WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 53 |

Рене Декарт: рефлексы и "страстидуши". Первый набросок психологической теории,использовавшей достижения геометрии и новой механики, принадлежал французскомуматематику, естествоиспытателю и философу Рене Декарту (1596-1650). Онпроисходил из старинной французской семьи и получил прекрасное образование. Вколлегии Де ла Флеш, которая являлась одним из лучших религиозныхобразовательных центров, он изучал греческий и латинcкий языки, математику ифилософию. В это время он познакомился и с учением Августина, идея которого обинтроспекции была им впоследствии переработана: религиозную рефлексию АвгустинаДекарт преобразовал в рефлексию сугубо светскую, направленную на познаниеобъективных истин.

По окончании коллегии Декарт изучает право,затем поступает на военную службу. За время службы в войсках ему удалосьпобывать во многих го родах Голландии, Германии и других стран и установитьличные связи с выдающимися европейски ми учеными того времени. В это же времяон приходит к мысли о том, что наиболее благоприятные условия для его научныхисследований не во Франции, а в Нидерландах, куда он и переезжает в 1629 году.Именно в этой стране он создает свои знаменитые сочинения.

В своих исследованиях Декарт ориентировалсяна модель организма как механически работающей системы. Тем самым живое тело,которое во всей прежней истории знаний рассматривалось как одушевленное, т.е.одаренное и управляемое душой, освобождалось от ее влияния и вмешательства.Отныне различие между неорганическими и органическими телами объяснялось покритерию отнесенности последних к объектам, действующим по типу простыхтехнических устройств. В век, когда эти устройства со все большейопределенностью утверждались в общественном производстве, далекая отпроизводства научная мысль объясняла по их образу и подобию функции организма.

Первым большим достижением в этом планестало открытие Уильямом Гарвеем (1578-1657) кровообращения: сердце предсталосвоего рода помпой, перекачивающей жидкость. Участия души в этом нетребовалось.

Другое достижение принадлежало Декарту. Онввел понятие рефлекса (сам термин появился позже), став шее фундаментальным дляфизиологии и психологии. Если Гарвей устранил душу из круга регулятороввнутренних органов, то Декарт отважился покончить с ней на уровне внешней,обращенной к окружающей среде работы всего организма. Три столетия спустяИ.П.Павлов, следуя этой стратегии, распорядился поставить бюст Декарта у дверейсвоей лаборатории.

Здесь мы снова сталкиваемся спринципиальным для понимания прогресса научного знания вопросом о соотношениитеории и опыта (эмпирии). Достоверное знание об устройстве нервной системы и еефункциях было в те времена ничтожно. Де карту эта система виделась в форме"трубок", по которым проносятся легкие воздухообразные частицы (он называл их"животными духами"). По декартовой схеме внешний импульс приводит эти "духи" вдвижение и заносит в мозг, откуда они автоматически отражаются к мышцам. Когдагорячий предмет обжигает руку, это побуждает человека ее отдернуть: происходитреакция, подобная отражению светового луча от поверхности. Термин "рефлекс" иозначал отражение.

Реакция мышц – неотъемлемый компонент поведения. Поэтому декартова схема, несмотря на ее умозрительный характер, сталавеликим открытием в психологии. Она объяснила рефлекторную природу поведениябез обращения к душе как движущей телом силе.

Декарт надеялся, что со временем не толькопростые движения (такие, как защитная реакция руки на огонь или зрачка насвет), но и самые сложные удастся объяснить открытой им физиологическоймеханикой. "Когда собака видит куропатку, она, естественно, бросается к ней, акогда слышит ружейный выстрел, звук его, естественно, побуждает ее убегать. Но,тем не менее, легавых собак обыкновенно приучают к тому, что вид куропаткизаставляет их остановиться, а звук выстрела подбегать к куропатке". Такуюперестройку поведения Декарт предусмотрел в своей схеме устройства телесногомеханизма, который, в отличие от обычных автоматов, выступил как обучающаясясистема.

Она действует по своим законам и"механическим" причинам; их знание позволяет людям властвовать над собой. "Таккак при некотором старании можно изменить движения мозга у животных, лишенныхразума, то очевидно, что это еще лучше можно сделать у людей и что люди даже сослабой душой могли приобрести исключительно неограниченную власть над своимистрастями", – писалДекарт. Не усилие духа, а перестройка тела на основе строго причинных законовего механики обеспечит человеку власть над собственной природой, подобно тому,как эти законы могут сделать его властелином природы внешней.

