WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ГУМАНИТАРНЫЙ ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ-2011(1)-3

Научный журнал

 

О правах и защите животных в исламе*

А.Э. Торкман


В Исламе правам животных и их защите уделяется особое внимание. Священный Коран и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) предписывают мусульманам проявлять доброту к животным, защищать и соблюдать их права. Такое внимание свидетельствует о том, что Ислам как универсальная религия покровительствует всем живым существам. Сердечность того, кто исповедует Ислам, должна распространяться не только на людей и животных, но и на все живое. Примечательно, что человек обязан защищать и соблюдать права животных, в то время как животные такую ответственность по отношению к человеку не несут. Ниже приступим к рассмотрению прав животных в Исламе.

Животные в Коране

Аллах в Коране призывает людей размышлять о происхождении небес, земли, гор, звезд, растений, семян, животных, дня и ночи, о рождении самого человека, о дожде и других творениях — и предписывает изучать их. Творец в различных аятах Корана призывает каждого из нас думать над знамениями Божьими, размышлять о происхождении животных и самого человека. Так, например, в суре «Йа син», аяты 71-73, сказано: «Разве они не видели, что Мы сотворили для них из того, что создано Нашими руками, скот, и они им владеют? Мы покорили его им: на одних они ездят, других едят. Для них в этом есть польза и питье. Разве они не возблагодарят?»

В суре «аль-Муминун» («Верующие»), аят 21 сказано: «Для вас в животных нази-

*Опубликовано: А.Э. Торкман, 2009. Иран-Россия-Ислам: Время понимать друг друга. Сборник статей. — М.-Нижний Новгород: Издательский дом «Медина».


дание: Мы поим вас тем, что у них в животах, для вас в них обильная польза, и от них вы питаетесь».

В суре «аль-Гашийа» («Покрывающее»), аят 17, сказано: «Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы?».

Всевышний также призывает людей учиться на примере животных, пернатых и насекомых.

В Коране подчеркивается польза животных и уделяется внимание психологическим аспектам их использования. Так, например, в суре «ан-Нахль» («Пчелы»), аят 6 сказано: «Для вас в них — красота, когда вы их гоните на покой и когда выпускаете». В комментариях к данной суре приведено, что сцена шествия стада по утрам на пастбище и возвращения вечерами в загон, то есть, действие, которое в Коране названо «украшением», имеет глубоко символический смысл и свидетельствует о самодостаточности общества. В данном случае под «украшением» понимается самостоятельное обеспечение обществом всех потребностей и достижение экономической независимости (МакаримШирази, 1380, т. 11, с. 159-160).

В суре «ан-Нахль» излагаются удивительные сведения о пчелах, жизнь и деятельность которых отличается организованностью, дисциплинированностью, разделением труда и ответственности. Улей, по сути, является самым чистым, аккуратным, ухоженным и деловым городом на свете, обладающим своеобразной цивилизационной моделью. Может быть, единственный аргумент, который можно привести для объяснения такой организованности и сотрудничества, приведен в суре «ан-Нахль», аяты 67-68, где сказано: «И внушилГосподь твой пчеле: «Устраивай в горах дома, и на деревьях и в том, что они строят; потом питайся всякими плодами и ходи по путям Господа твоего со смирением». Выходит из внутренностей их пи-


41


тужлтшуный покоішаш жууыл


то*  13,  fan.   1   (40)



тье разного цвета, в котором лечение для людей. Поистине, в этом — знамение для людей, которые размышляют!»

Исламское право (фикх)

о необходимости обеспечения

потребностей животных

Обеспечение потребностей является одним из важнейших обязанностей человека по отношению к животным. Кормление животных в ряде книг по исламской юриспруденции считается доказательством верности и подтверждением преданности.

В Исламе существуют три основания, в соответствии с которыми человек обязывается обеспечивать других: 1) супружество (брак); 2) родство; 3) владение (права собственности). Исходя из третьего основания, любой человек, владеющий скотом, должен предоставлять ему то пропитание, которое необходимо для него, имея в виду то количество пищи, которое характерно для данного вида.

Данное предписание касается всех животных, независимо от того, является ли мясо данного животного дозволенным к употреблению в пищу или нет (Наджафи, т. 31, с. 394). В ряде книг по исламской юриспруденции приведено, что «человек, содержащий домашнее животное, должен обеспечить его в достаточном количестве подходящей ему пищей и водой, независимо от того, является ли мясо данного животного дозволенным к употреблению в пищу или нет. Если мясо дозволенное, то мусульманин вправе это животное: 1) содержать и кормить; 2) закалывать; 3) продавать. Если же мясо животного не дозволенное, то хозяин вправе: 1) содержать и кормить; 2) продать» (Найини, 1378, с. 48).

Степень обеспечения животных необходимой пищей и водой в исламском фик-хе. В каком количестве подходящей пищи нуждается животное?

а) В чем нуждается животное ежедневно?

Животное нуждается в достаточном количестве подходящих ему продуктов пита-


ния, месте для проживания, уходе с учетом естественных потребностей и в соответствии с его породой и особенностями. Если животное может самостоятельно добывать достаточное для пропитания количество корма на пастбищах, то хозяин может отправить его на луга. В противном случае хозяин должен обеспечить животное всем необходимым для его жизни. Кроме того, если животное не может самостоятельно обеспечить себя в полной мере, то хозяин должен обеспечить его достаточным для пропитания количеством корма (Наджафи, т. 31, с. 394).

б) Обязанности хозяина по обеспечению потребностей животных.

Исламское законодательство настоятельно рекомендует человеку выполнять обязанности по обеспечению потребностей принадлежащих ему животных и контролировать их — иначе он будет принужден к выполнению своих обязанностей. Если хозяин откажется выполнять рекомендации законодательства, то законоведам необходимо найти иные пути воздействия на него (Джафари, 1377, т. 1, с. 116-117).

Если жизнедеятельность животного не будет обеспечена ни одним из указанных способов, то мусульманский законовед по возможности лично будет обеспечивать животное необходимым количеством подходящих ему продуктов питания.

В случае отказа человека от выполнения обязанностей по отношению к принадлежащим ему животным, законовед вправе продать некоторую часть принадлежащего хозяину имущества и на вырученные средства обеспечить жизнедеятельность животного. Законовед также вправе сдать животное в аренду, если таким способом можно будет обеспечить его жизнедеятельность (там же).

Помимо обеспечения жизнедеятельности самих животных, хозяин также обязан содержать их потомство. Посему, если животное обзавелось потомством, хозяин обязан обеспечить детеныша достаточным количеством материнского молока. В случае если молока хватает только для детены-


42


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



ша, доить животное запрещается. Вместе с тем если доение молока не причинит вреда животному и его детеньппу или детеньпп может самостоятельно пастись, то доить животное разрешается, ибо в противном случае полезный продукт пропадет (Хил-ли, 1411, с. 354).

