следует читать эту главу, всерьез размышляя, кого бы себе выбрать в союзники. Указанные ниже вероятности того, чему могут научить вас союзники не являются единственно возможными. Каждый «зверь силы»


способен научить чему-то особенному. Но даже если это все не «ваши звери» вы все равно можете познакомиться и найти какой-то контакт с ними. Если вы никак не практикуете шаманские техники, то сможете больше узнать о том, на что могла быть похожа «викингская» культура, если описать ее как мир зверей.

Дух зверя — «союзник» всегда имеет качества общие с реальным животным. И его свойства становятся подсказкой человеку, стремящемуся чему-то научиться у своего зверя. Или же человек сам узнает в себе черты, роднящие его с этим зверем. Мы знаем, что тотем волка свойственен не только отдельным людям, но и мужским воинским братствам — был групповым тотемом. Так, даже если человек по природе своей имел или мог иметь другого «союзника», входя в «братство волка» он либо находил себе «союзника» — волка («становился волком»), либо находил язык с этим духом.

Известно, что жизнь реальных волков во многом ритуализирована. Для них важна своя размеченная территория: своя и чужая, те или иные тропы, места предназначенные для одних целей и для других. Такая ориентация в мире как нельзя лучше подходит для мужских братств, собирающихся в то или иное время года для возрастных инициации и каких-то других неизвестных мне вещей.

Человеку, который в наше время обнаружил свою связь с волком, следует обращать внимание на представление о своей и чужой территории в жизни. В результате он получает четкое ощущение пространства и понимает где именно он в каждый момент времени находится и какие тут правила.


53


«Волчьи праздники» у гагаузов*

Е. Квилинкова


Одним из самых ярких и сохранившимся до наших дней элементом, отражающим этническую специфику гагаузской календарной обрядности, является культ волка. В честь волка, игравшего значительную роль в жизни предков гагаузов, отмечалось много дней. Наиболее известными являются осенние «волчьи праздники», которые не были приурочены к дням христианских святых и сохранили свое древнее название, что свидетельствует о наличии культа волка у гагаузов, уходящего своими корнями в прошлое.

Ноябрь — это месяц, когда волки начинали подходить ближе к жилищам людей, поскольку овцы уже находились на домашнем содержании. Количество дней соблюдаемых гагаузами в честь волков во всех селах различно — от 3 до 7 дней (примерно с 11 по 17 ноября); при этом половина из празднуемых дней должна приходиться на канун рождественского поста, а другая половина — непосредственно на пост, когда необходимо было соблюдать запрет на употребление скоромной пищи, т.е. соблюдение «пищевого» табу.

Дни, соблюдаемые в честь волков, не включают в себя каких-либо праздничных обрядов. Суть этого праздника заключается в соблюдении запрета на все виды женских работ связанных с шерстью (вязанье, тканье, пряденье, шитье) и использованием острых предметов (иголка, спицы, ножницы). Особенно этот запрет соблюдали в отношении мужчины, поскольку он являлся основным работником в поле. Если для женщин и детей соблюдали два дня, то для мужчин и домашнего хозяйства 4 или 6 дней. Согласно поверью, если мужчина окажется в поле в той вещи, которую женщина связала или сшила во время этих дней,

*Опубликовано: Независимая Молдова. — 2000, 15 ноября.


то за ним непременно погонится волк.

Запретов на совершение различных работ, связанных с шерстью и острыми предметами (ткачество, прядение, шитье, вязание и др.), а также соблюдение «пищевого» табу, относится к архаическим элементам в обрядности «волчьи праздников». Все запреты, связанные с волчьими праздниками нацелены на предохранение домашнего скота и человека от нападения хищников. С этой же целью накануне волчьих праздников каждая хозяйка совершала ряд магических действий: замазывала очаг глиной, чтобы «замазать рот и глаза волкам». После этих праздников до весны запрещалась производить любые работы, связанные с глиной.