Одно из важных для психологии сочиненийДекарта называлось "Страсти души". Это название следует пояснить, так как ислово "страсть", и слово "душа" наделены у Декарта особым смыслом. Под"страстями" подразумевались не сильные и длительные чувства, а "страдательныесостояния души" –все, что она испытывает, когда мозг сотрясают "животные духи" (прообраз нервныхим пульсов), которые приносятся туда по нервным "трубкам". Иначе говоря, нетолько мышечные ре акции (рефлексы), но и различные психические со стоянияпроизводятся телом, а не душой. Декарт набросал проект "машины тела", кфункциям которой относятся "восприятие, запечатление идей, удержание идей впамяти, внутренние стремления..." "Я желаю, – писал он, – чтобы вы рассуждали так, что этифункции происходят в этой машине в силу расположения ее органов: онисовершаются не более и не менее как движения часов или другого автомата".

Веками, до Декарта, вся деятельность повосприятию и обработке психического "материала" считалась производимой душой,особым агентом, черпающим свою энергию за пределами вещного, земного мира.Декарт доказывал, что телесное устройство и без души способно успешносправляться с этой за дачей. Не становилась ли душа в таком случае "безработной "

Декарт не только не лишает ее прежнейцарственной роли во Вселенной, но возводит в степень субстанции (сущности,которая не зависит ни от чего другого), равноправной с великой субстанциейприроды. Душе предназначено иметь самое прямое и достоверное, какое толькоможет быть у субъекта, знание о собственных актах и состояниях, не видимыхболее никому; она определяется единственным признаком – непосредственной осознаваемостьюсобственных проявлений, которые, в отличие от явлений природы, лишеныпротяженности.

Это существенный поворот в понимании души,открывший новую главу в истории построения пред мета психологии. Отныне этимпредметом становится сознание.

Сознание, по Декарту, является началом всехна чал в философии и науке. Следует сомневаться во всем – естественном исверхъестественном. Однако никакой скепсис не устоит перед суждением: "Ямыслю". А из этого неумолимо следует, что существует и носитель этого суждения– мыслящий субъект.Отсюда знаменитый декартов афоризм "Cogito, ergo sum" ("Мыслю – следовательно, существую").Поскольку же мышление – единственный атрибут души, она мыслит всегда, всегда знает освоем психическом содержании, зримом изнутри; бессознательной психики несуществует.

Позже это "внутреннее зрение" сталиназывать интроспекцией (видением внутрипсихических объектов-образов, умственныхдействий, волевых актов и др.), а декартову концепцию сознания – интроспективной. Впрочем, как ипредставления о душе, претерпевшие сложнейшую эволюцию, понятие о сознании, какмы увидим, также меняло свой облик. Однако сначала оно должно было появиться.

Изучая содержание сознания, Декарт приходитк выводу о существовании трех видов идей: идей, порожденных самим человеком,идей приобретенных и идей врожденных. Идеи, порожденные человеком, связаны сего чувственным опытом, являясь обобщением данных наших органов чувств. Этиидеи дают знания об отдельных предметах или явлениях, но не могут помочь впознании объективных законов окружающего мира. Не могут в этом помочь иприобретенные идеи, так как они являются тоже знаниями лишь об отдельныхсторонах окружающей действительности. Приобретенные идеи основываются не наопыте одного человека, а являются обобщением опыта разных людей, но лишьврожденные идеи дают человеку знания о сущности окружающего мира, об основныхзаконах его развития. Эти общие понятия открываются только разуму и ненуждаются в дополнительной информации, получаемой от органов чувств.

Такой подход к познанию получил названиерационализма, а способ, при помощи которого человек открывает содержаниеврожденных идей, рациональной интуицией. Декарт писал: "Под интуицией я разумеюне веру в шаткое свидетельство чувств, но понятие ясного и внимательного ума,настолько простое и отчетливое, что он не оставляет никакого сомнения в том,что мы мыслим".

Признав, что машина тела и занятоесобственными мыслями (идеями) и "желаниями" сознание это независимые друг отдруга сущности (субстанции), Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, какже они сосуществуют в целостном чело веке. Решение, которое он предложил, былоназвано психофизическим взаимодействием. Тело влияет на душу, пробуждая в ней"страдательные состояния" (страсти) в виде чувственных восприятий, эмоций ит.п. Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая эту"машину" работать и изменять свой ход. Декарт искал в организме орган, спомощью которого эти несовместимые субстанции все же могли бы общаться. Такиморганом он предложил считать одну из желез внутренней секреции – шишковидную (эпифиз). Этоэмпирическое "открытие" никто всерьез не принял. Однако решение теоретическоговопроса о взаимодействии души и тела в декартовой постановке поглотило энергиюмножества умов.