Исламское законодательство обязывает человека проявлять заботу не только о животных, но и о насекомых. Так, например, пчеловод обязан оставлять немного меда в улье, а при необходимости, например в зимний период, обеспечить пчел медом в достаточном для них количестве. А шелковод обязывается обеспечивать гусениц тутового шелкопряда свежими листьями. Если шелковод не будет выполнять обязанности надлежащим образом, то законовед вправе продать некоторую часть принадлежащего ему имущества и на вырученные средства обеспечить жизнедеятельность гусениц шелкопряда (Фаридуни, с. 251).

В случаях, когда продуктов питания достаточно для сохранения жизни только одного животного, а другим будет угрожать смерть, например при нехватке воды, можно поступить следующим образом:

а)если все животные имеют для хозяи

на одинаковую жизненную ценность, то он

вправе распоряжаться продуктами питания

по собственному усмотрению;

б)в противном случае, например при

выборе между собакой и овцой, хозяин

должен напоить собаку, так как Шариат раз

решает закалывать овцу, но не допускает,

чтоб собака погибла.

Исходя из приведенного примера, при выборе между верблюдом и, например, лошадью необходимо напоить второе животное, так как верблюд может длительное время (более двух недель) обходиться без воды (Джафари, 1377, т. 1,с. 118-119).

При нехватке воды жизнь животного важнее ритуального омовения

Одним из условий молитвы является ритуально омовение и чистота, как духовная,


так и физическая. Однако иногда возникают случаи, когда из-за нехватки воды мусульманин оказывается перед выбором между исполнением религиозных обязанностей и сохранением жизни животных. В таких случаях исламские ученые единогласно предписывают использовать воду для на-поения животных, а ритуальное омовение — совершить землей или песком.

Так, например, Имам Хомейни рекомендует совершать ритуальное омовение песком «в том числе в тех случаях, когда использование воды для религиозных нужд ставит под угрозу жизнь полезного животного, например, овцы». Комментируя, он также подчеркивает, что «при жажде, угрожающей жизни, неважно, чья жизнь подвергается опасности: жизнь самого жаждущего, другого человека или животного, раба или свободного, или в целом всех, жизнь которых необходимо сохранить» (Имам Хомейни, Тахрир ал-васила, т. 1, с. 185).

Обеспечение потребностей животных с точки зрения видных

МУСУЛЬМАНСКИХ ДЕЯТЕЛЕЙ

Имам Джафар ибн Мухаммад (мир ему!) рассказывал, что Пророк Иса (мир ему!), проходя по берегу моря, бросил хлеб свой в воду. Его спросили: «Почему Бы бросили хлеб свой в море?». Пророк ответил: «Чтоб морские обитатели съели его, ибо Всевышний воздаст за доброе дело».

Про Имама Ахмада ибн Ханбала передают: «Однажды ему рассказали про живущего в Мавераннахре старца, знающего много хадисов (преданий) Пророка. Он поехал в Ма-вераннахр и встретил того старца. Тот кормил собаку. Имам Ахмад поздоровался с ним. Старец ответил на его приветствие и продолжил свое занятие. Имам Ханбал обиделся и подумал про себя: почему он занимается собакой, а на меня не обращает внимания? Знаток хадисов накормил собаку и обратился к Имаму Ханбалу: «Кажется, вы обиделись, что я не обратил на Вас внимание?» Имам Ахмад ответил


43


тужлтшуный покоішаш жууыл


то*  13,  fan.   1   (40)



утвердительно. Старец ответил: «Я слышал от Абу Зинада, который слышал от Арад-жа, которому рассказал Абу Хурайра, который слышал от Пророка, который сказал: «Если кто-то разобьет чью-то надежду, то Всевышний в Судный День разобьет его надежду и не введет его в Рай». В наших краях не встретишь ни одну собаку, а эта собака пришла, понадеявшись на меня. Я боялся, что разобью ее надежду, а Всевышний в День Суда не простит меня. Услышав предание старца, Имам Ахмад сказал: «Мне этого хадиса достаточно». Поклонился старцу иушел» (Фаридуни, с. 382-383).

Допустимый предел распоряжения человеком жизнью животных

В соответствии с исламским вероучением человек может распоряжаться жизнью животного исключительно при крайней необходимости, например при самозащите или в целях проведения медицинских исследований.

Право животных на жизнь в исламских законах

Существует много хадисов, то есть преданий о словах и действиях Пророка Му-хаммада, которые запрещают мусульманам беспричинно и неоправданно лишать жизни животных. Ниже приведем некоторые из тех преданий:

«В Судный День Всевышний спросит у того, кто необоснованно и несправедливо лишил жизни воробья» (Найини, 1378, № 62, с. 47);

«Передают, что Пророк запрещал необоснованное и беспричинное убийство любого живого существа» (там же); «Пророк говорил:

«Всевышний проклинает того, кто изуродует или накажет во устрашение животных» (там же).

«Передают, что Пророк изволил сказать: «В Ночь. Вознесения — Ал-мирадж, я пролетал над Геенной огненной и увидел женщину, страдающую от мук адских. Я спро-


сил про причину ее страданий и мучений. Ответили, что она связала кошке лапы, не давала ей ни есть, ни пить, даже погрызть сухую траву. Кошка умерла. За такое отношение к кошке Всевышний и наказывает эту женщину».

Из приведенных преданий и подобных им следует, что человек не имеет права лишать жизни животных, если они не причиняют ему беспокойство или не угрожают его жизни. Следовательно, при проведении экспериментов над животными в медицинских целях тоже необходимо избежать гибели большого количества лабораторных животных. Кроме того, если все-таки по необходимости придется забить животное, то необходимо избежать его мучительной смерти.

Помимо того, следует проявлять гуманность в отношении работающих на человека животных, не перегружать их работой, не допускать их гибели и увечий (там же).

Использование животных человеком

Животные используются человеком в различных целях и в разных сферах. Ислам предписывает мусульманам ряд ограничений в использовании животных. Ниже приведем некоторые предписания исламского законодательства, регламентирующих сферу использования человеком животных:

л) Допустимая мера доения скота

  1. Если у животного есть детеныш, владелец скота обязан обеспечить детеныша достаточным количеством материнского молока. В случае если молока хватает только для детеныша, доить животное запрещается. Ряд суннитских фа-кихов (законоведов) утверждают, что молока надо оставлять в количестве, необходимом для поддержания жизни детеныша. Автор «Джа-вахира» придерживается мнения, что данная фетва противоречит основам Шариата.
  2. Если дойка причиняет вред животному, например, в случаях, когда животное

44


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



не может должным образом насытиться кормом, то доить животное воспрещается (Джафари, 1377, т. 1,с. 119).

б)Допустимая мера забора меда

из УЛЬЯ

Пчеловод должен оставлять достаточное количество меда в улье, а при необходимости, например, в зимний период, обеспечить пчел медом в достаточном для них количестве (там же, с. 118).

в)Допустимая мера использования

верховых и вьючных животных

Абузар передает, что Пророк Мухам-мад изволил сказать: «Нет такого животного, которое каждое утро не просило бы у Всевышнего владельца, который бы накормил его сеном, напоил бы водой и использовал бы в меру» (Фаридуни, с. 150).