Почитание волка у гагаузов сохранилось в архаической форме. Согласно древним верованиям гагаузов волк не подлежит истреблению. Культ волка у гагаузов проявляется в почтительном отношении к волку, что указывало на широкое значение волка в жизни народа. В гагаузских волшебных сказках сохранились следы былого почитания волка, имеющего «небесное» происхождение (он также является как бы «заместителем» бога на земле), которого нельзя убивать. Кроме того, волк обладает способностью перевоплощаться, вещать, помогает людям, а также наказывает тех, кто не соблюдает древних обычаев.

Еще в 60-х годах XX века у гагаузов имел место обычай клясться именем волка: «canavarursun» (пусть меня покарает волк, если обманываю). «Эта клятва признавалась более убедительной, чем обычное «честное слово» или традиционная клятва именем Бога». За ложную клятву грозило наказание от волка, чей образ позднее вобрал в себя некоторые функции божества. (У бурят существовал обычай клятвы на сухожилии волка.) «Гагаузы верили, что волку известны все их мысли и намерения.


54


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



Женщины переходили на шепот, как только речь заходила о волке». В этом случае образ волка выступает как главный судья или божество, в руках которого находятся невидимые рычаги для поддержания миропорядка и справедливости среди соплеменников.

У гагаузов, как и у других тюркских народов, существовало табу на употребление слова «курт», обозначающее древнее название волка. Для этого использовали различные слова-заменители: «canavar», «yabam», «bozkumi», «bozbei», «kuyraklu». А основе этого запрета лежит идея неразрывности имени и предмета, то есть «произнесение имени волка приглашает его явиться». Возникновение данного поверья связывается учеными с периодом, когда народы занимались преимущественно скотоводством. К этому же разряду относится и сохранившийся у гагаузов обычай клясться именем волка.

Культ волка в той или иной форме присущ всем народам Европы. Вопрос заключается только в том, в какой форме и в какой степени он проявляется в воззрениях, обрядах и фольклоре того или иного народа. В основе культа волка многих европейских народов (греков, итальянцев) лежит суеверный страх к волку. Почитание волка, как опасного хищника было известно у народов Балкано-Дунайского региона, у которых обрядность, связанная с «волчьими праздниками» схожа с гагаузской: у болгар «вълчи празници», у румын «filipii», у сербов и черногорцев. Почтительное отношение к волку сохранилось у белорусов и латышей.

Немаловажным является тот факт, что, у гагаузов волкам покровительствует сам Бог, и он же распределяет для них пищу, что зафиксировано в народном фольклоре. Этот момент указывает на положение волка в воззрениях гагаузов и на систему субординации между Богом и волком, волком и людьми. У других европейских народов, в отличие от гагаузов, роль координатора взаимоотношений между волком-хищником и человеком отводилась либо


св.Юрию / Георгию у славян, либо св.Ни-колаю или св.Петру у румын.

Образ волка в представлении гагаузов, как и других тюркских народов, а также народов Северного Кавказа, связывался с добрым началом; волк являлся символом доброго предзнаменования. В отличие от славянских оседлых народов, у гагаузов встреча с зайцем считалась недобрым предзнаменованием, и посев старались отложить на следующий день. И напротив, если по пути, встречался волк, то это обозначало удачу. Воззрения на волка как символ доброго предзнаменования четко отражается в земледельческой обрядности гагаузов.

В годичном цикле гагаузской календарной обрядности можно выделить еще несколько праздников, которые по содержанию, точнее по своим запретам, могут быть отнесены к «волчьим праздникам». Это непосредственно «волчьи праздники» отмечаемые с 11 по 17 ноября; день хромого волка — 21 ноября (праздник Введения в храм Господний); день св.Трифона, св.Семена, Сретенье; Хедерлез, «распус» (второй день праздника Хедерлез) — 24 апреля (7 мая); Спиридон (Скырдон) также отмечали с целью предохранить людей и домашних животных от нападения волков.