Понимание предмета психологии зависит, какговорилось, от объяснительных принципов – таких, как причинность(детерминизм), системность, закономерность. С античных времен все онипретерпели коренные изменения. Решающую роль в этом сыграло внедрение впсихологическое мышление образа машины – конструкции, созданной рукамичеловека. Все прежние попытки освоить объяснительные принципы были связаны снаблюдением и изучением не рукотворной природы, включая человеческий организм.Теперь посредником между природой и познающим ее субъектом выступиланезависимая от этого субъекта, внешняя по отношению к нему и природным теламискусственная конструкция. Очевидно, что она является, во-первых, системнымустройством, во-вторых, работает неотвратимо (закономерно) по заложенной в нейжесткой схеме, в-третьих, эффект ее работы- это конечное звено цепи, компонентыкоторой сменяют друг друга с железной последовательностью.

Создание искусственных объектов,деятельность которых причинно объяснима из их собственной организации, внедрялов теоретическое мышление особую форму детерминизма – механическую (по типу автомата)схему причинности, или механодетерминизм. Освобождение живого тела от души былоповоротным событием в научных поисках реальных причин всего, что совершается вживых системах, в том числе возникающих в них психических эффектов (ощущений,восприятий, эмоций). При этом у Декарта не только тело освобождалось от души,но и душа (психика) в ее высших проявлениях становилась свободной от тела. Теломожет только двигаться, душа – только мыслить. Принцип работы тела – рефлекс. Принцип работы души– рефлексия (от лат,"обращение назад"). В первом случае мозг отражает внешние толчки; во втором– сознание отражаетсобственные мысли, идеи.

Через всю историю психологии проходитконтроверза души и тела. Декарт, подобно множеству своих предшественников (отдревних анимистов, Пифагора, Платона), противопоставил их. Но он создал и новуюформу дуализма. И тело, и душа приобрели содержание, неведомое прежнимисследователям.

Бенедикт Спиноза: Бог – Природа. Попытки опровергнуть дуализм Декарта предприняла когорта великихмыслителей XVII века. Их поиски были направлены на то, чтобы утвердить единствомироздания, покончить с разрывом телесного и духовного, природы и сознания.Одним из первых оппонентов Декарта выступил голландский мыслитель Барух(Венедикт) Спиноза (1632-1677).

Спиноза родился в Амстердаме, получивбогословское образование. Родители готовили его в раввины, но уже в школе унего сформировалось критическое отношение к догматическому толкованию Библии иТалмуда. По окончании школы Спиноза обратился к изучению точных наук, медициныи философии. Большое влияние на него оказали сочинения Декарта. Критикарелигиозных постулатов, а также несоблюдение многих религиозных об рядовпривели к разрыву с еврейской общиной Амстердама: совет раввинов применил кСпинозе крайнюю меру – проклятие и отлучение от общины. После этого Спиноза некотороевремя преподавал в латинской школе, а затем поселился в деревушке близ Лейдена,добывая себе средства к существованию изготовлением оптических стекол. В этигоды им были написаны "Принципы философии Декарта" (1663), разработано основноесодержание его главного труда "Этика", которая была издана после его смерти, в1677 году.

Спиноза учил, что имеется единая, вечнаясуб станция – Природа– с бесконечныммножеством атрибутов (неотъемлемых свойств). Из них нашему ограниченному разумуоткрыты только два –протяженность и мышление. Следовательно, бессмысленно представлять человекаместом встречи телесной и духовной субстанций, как это делал Декарт. Человекцелостное телесно-духовное существо. Убеждение, что тело движется или покоитсяпо воле души, сложилось из-за незнания того, к чему оно способно само по себе,"в силу одних только законов природы, рассматриваемой исключительно в качестветелесной".

Целостность человека не только связываетего духовную и телесную сущности, но и является основой познания окружающегомира – доказывалСпиноза. Как и Декарт, он был убежден в том, что именно интуитивное знаниеявляется ведущим, ибо интуиция дает возможность проникать в сущность вещей,познавать не отдельные свойства предметов или ситуаций, но общие понятия.Интуиция открывает безграничные возможности самопознания. Однако, познаваясебя, человек познает и окружающий мир, так как законы души и тела одни и теже. Доказывая познаваемость мира, Спиноза подчеркивал, что порядок и связь идейтаковы же, каковы порядок и связь вещей, так как и идея, и вещь являютсяразными сторонами одной и той же субстанции – Природы.

Никто из мыслителей не осознал с такойостротой, как Спиноза, что дуализм Декарта коренится не столько всосредоточенности на приоритете души (это веками служило основаниембесчисленных религиозно-философских доктрин), сколько во взгляде на организмкак машинообразное устройство. Тем самым механический детерминизм, определившийвскоре крупные успехи психологии, оборачивался принципом, который ограничиваетвозможности тела в причинном объяснении психических явлений.

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 53 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.