Сакуни передает, что Имам Джафар ас-Садик (мир ему!) изволил сказать: «У владельца есть обязанность по отношению к животному. В том числе владелец не должен перегружать вьючное животное или долгое время сидеть на нем верхом».

Пророк Myхаммад изволил сказать: «У владельца есть обязанности по отношению к животным. В том числе владелец не должен без дела засиживаться на седле, не перегружать животное сверх его грузоподъемности и не вынуждать к долгим путешествиям».

Абу Хурайра передает, что Пророк Му-хаммад изволил сказать: «Не превращайте спину животного в сиденье, ибо Всевышний покорил их вам. Совершайте поездки верхом только по необходимости. Если животное везет поклажу или людей в сиденьях, следите затем, чтобы они не накренялись».

Хаммад Лаххам передает, что Имам Джафар ас-Садик (мир ему!) как-то увидел, что поклажа верблюда, следовавшего в караване, накренилась. Он позвал погонщика и велел ему: «О юноша! Поступай с верблюдом по справедливости, ибо Всевыпший любит справедливость и справедливых».

Одно из указаний Повелителя правоверных Али (мир ему!) сборщикам налогов


гласит: «Сборщик налогов не должен долго сидеть верхом, чтобы не изранить спину животного. Посему, сборщик обязан по справедливости использовать верховых, по необходимости дать отдых уставшим животным, раз в несколько часов расседлывать их и пускать пастись» (Шахиди, 1347, с. 286).

г) Запрет на жестокое обращение с животными

Как уже ранее было отмечено, в Коране утверждается наличие у животных сознания и восприятия. Поэтому Ислам, запрещая жестокое обращение с животными, строго осуждает и причинение животным душевных страданий. Из указаний, которые по этому поводу встречаются в преданиях (ха-дисах), можно упомянуть следующие.

1. Запрет на проклятия животных и их избиение.

Повелитель правоверных Имам Али изрек; «Бог проклинает того, кто проклинает животных». Запрещается также ругать, проклинать животных и бить их по морде. «Не бейте животных по морде, ибо они возносят хвалу своему Господу» (Джафари, 1388, т. 1,с. 118).

Существует предание о том, что Имам Зайн ал-Абидин (мир ему!) двадцать, а по другим преданиям, сорок раз совершил паломничество в Мекку верхом на верблюде, ни разу не ударив его хлыстом. Он в одном из завещаний своему сыну Имаму Мухам-маду ал-Бакиру (мир ему!) говорит: «О сын мой, я на этом верблюде много раз совершил хадж, но ни разу не бил его хлыстом; и когда он умрет, ты похорони его, чтобы хищники не растерзали труп».

Во время одного из паломничеств б Мекку верблюд у Имама Али ибн ал-Ху-сайна (мир ему!) споткнулся. Имам поднял хлыст, но не ударил верблюда и сказал: «Если бы не назидание (отца), то я бы его ударил». Известно, что человек, ударяя животных, совершает предосудительное действие (Фаридуни, с. 158).


45


тужлтшуный покоішаш жууыл


то*  13,   fan.   1   (40)



2. Запрет на забой животного перед гла

зами его сородича.

Непозволительно убивать животное перед глазами сородича его (Хилли, 1411, т. 3, с. 914). Имам Али изрек: «Не следует закалывать овцу перед глазами ее сородича».

3. Запрет на разлучение детеныша жи

вотного с матерью.

Одно из указаний Повелителя правоверных Али сборщикам налогов гласит: «Сборщик налогов не должен разлучать верблюжонка с его матерью».

Пример, связанный с верблюдицей и ее детенышем, служит мерилом для отношения в этом вопросе со всеми животными и их потомством. Так, например, «охота на цыплят в гнезде, пока они не в состоянии лететь, воспрещается, ибо цыплята в гнезде находятся под защитой Самого Господа» (Джафари, 1377, с. 286).

4. Запрёт на жестокость и произвол.

Повелитель правоверных Али, обращаясь к сборщику налогов на скот, изрек: «Ответственным за прием и пригон скота назначь человека нежестокого, не допускающего произвол и грубости по отношению к животным, который также не позволит, чтобы они устали. И чтобы он был внимательным и ласковым по отношению к тем животным, копыта которых изранены и которые при движении испытывают боль» (Шахиди,1374,с.284).

Абд Аллах ибн Джафар говорит: «Посланник Аллаха вошел в дом к одному из ансаров и заметил верблюда, находившегося в сильном волнении. Его Светлость подошел к верблюду и ласкал его по горбу, пока тот не успокоился. Затем спросил: «Кто хозяин этого верблюда?». Подошел юноша, заявив, что он и есть хозяин верблюда. Пророк спросил: «Ты не боишься Бога за такое отношение к верблюду? Бог сделал тебя его хозяином — а ты не кормишь и мучаешь его!».

Кроме того, по преданиям, однажды досточтимый Пророк, проходя мимо Каабы, заметил поблизости спящего оленя. Его Светлость поручил одному из спод-


вижников охранять оленя, чтобы никто не напугал и не беспокоил его» (Фаридуни, с. 229).

5. Запрет на разрушение убежищ жи

вотных и гнезд птиц.

Создание гнезд для птиц и пристанищ для животных—обязательное дело для владельца животных. Гнездо для птиц и пристанище для животных являются местами их покоя и отдыха. Их разрушение становится причиной психического и физического страдания птиц и животных. Кроме преданий относительно запрета на разрушение гнезд птиц и убежищ животных, этот вопрос затронут также в книгах по фикху:

В частности, запрещается мочиться на гнезда птиц и в воду. Шахид в своей книге «Лама» («Блеск»), затрагивая этот вопрос, приводит причины, на основе которых данное действие считается предосудительным: «Мочиться в текучую и стоячую воду запрещено, ибо, по утверждениям непорочных имамов (мир им!), в воде проживают твари, которые не должны быть подвергнуты ущербу и мучениям» (там же).

6. Ограничения на охоту и на забой жи

вотных.

Относительно охоты в Исламе имеются подробные правила и предписания. В книгах по фикху, хадисах и преданиях содержатся такие вопросы, как воздержание от охоты в состоянии ихрама, время охоты, средства охоты, необходимость охоты и тому подобное. В большинстве этих преданий и предписаний есть указания относительно защиты прав животных. В частности:

а) Охота за животными и забой животных в ночное время. В книгах по фикху такие действия, как охота за дикими животными и птицами или забой животных в ночное время, не одобряются и разрешаются только в необходимых случаях (Туей, 1343, т. 2, с. 594). Неодобрительное отношение к этим действиям, о которых говорится и в различных аятах Корана, может быть, связано с тем, что Бог создал ночь для отдыха и покоя. И поэтому нарушение ночного по-


46

коя любого существа, в частности, и животных, считается предосудительным.

б)   Средства охоты. Относительно

средств охоты также встречается ряд пред

писаний, такие как острота режущего сред

ства охоты (чтобы смерть животного нас

тупила быстро и безболезненно), запреще

ние отделения какой-либо части тела жи

вотного перед забоем, соответствие средс

тва охоты предпринимаемым действиям, и

так далее. В частности, требуется, чтобы

инструмент, при помощи которого произ

водится забой, был острым, или в исклю

чительно необходимых случаях макси

мально острым (Амели, 1403, т. 8, с. 361).