Анализ гагаузских верований, обычаев и обрядов, связанных с культом волка (запрет убивать это животное, табу на употребление слова волк, пищевое табу, клятва именем волка, соблюдение определенного количества дней в честь волка, наделение волка сверхестественными качествами), позволяет говорить о том, что они являются далекими отголосками тотемистических воззрений, что свидетельствует о том, что куль-т волка у гагаузов имеет древние корни и тесно связан с хозяйственной деятельностью их предков (скотоводством).

Культ волка, в основе которого лежат тотемистические воззрения, был широко распространен у тюркских племен и у монголов. Однако существуют и некоторые отличия культа волка у гагаузов от других тюркских народов. Наряду с элементами почитания волка как существа, имеющего


55


тужлтшуный покоішаш жууыл


ТО*   13,   fan.   4   (43)



«небесное» происхождение (волк-покровитель), у гагаузов в то же время нет никаких мифов и легенд, в которых бы волк выступал в качестве их далекого предка, т.е. нет одного из главных элементов тотемизма (указание на генетическое родство), в отличие от других тюркских народов, у которых широко распространены тотемистические представления о волке, как о прародителе.

У многих тюркских народов, а также у некоторых кавказских народов, из тотемистических представлений о волке-прародителе развились самые различные волчьи обереги-амулеты (например, из зубов волка), которые носили взрослые, дети; их подвешивали на шею домашних животных во время эпидемий. Различные части тела волка (жилы, половой орган, шкура) использовались у тюркских народов в народной медицине и в черной магии.

В целом следует отметить, что образ волка у гагаузов довольно противоречивый, что объясняется условиями их хозяйственной деятельности—постоянной угрозой нападения волков на скот. Древний запрет на уничтожение волков иногда нарушали, о чем свидетельствует народное предание о праздновании дня в честь «хромого» волка, которого убил человек, чтобы спасти свою жизнь.

День в честь хромого волка отмечали в праздник «Введения в храм Богородицы» (21 ноября/4 декабря), который в народе называется «topal canavar gbnb» (день «хромого волка»). Этот день отмечался особо, вероятно, потому, чтобы искупить вину (нарушение запрета) одного из своих соплеменников, убившего волка. Согласно гагаузским преданиям, этот волк считается более опасным, чем другие волки. В день «хромого волка» приготовляли лепешку на дрожжах (с.Бешалма), которую смазывали медом (balli pita). Ею рано утром угощали детей и соседей.

Соблюдение дня в честь «хромого» волка, который включал в себя приготовление жертвенной лепешки, можно рассматривать, как реликт древних жертвоприношений волку. Можно предположить, что дан-


ный обычай является одной из позднейших форм «обряда очищения» («извинения» перед волками). Обычай устраивать охоты на волков с целью истребления опасных хищников, а также возникновение различных сатирических сказок с образом волка, относятся к более позднему времени.

Анализируя обрядность «волчьих праздников» у народов Балкано-Карпатского региона следует отметить, что культ волка у гагаузов приобрел некоторые общие черты, свойственные народам этого региона. Обрядность «волчьих праздников», а также даты их празднования во многом совпадают у болгар, народов Югославии, румын, молдован с гагаузской обрядностью. В то же время, по мнению русского этнографа М.Губогло, цикл «волчьих праздников» у гагаузов «...хронологически гораздо шире, чем у окружающего болгарского населения, и имеет более широкую тематику обрядовых действий». Таким образом, культ волка у гагаузов «был рожден спецификой кочевой жизни» Исследования, проведенные тем же автором показали, что «многие элементы таких обрядов (у гагаузов, связанных с культом волка—Е.К.) совпадают с аналогичными явлениями у средневековых куман, описанными в русских летописях и в византийских хрониках.

С другой стороны, наличие культа волка у гагаузов объединяет их с другими тюркскими народами, для которых также характерен культ волка. Однако на основании элементов, сохранившихся у гагаузов, мы не можем говорить о тождественности культа волка у гагаузов и у других тюркских народов, поскольку у гагаузов отсутствует (предание) главное звено тотемистических представлений о волке, как о прародителе.