в) Необходимость охоты. В хадисах го

ворится, что охота за животными в целях

отдыха и развлечения — недозволена (там

же, т. 16, с. 241) Поэтому поход человека,

намерившегося идти на охоту ради отдыха,

считается прегрешением, и он в таком по

ходе не может читать молитву в совершен

ной форме.

г) Запрет на охоту за цыплятами. Охо

та за птицами в гнезде, пока они не научи

лись летать, запрещена. Ибо птенец в гнез

де — под защитой Бога (Имам Хомейни

«Тахрир ал-васила» (перевод Ислами), т. 2,

с.205и213).

д) Запрет на охоту в состоянии ихра-

ма. В книгах по фикху сказано, что «в чис

ло запретных действий в состоянии ихрама

входят охота за животными и употребле

ние в пищу мяса добытых на охоте живот

ных, даже если они добыты человеком, не

находящимся в состоянии ихрама. В это

время запрещено также быть проводником

у охотников, связывать и забивать живот

ных, а также охотиться за птенцами и яйца

ми птиц. При этом если даже отделить го

лову животных от тела, то все равно они по

осторожности (а не по необходимости) бу

дут считаться падалью. Запрет распрост

раняется на птиц и даже на кузнечиков, ко

торые также могут быть отнесены к кате

гории дичи. Осторожность заключается в


том, чтобы избежать уничтожения насекомых, если они не причиняют человеку беспокойства (Имам Хомейни «Тахрир ал-васила» (перевод Ислами), т. 2, с. 205 и 213).

ИСТОЧНИКИ

  1. Священный Коран.
  2. ИмамАли. «Нахдж ал-балага».

З.Джа'фари, Мухаммад-Таки. Расаил-и фик-хи. — Тегеран: Издательский центр «Карамат», 1377 г. по солнечной хиджре.

  1. ХоррАмели, МухаммадбинХасан. Васа-йил аш-ши а али тахсил масайил аш-шари'а. — 5-е изд. — Бейрут: Дар Ихйа ли сирас ал-'араби, 1403 г. по лунной хиджре.
  2. Хилли, АбулКасим. Шари'ат ал-ислам фи масаил ал-халал в-ал-харам. — Бейрут: Дар ал-адва', 602 г. по лунной Хиджре,
  3. Хилли, МухаммадибнИдрис. Китаб ас-са-раил хави ли тахрир ал фатави. — Кум: Центр «Ан-нашр ал-ислами», 1411 г. по лунной хиджре.
  4. Шахиди, СайидДжа'фар. Перевод «Нахдж ал-балага», 7-е изд. — Тегеран: Издательский центр литературы по науке культуре, 1374 г. по солнечной хиджре.
  5. Туей, Мухаммад. Ан-нихайат фи муджар-рад ал-фикх а-л-фатва. — Тегеран: Изд-во Тегеранского ун-та, 1343 г. по солнечной хиджре.
  6. Фаридуни, Хусайн. Барраси-йи хукук-и хаиванат дар ислам ва каванин-и руз: дис... докт. наук. — Тегеранский ун-т.
  1. Ал-Хомейни, Мусави. Тахрир ал-васила; пер. 'Али Ислами. — Кум: Центр исламского издания.
  2. МакаримШирази, Насир. Тафсири-и на-муне. — Теге-ан: Дар ал-Китаб ал-исламийа, 1380 г. по солнечной хиджре. — Вып. 18.
  3. Пашни, 'АлиРизаРаббани, Мухаммад. Хукуки хаиванат аз дидгах-и Кур'ан ва ахадис // Ежеквартальное научно-исследовательское издание «Данешвар», седьмой год, университет «Ша-хид», 1378 г. по солнечной хиджре.
  4. Наджафи, МухаммадХасан. Джавахир ал-калам фи масайил ал-халалва-л-харам. — Бейрут: Дар Ихйа', ас-Сирас ал'араби. — 7-е изд.

47


ПРИРОДООХРАННАЯ ЭСТЕТИКА

Мужество и красота древних можжевельников

В.Е.Борейко, Киевский эколого-культурный центр, г.Киев


Ты стоишь нерушимо сосна!

А сколько монахов отжило здесь

Сколько вьюнков отцвело.

БАСЕ

В Крыму, в районе Семидворья балки Канака, Нового Света, Батилимана, мысов Айя и Ай-Тодора, на голых скалах растет можжевельник высокий, единственный из местных можжевельников, имеющий вид невысокого дерева.

Можжевельник (он же арча, яловец, молодило) растет очень медленно, ствол толщиной в руку имеет порой 100 лет, а дерево с обхватом 2,50 м уже пережило половину тысячелетия.

Древесина можжевельника не боится гнили, ей практически не угрожают вредители и поэтому она смело может спорить с веками и тысячелетиями. Растут можжевельники до 2-А тысяч лет, став настоящим символом долголетия. Можжевельников, имеющих возраст 1000 и более лет в Крыму немного, всего около двух десятков экземпляров. Самый старый из них, на мысе Сарыч, имеет обхват 4,80 м и почтенный возраст 2000 лет. Эти старики-деревья растут в Крыму от начала мира и помнят все народы, приходившие в Крым и исчезавшие здесь.

Древние можжевельники поражают своей необычной эстетикой. Это размаши-тые деревья с изломанными формами, корявыми вествями-сучьями, ассиметричны-ми дуплами и трещинами, выразительно выступающими крепкими корнями, нередко причудливо оплетающими камень-скалу. Кажется, их стволы состоят из множества веревок или жил, перекрученных между собой. Кстати, эстетика можжевельника, как справедливо подметил мой коллега Сергей Шнайдер, подтолкнула человека к плетению — одному из первых гуманных


трудов древности. Ведь недаром город Мезг в Иране, перекресток на пути великих переселений народов с доисторических времен, находится по соседству с можжевеловыми лесами. Нередко ствол можжевельника закручен в тугой узел у основания или вообще засыпан камнями. Иногда часть дерева обгорела, но другая еще жива и борется за жизнь.

Каждое такое чудо-дерево, если приглядеться, может стать символом, настроением, идеей и даже музыкой.

Практически без коры, с расщепленными временем стволами деревья напоминают о столетиях борьбы с ветрами, ураганами, камнепадами, пожарами и зноем. Они являются выражением упорства, решимости и стойкости духа. Тысячелетнее можжевеловое дерево-настоящее чудо природы, нерукотворный уникальный памятник, созданный волей случая, времени и мужества. Они достойны стать объектами не только созерцания и вдохновения, но и новой религии.

Вместо этого крымские поклонники «Черниговского» и «Шансона» пилят их на поделки и сбывают глупым и жадным туристам. Есть что-то жутко несправедливое в том, что порой десяти минут хватает для того, чтобы лишить жизни 1000-летнее дерево.

Обгорелые, с поломанными ветрами и камнепадами ветками они обладают невероятной притягательной силой. Недаром раньше в Баварии при встрече со старым можжевельником снимали шляпу.

Можжевельники за их выразительную эстетику обожали Леонардо да Винчи, Илья Репин, Юло Соостер. Эти фантастические деревья стали чуть — ли не главным элементом в древнекитайском и древ-неяпонском искусстве «бонсай»-выращи-вании миниатюрных деревьев в горшках, зародившемся еще в 231 г. до н.э.


48


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



Такое ощущение, что древнекитайские мастера специально подглядели, как растут старые можжевельники, и с натуры разработали 34 стиля «бонсай»-наклон-ный, каскадный, полу-каскадный, скрученный ствол, двойной ствол, обгорелый ствол и т.п. Некоторые можжевельники, 300-500 лет назад выращенные в стиле «бонсай», стали национальными шедеврами Японии.

Кстати, симметричность — это табу не только для можжевельников, но и для «бонсай» в целом.


Крымские можжевельники также достойны внимания пейзажных фотографов, художников и поэтов. И могут являться национальными шедеврами Украины. Тем более, что в отличии от «бонсай», они растут на свободе и их эстетика — результат работы лучшего в мире мастера — живородящего хаоса.

Можжевеловое дерево, согнутое ветрами, скрюченное в три погибели, обладает особой эстетикой, оценить которую может только узкий круг лиц, кому доступны тончайшие нюансы прекрасного.

Резолюция IX Международной школы-семинара ДОП «Экотаж, «Первоцвет» и заповедное дело»,

посвященной 50-летию Движения ДОП


27-28 ноября 2010 г. в Киеве прошла IX Международная школа-семинар ДОП «Экотаж, «Первоцвет» и заповедное дело», посвященная 50-летию Движения ДОП. Школа-семинар была организована Киевским эколого-культурным центром, Советом ДДОП Украины и ДОП Киева «Зелене майбутнс».

В семинаре приняло участие 30 человек, представляющих 6 ДОП и выпускников ДДОП из Украины и России, а именно дружины Харьковского, Днепропетровского, Московского университетов, ДОП ИАТЭ «Атом» г. Обнинска, ДОП Киева «Зелене майбутнс» и ДОП Симферополя «ЗеленаТаврида».

На семинаре были сделаны доклады об идее абсолютной заповедности и недопустимости эко-туризма в заповедниках, охране старых деревьев, опыте ведения судебных дел в защиту дикой природы, экотажу, технике безопасности, истории ДДОП, проведении операции «Первоцвет», методике работы со СМИ, а также проведены полевые учения по шипованию деревьев. На семинаре была роздана природоохранная литература, а также подведены итоги выполнения плана работы Совета ДДОП Украины за 2010 г. (план выполнен полностью) и принят план работы Совета ДДОП Украины на 2011 г. В Движение ДОП Украины была принята ДОП «Зелена Таврида» из г. Симферополя.


Семинар считает необходимым подчеркнуть важность развития и популяризации идеи абсолютной заповедности как базовой концепции заповедного дела среди членов Движения ДДОП и призываетдружины организовать ее изучение на своих занятиях по подготовке кадров и на ШМД.

Семинар принял следующие решения:

  1. Обратить внимание ДОП Украины на необходимость совместного участия в обновлении информации на сайте ДДОП Украины.
  2. Рекомендовать ДОП России и Украины развивать отношения между украинскими и российскими дружинниками на основе совместных акций и личных связей.
  3. Благодарить Е. Полянскую за эффективно организованную кампанию по борьбе с коммерческими дельфинариями.
  4. Благодарить А. Василюка и В. Ильницкую за издание книги воспоминаний выпускников ДОП.
  5. Благодарить организаторов ШМД-2010 г. за успешную работу школы молодого дружинника.
  6. Благодарить Киевский эколого-культурный центр за организацию семинара.

Резолюцияпринятаединогласно 28.11.2010 г.


50


ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Охрана отечественного ландшафта как патриотическая обязанность*

Кшиштоф Войцеховский


«Когда путешествуешь по польской земле от Балтики через Великопольское, Мазовше, Вармы и Мазуры, по всем восточным землям от Белостока и до самого Замойска, и созерцаешь красоту этих родных краев, осознаешь все величие спасительной миссии Сына Божьего. Тут с особенной силой воспринимается синева неба, зелень лесов и полей, серебро рек и озер. Птицы здесь поют, кажется, на родном языке — по-польски». (Иван Павел II, 12 июля 1999, Замощ).

Специфика польского ландшафта

На ландшафт можно смотреть по-разному. Делить, классифицировать и описывать его тоже можно по-разному. Ученые к настоящему моменту создали несколько классификаций ландшафтов, основываясь на доминирующих чертах его: растительной, форм использования земли, формирования поверхности и пр. В связи с этим стоит представить важнейшие классификации ландшафтов Польши.

Типология природного польского ландшафта, предложенная Андреем Ричлин-гом (1992). Точкой отсчета для этой классификации является разделение всех типов на следующие категории: низменности, возвышенности и низкие горы, средние и высокие горы, долины и низины. Разделение на единицы низшего ряда осуществлено на основании морфометрии и литологичес-кого характера основания. Кроме того, при-

*Сокращенный вариант. Опубликовано: Wojciechowski, К., 2007. Ochrona ojczystego krajobrazu, jako obolowiazek patriotyczny. Integralna ochrona przyrody. — Krakow: Instytut ochrony przyrody PAN. — P. 335-363.


нимается во внимание также и потенциальная растительность.

Однако на растительность как главный критерий опирается разделение на потенциально растительные ландшафты Яна Марка Матушкевича (1993). Он выделяет 909 индивидуальных растительных ландшафтов размерами от 50 до примерно 2000 км2. Они представляют 24 повторяющихся типа, а также единичный ландшафт Ново-тарских Боров. Самым большим растительным разнообразием отличаются городские ландшафты, пойменные осиново-вязовые, а также смешанные боры.

На основе характерной растительности произведены также две следующие классификации ландшафтов: биогеографическая Владислава Шафера (1972) и региональная природно-лесная Тадеуша Трамплера и его сотрудников (1990). Шафер разделилПоль-шу на 3 провинции: Равнинно — возвышенная Среднеевропейская, Понтийско-Паноньская, Горная Среднеевропейская, а также 6 отделов. Они же, в свою очередь, подразделяются на 26 краев и 73 округа.

София Фишер и Магомед Расул Магомедов (2004) представляют свою классификацию ландшафта Польши на основе материнских критериев ландшафта: солнечной и геоморфологической энергии, а также ландшафтообразующей деятельности человека на все больших площадях земного шара. Основываясь на этих критериях, авторы различают три основных типа ландшафтов.

Гармонизированные ландшафты — это ландшафты, в которых происходят и естественные, и социоэкономические процессы. Эти последние, однако, развиты в такой степени, что не нарушают устойчивости и ценности природной сферы. К ландшафтам этого типа относятся горные массивы,


51


тужлтшуный покоішаш жууыл


то*  13,  fan.   1   (40)



мазурские мареновые взгорья, региональные полосатые ландшафты Белосточья, Малопольские, Любельские, Прикарпатские возвышенности.