Форма культа волка, сохранившаяся у гагаузов, позволяет говорить о том, что корни данного культа уходят в далекое прошлое и связаны с ролью скотоводческого хозяйства у предков гагаузов. Использование образа волка, как символа доброго предзнаменования, в земледельческой обрядности, свидетельствует о перенесении этого образа бывшими скотоводами в область


56


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



земледелия в результате перехода их к оседлости.

На основании вышеизложенных сведений о культе волка у гагаузов видно, что сфера влияния волка у других тюркских народов, у которых волк выступал также в образе предка-покровителя, гораздо шире, нежели это мы видим в гагаузской народной обрядности и фольклоре. Тем не ме-


нее, даже в той форме, в какой у гагаузов сохранились воззрения и обряды, связанные с культом волка, можно говорить о пережитках, являющихся одной из сторон тотемизма. При наличии большинства элементов, составляющих основу тотемистических воззрений, можно предположить, что предание о волке-прародителе было забыто.


Волки предпочитают мясу рыбу*


Волки, живущие на тихоокеанском побережье канадской провинции Британская Колумбия, мясной пище предпочитают морепродукты. Они с большим удовольствием занимаются выловом лосося, идущего вверх по рекам, чем охотой на оленя и других копытных животных — даже если последних достаточно.

Любовь медведей полакомиться лососем хорошо известна, а вот подобное поведение среди волков было замечено зоологами лишь в последние годы. Тем не менее, предполагалось, что на рыбу волков заставляет переходить нехватка оленей и лосей.

Крис Даримонт и его коллеги из университетов канадских городов Виктория и Калгари, работа которых принята к публикации в ВМС Ecology, показали, что это убеждение ошибочно. Зоологи изучили рацион восьми волчьих стай в нескольких лесных районах вдоль восточного побережья Канады, известных как Большой Медвежий влажный лес. Проанализировав волчьи испражнения и клоки оставленной ими шерсти, учёные смогли выяснить, чем питались эти животные в разные сезоны. Сос-


тав пищи определялся генетическими методами, а сезон — по вариациям изотопного состава углерода.

Как выяснилось, весной и летом волки питаются практически исключительно мясом; например, оленина встречалась в 90-95% испражнений. А вот осенью, когда в реки этого лесного края, впадающие в Тихий океан, взрослый лосось приходит на единственный и последний в своей жизни нерест, состав пищи резко меняется — лосось появляется в 40%-70% испражнений; притом, что доступность мяса при этом не изменялась.

По мнению учёных, такое поведение волков вполне разумно. Во-первых, энергетическая ценность мяса лосося в несколько раз выше, чему оленины или лосятины, а во-вторых, в отличие от копытных, пути миграции которых мало предсказуемы, рыбу волки могут каждый год найти в одних и тех же реках в одно и то же время. Осталось неизвестным, как волки справляются с нехваткой лосося в случае «провалов» в численности идущей на нерест рыбы, которые в каждой реке могут повторяться каждые 4-5 лет — столько лосось растёт в море.



*Опубликовано: http://www.gazeta.ru/news/ science/2008/09/02/n 1265480.shtml


57


тужлтшуный покоішаш жууыл


ТО*   13,   fan.   4   (43)


Животновод воровал телят и списывал пропажу на волков*

Т. Черкес


Животновод из Свилочского района похитил в своем СПК четырех телят. Он выносил поголовье по ночам, зная то время, когда сторожа не обходят хозяйство.

Двоих телят удалось вернуть в СГЖ, остальных мужчина успел продать. Милиционерам мужчина признался: надеялся,

* Опубликовано:     http: //vgr. by /home/ proishestviy a/7171 -news-voro val-tely at


что пропажу спишут на волков. Как сообщили в пресс-службе УВД облисполкома, в отношении работника хозяйства возбудили уголовное дело по статье «кража». За это предусмотрено наказание от общественных работ до лишения свободы сроком до 4-х лет. Правда, животноводу пообещали, что если он заплатит два миллиона рублей в качестве возмещения ущерба, то наказание ему смягчат.

 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.