Нарушенные ландшафты характеризуются открытыми пространствами, образовавшимися, главным образом, в результате интенсивной сельскохозяйственной деятельности человека. Ландшафты такого типа можно встретить в аграрных районах Ве-ликопольских, Западного Поморья и Лю-белыцины.

Экологически опустошенные польские ландшафты, в которых человеческая деятельность долгое время существенно нарушала природные субстанции данной территории. Это, прежде всего, Шляск, окрестности Бельхатова, Конина, а также территории крупных городских агломераций.

Авторы вышеназванной классификации опираются на типологию Д.Таннера и П.Бурдо (1995). В эту типологию входит своеобразный тип так называемых польских региональных ландшафтов. Это ландшафты, сформировавшиеся в результате экстенсивного, уже реликтового земледелия, характеризующегося длинными узкими полосами полей. Этот тип относят к числу так называемых частично угрожаемых ландшафтов. В Польше их часто всего можно увидеть в Белосточье, Курпях и Подхале, а также местами на Росточье и в краю Свя-токрыжских гор. В этих ландшафтах осуществляется экстенсивное хозяйствование, так что пахотные поля перемежаются с лесами. В целом создается впечатлении неоднородно используемых пространств. Эта классификация ближе к иному, ненаучному взгляду на ландшафт, о чем мы поговорим ниже. Все эти классификации показывают значительную неоднородность, а вследствие этого и специфику польского ландшафта.

Можно смотреть на ландшафт и иначе. Просто созерцать глазами и чувствительным сердцем. Описывать то, что видишь, пробовать придать своему описанию ненаучную форму (эссе, стиха). Такой взгляд исключает любые классификации. Трудно


найти здесь какие-либо рациональные и объективные критерии разделения, трудно очертить достаточно детальные границы отдельных типов ландшафтов. Ведь эти критерии зависят от впечатлительности и натуры оценивающего, поэтому граница эта часто существует не на земле, а внутри — в человеке. Такими критериями руководствовались в 19-м веке романтики, таких впечатлительных эстетов и ценителей немало и сейчас. И точно так же, как 100-150 лет назад они, несомненно, представляли собою первые очаги природоохранных идей, так и ныне нам следует, опираясь на такие основы, беречь наш ландшафт. Именно на такой почве вырастали идеи охраны отечественного ландшафта, которые переросли позже в серьезные научные классификации. Ведь биогеографическое разделение Владислава Шафера базируется на общих положениях, разработанных Марьяном Ра-тиборским и Винсентом Полом. Последний так писал о любимых ландшафтах Речи Посполитой:

Как времен потопа волны

Замерзшие б беге,

Стоят Татры здесь нагие,

Покрытые   снегом   [...]

Бедра Татрам лес укутал, А над

ними ходит туча, А под нею

ветер гонит Орлиные перья.

Мир холодный — только месяц

Светит Польше до рассвета Над

Татрами, как pohodnia, И как

свечка — в полнолунье.

Или  о   Подолии:

Куда только хватит взгляда —

И далёко, и широко,

Лишь колосья волны катят,

И в просторах взгляд ваш тонет [...]

Земля черная бессмертна,

Пашня жизни, воды щедры,

Правда,  леса маловато,

Зато хлеба — до пояса.

Легкая  волна  колосьев,

А там где-то, в синей дали

Смутно виден  ствол  березы

Весь воздушный

В роще древней.


52


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



Мастером описания ландшафтов Литвы и других земель, принадлежавших когда-то Речи Посполитой, был Адам Мицкевич. «Пан Тадеуш», «Крымские сонеты» и другие произведения полны пластических, живых описаний ландшафта. Стоит привести хотя бы это, наиболее известное:

Тем Бременем душа моя б тоске Уносится к тем холмикам лесным и к

тем лугам зеленым, Что широко раскинулись над  Неманом; К полям богатым с разноцветными

хлебами, Златой пшеницей, серебристой рожью Овсом  янтарным,  гречкой  белоснежной: Где девичьим румянцем плод пылает, И все перепоясано, как лентой, Межой зеленой, с дикой старой грушей.

В настоящее время, несмотря на то, что польский ландшафт подвергся значительным трансформациям, все равно остается еще немало людей, чувствительных к его красоте. Многочисленные письменные доказательства этого можно найти не только во многих региональных публикациях, стихах, монографиях и дневниках, но и в более широко доступных разработках. Профессор Януш Янецкий, руководитель кафедры формирования ландшафта в Любецком Католическом университете Яна Павла II, в сборнике эссе «Листья» так описывает разнообразные польские ландшафты:

«Зеленые, мягкие луга, трепещущие в воздухе крылья бабочек либо блекло-розовые— стрекоз, луга, пахнущие медом: [...] когда укрывают в своей гуще чаячьи гнезда и раздается ночной крик коростеля — чувствуешь болезненную тревогу ...высокие звуки остро наточенных кос предвещают смерть этой красоте, превращаемой в серо-зеленое сено ... и хотя снятся на нем самые прекрасные сны, как же грустно видеть такой луг, покрытый сонными, пузатыми стогами.

Мшары — какое близкое, журчащее слово, пахнущее душистым теплом зеленых мягких ковров, которыми Творец выстелил тишайшие уголки наших боров. Грустную монотонность этих заслоненных соснами


пространств разнообразят разбросанные там и сям вольготные лужайки и полные тайн мшистые пригорки, окутанные плоскими косами клюквы».

Что касается степи, которой в границах нынешней Польши практически уже нет, профессор характеризует ее следующим образом: «Серо-зеленые ковры, распростертые под высоким голубым куполом, далекие просторы, но такие близкие в памяти — то ли клубящаяся черными вихрями гроза, то ли сияющая свобода на соколиных крыльях.

В погоне за солнцем степь теряет свое упоительное однообразие: ее расцвечивают опирающиеся на дубравы склоны оврагов — золото одуванчиков, пушистая белизна анемонов».

Ощущение красоты родного ландшафта является, несомненно, важнейшим фактором, способствующим его охране.

ЧТО УГРОЖАЕТ ОТЕЧЕСТВЕННОМУ ЛАНДШАФТУ?

Опасности, угрожающие идентичности и форме отечественного ландшафта, весьма разнообразны. Их можно условно разделить, исходя из их источников, типа самого ландшафта, на который они воздействуют, интенсивность, возможность их предупреждения и т.п. Ниже приведены важнейшие из них:

Угрозы открытому, главным образом, аграрному ландшафту — прессинг на сельскохозяйственный ландшафт исходит из многих источников, и причины его весьма разнообразны. В настоящее время прежде всего необходимо принять во внимание вредную тенденцию уничтожения упомянутых выше выделенных ландшафтов. Из польского ландшафта исчезает мозаика узких полей, разделенных межами. Их считают синонимом бедности и хозяйственной отсталости. Поэтому правительства ассигнуют значительные квоты на процесс ликвидации чересполосицы, укрупнения земельных участков, что, правда, полезно с хозяйственной точки зрения, однако край-


53


тужлтшуный покоішаш жууыл


то*  13,  fan.   1   (40)



не нежелательно, если речь идет о сохранении ландшафта, и, что важнее всего, о биологическом разнообразии. Этот процесс происходит также самопроизвольно. Земледельцы стремятся улучшить свои ареалы, что связано с размерами оплаты земельных участков, а также низкой окупаемостью хозяйствования на небольших полях. Механизмом, который может затормозить это процесс, является удорожание аграрной программы, но пока что ей не уделяется надлежащего внимания. Еще одной опасностью для сельскохозяйственного ландшафта является естественная сукцессия нарушенной пахотной почвы при низком классе ее бонитировки. Фактором, ускоряющим этот процесс, становится закрепленный законом план залесения грунтов класса VI. В реальном или потенциальном результате такая посадка леса может стать очень поверхностной, что будет способствовать унификации ландшафта и угрожать многочисленным ценным экологическим нишам, трактуемым как неудобья (переувлажненные земли, поляны с ксе-ротермической растительностью). Относительно новым элементом ландшафта (в крупном масштабе) становятся башни сотовой телефонной связи, а также ветряки. И если вторые могут быть позитивным элементом, придавая ландшафту некое разнообразие, то башни релейные суть объекты абсолютно чуждой и отталкивающей конструкции. Кажется нам, что с точки зрения специфики этой конструкции «вписать» эти объекты или смягчить их контрастное воздействие невозможно.

Явление Urban sprawl (англ.) — этот процесс, называемый у нас «разливанием» городов, усиливается в Польше с каждым годом, и такая беспорядочная, неплановая, нескоординированная урбанизация охватывает все большие пространства нашей страны, вызывая пространственный хаос, много опасностей и уничтожение значительных природных объектов. Однако такая форма урбанизации спокойно допускается у нас и признается выражением динамики развития, а отнюдь не ее патологией.


Оценка и результаты этого явления не являются предметом серьезного интереса или исследований. Оно влечет за собою, прежде всего, долгосрочное инвестирование в крупные открытые территории, застройку земель с некогда богатыми почвами, и, что особенно важно, влияют на урбанизацию значительных площадей, включающую и увеличение протяженных элементов инфраструктуры, особенно уродующих ландшафт: воздушные линии электропередач, автотрассы, железные дороги. Это явление у нас слабо контролируется, а между тем с увеличением фондов ЕС, направляемых на развитие инфраструктуры, приходится ожидать его интенсификации.

Угроза культурному ландшафту — в этой группе проблем самыми важными являются: дисгармоническая застройка сел, в результате чего из ландшафта исчезают старые часовенки, кресты; сооружение сакральных объектов, не компонующихся с местным пейзажем, длительное разрушение старых барских усадеб и двор-цово-парковых ансамблей.

Изменение характера польского села, уменьшение его производительной роли и увеличение туристской, рекреационной или дачной, вместе с повышением материального положения крестьян и продажа земельных владений лицам, не занимающимся земледелием, неизбежно приводит к переменам ландшафта. Появляется все больше совершенно дисгармоничных, объемных зданий, с пестрыми кровлями, окруженных безвкусными оградами. Повышение благосостояния общества выражается не вкусом, а размерами. Эти новые объекты резко и отталкивающе противоречат ландшафту, который до сих пор еще был достаточно гармоничным.

Исчезают из придорожных пейзажей старые, замшелые, согбенные возрастом кресты и часовенки, окруженные еще более древними деревьями. Эти объекты часто заслонены новыми, более прочными и солидными символами времени (из металла, камня или бетона). Однако же в данном случае эта прочность объекта негативно


54


2011


тунитшуный   экологический   жуунял



сказывается на его эстетике и компоновке ландшафта. В связи с этим стоит вспомнить также и о строительстве новых святынь, в которых тоже часто доминирует монументальность, а сами объекты часто строятся из чуждого материала (для данной ситуации и места). Особая проблема — устранение высокой зеленой растительности на кладбищах или вокруг сакральных памятников.

И в заключение стоит вспомнить об «умирании» старых дворов, помещичьих усадеб, дворцов. В определенной степени это процесс естественный, хотя часто ему способствуют усилия соседних жителей. К сожалению, нельзя не отметить здесь курьезной роли служб охраны памятников. Известны случаи (взять для примера хоть бы Любелыцину), когда вследствие заботы об архитектурных деталях весь объект был полностью превращен в руины, когда новый владелец или инвестор не смог справиться с продолжительными многочисленными указаниями и контролем служб охраны памятников. Возникает вопрос для размышления: хотим ли мы иметь полностью восстановленные «во всех деталях» или отреставрированные объекты (что возможно только при больших капитальных затратах), или, быть может, нам следует поискать некий компромисс для спасения остатков этих драгоценных не только для ландшафта, но и для истории нашей страны, объектов (пусть хоть и в несколько упрощенной форме).

Можно смело сказать, что мы находимся сейчас в «горячей» точке времени. Имеем средства и технические возможности для уничтожения ландшафта, но есть в пределах наших возможностей и целый ряд механизмов (которых не было прежде), служащих его охране. Поэтому игра состоит в том, чтобы сформировать восприимчивость к красоте ландшафта, и чтобы в погоне за материальным благосостоянием не уничтожить общенациональную ценность, каковой является наш отечественный ландшафт, или, говоря словами Яна Павла II: «чтобы справедливое стремление к мате-


риальному благополучию не заглушило голоса совести, которая взвешивает, что действительно справедливо и хорошо».

Как охранять ландшафт — хорошие примеры из истории и современности

Чувствительность к красоте родного польского ландшафта легла в основу его охраны задолго до того, как ею занялись ученые и соответствующие ответственные службы. Кроме того, история показывает, что люди, занимавшиеся охраной ландшафта и вообще природы отчей земли, были еще и великими патриотами. Иными словами, были свободны от присущей многим современным политикам «шизофрении», согласно которой природу следует эксплуатировать, потому что иначе развитие хозяйства невозможно. Образцом такой позиции стали уже знаменитые слова одного из министров охраны окружающей среды (!), что «Татры — для поляков, а не для сурков».

Однако именно Татры были одним из первых ареалов, где начались мероприятия по охране ландшафта и природы не с утилитарной или народнохозяйственной точки зрения, а потому, что они являются общенародным достоянием. Личности Станислава Сташица, д-ра Еугениуша Яноты, Енджея Плешевского или Войцеха Рошка известны не только любителям Татр. Не нужно также доказывать их патриотизма, поскольку история их жизни говорит сама за себя. Это они хлопотали и настаивали на создании в Татрах национального парка, они же старались научить этичному отношению к природе. Первые территории, где охранялись ландшафты и природа, были во владениях магнатов -патриотов. В 1886 году граф Влодзимеж Дедушицкий первым из польских аристократов создал лесной резерват «Памятник Пеняцкий» в своих владениях на Подоле. В 1903 году появился резерват «Барановец» во владениях графа Адама Стадницкого в Навойове, а в 1907 — лесной резерват в Золотом Потоке на зем-


лях, принадлежавпшх графу Каролу Рачин-скому.

Великополяк Дезидерий Хляповский, как только снял мундир наполеоновских войск, приступил к образцовому управлению своим имением в Турве, начал внедрять в нем, в числе прочих мер, лесные полосы в полях и другие интересные ландшафтные композиции. Но если возникала необходимость, как, например, во время ноябрьского восстания, он снова надевал мундир, чтобы бороться за Родину. Спустя более 100 лет после смерти генерала на территории его имения был заложен ландшафтный парк, поскольку до сих пор созданный им ландшафт волнует туристов и любителей природы, а также является «исследовательским материалом» для ученых.

Подобную деятельность на Любелыци-не проводил Кайетан Кикки. Все свое имение он завещал Обществу земледельческих поселений и приютов для ремесленников. В своем завещании повелел не только построить костел и «дома для нужд местного населения», но и организовать в своем имении «территории, которые должны оставаться неприкосновенными, поскольку обладают высокими ландшафтными достоинствами». Это были окраинные возвышенности, с которых открывались чудесные виды. Помимо этого, он предлагал «сделать снимки окрестных ландшафтов и продавать их в виде открыток по всей Речи Посполитой». Если принять во внимание, что все это происходило в первой половине 19 века, можно смело сказать, что он был предшественником и предвестником охраны ландшафта на Любелыцине.

Ландшафтным феноменом является сегодня сформированный усердным многовековым трудом монашеского ордена cystersow Ландшафтный парк цистерских ландшафтных композиций Великих Руд. Этот орден, существовавший на территории нынешнего Горного Шляска с 13-го по 19-й век, создал целую ландшафтную систему: сеть строений сакральных и светских, прудов, дамб, лесонасаждений, лесных сто-


рожек, мельниц и пр. Хотя кажется, что это было резким вмешательством в природу, однако с перспективы веков следует признать, что это классический пример сбалансированного развития. Ведь система эта сохраняется неизменной и при возрастающем прессинге на природу устойчиво держится в течение столетий.

Имения магнатов, шляхты и помещиков, а также окружающие их парки и ландшафты в течение столетий были элементами, разнообразившими и обогащавшими естественную природную среду. Но одновременно они были синонимами и оплотом польскости, национального достоинства, патриотизма. В конце концов, многие богатые и влиятельные магнаты свидетельствуют прямо и с гордостью о том, как вот хотя бы княжна Изабелла Чарторыйская собрала в своих пулявских имениях значительную коллекцию национальных памятников.

В настоящее время тоже предпринимается целый ряд действий, направленных на разумное формирование и охрану ландшафта. Особенно радуют и достойны поддержки мероприятия на локальном и региональном уровнях, как, к примеру, любельс-кая программа ландшафтного образования «Обеспечиваем идентичность ландшафта». В рамках этой программы для охраны и формирования ландшафта сотрудничают школы, органы самоуправления, ученые и ландшафтные архитекторы.

Несомненно ценной и необходимой задачей бы вернуться к тем традициям, чтобы тесно увязать охрану культурных ценностей и богатств с охраной отечественного ландшафта и природы в целом. Ведь патриотизм — это не только история, не только мраморные памятники, но это также и природа, ландшафт и это принадлежащее Мицкевичу высказывание: «край детских лет, который останется с тобою навсегда, край святой и чистый, как первая любовь». Это ведь он вместе с обучением, традициями и рассказами предков формировал патриотические образы и воспитывал на благо народа общие духовные ценности.


56


2011


тунитшуный   экологический   жуунял


Патриотизм с точки зрения природоведения*

Ежи Садовский


Введение

Мы, поляки, знамениты средь других

народов, Ибо край свой полюбили превыше всего...

К. Либельт, «О любви к Отчизне-»

Последнее время о патриотизме говорится очень мало либо не говорится вовсе, а иногда мимоходом и как бы стыдливо. А прежде любовь к Родине была характерной чертой поляков не только в период неволи, но также и в межвоенное двадцатилетие, когда мы могли радоваться и гордиться своей независимостью. В этом двадцатилетии с необычайной силой вспыхнуло чувство любви к земле отцов, что особенно очевидно в деятельности польских натуралистов. Эти гиганты духа, блестяще воспитанные и всесторонне образованные, могут быть примером для многих молодых поляков -примером того, как надо любить свою Родину вопреки новой политической тенденции. Патриотизм, или amour Patria, чаще всего заключается в любви к истории отчего края, к его языку и литературе. Зачастую проявляется в спорте. Гораздо реже говорится о патриотизме в контексте родной природы, как живой, так и неживой. Ведь не зря же уже много веков назад появилась на польских монетах птица, да не какая-нибудь — орел! В гербе нашей страны также представлен этот природный символ. Вероятнее всего, это орел-беляк, красивейший европейский орел. Орел в короне... надменный, мощный, властный.

В польском языке имеется множество выражений, связанных с природой, как-то:

Сокращенный вариант. Опубликовано: Sadowski J., 1997. Patriotyzm od strony przyrodniczej. Integralna ochrona przyrody. — Krakow: Instytut ochrony przyrody PAN. — P. 335-363.


сильный как тур; мощный как дуб; первая ласточка весны не делает и пр.

Отметим сразу же, что особого разговора требует вопрос патриотизма с точки зрения ландшафта. В этих размышлениях отдельно трактуем эти две стороны, поскольку польский ландшафт — это синтез природы и культуры. Мы воспринимаем его в соответствующей перспективе, стараясь охватить весь целиком. Естественно, нет резких границ между отдельными ландшафтами, они могут накладываться один на другой. Патриотизм с точки зрения природы трактуем очень широко, ищем взаимных разнородных связей между природой и патриотизмом.

Мы различаем два — по нашему мнению — пути пробуждения, удержания и развития любви к Родине с точки зрения натурализма. Первый назовем эпистемологическим, или путем познания, второй — эстетическим. Первый можно подразделить на тот, что приводит народ к мыслям об исключительности, специфичности и ценности родной природы, а также тот, который часто приводит в своих работах Якуб Мовшович — познать — понять — полюбить природу отчизны. Второй путь состоит в широком понимании красоты природы. Ведь восхищение перерастает в любовь к предмету восхищения. Между красотой и влюбленностью существует двусторонняя зависимость, поскольку — как желал Норвид — «благодаря любви существует красота— итолько...», или, согласно Св. Августину — она не позволяет нам оставаться равнодушными, ведь «какие же вещи можем мы любить, если не прекрасные». Возможно, некую роль играет также дорога, которую можем назвать дорогой авторитетов.

Ясное дело, здесь мы оставляем в стороне спор, известный в истории эстетики касательно этой проблемы: что совершен-


57


тужлтшуный покоішаш жууыл


то*  13,  fan.   1   (40)



нее — красивая природа или произведения искусства, природа в ее естественном состоянии или изображенная на полотне? В наших размышлениях важен не факт первенства, а лишь влияние природы и искусства (изображения природы) на патриотизм.

 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.