WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 44 |

По словам Ф. Е. Василюка, «ценность внутреннеосвещает всю жизнь человека, наполняя ее простотой и подлиннойсвобо­дой» [62, 125].Как он отмечает в этой связи, ценности приобре­тают качества реально действующихмотивов и источников ос­мысленности бытия, ведущие к росту и совершенствованию личности впроцессе собственного последовательного разви­тия. Ценностные ориентации, являясь,таким образом, психологи­ческим органом, механизмом личностного роста и саморазвития, саминосят развивающийся характер и представляют собой ди­намическую систему.

1.3. Проблема типологии систем ценностныхориентации личности

Сложная и неоднородная структура ценностныхориентации личности, двойственность источников их развития,разноплано­востьвыполняемых ими функций определяют и наличие множе­ства классификационных моделейценностных образований, раз­личающихся критериями, положенными в их основание. Так, в различныхфилософских концепциях разделяются абсолютные и относительные, объективные исубъективные, идеальные и ре­альные, индивидуальные и социальные, внутренние и внешниеценности.

Очевидно, что объектом направленности человекамогут вы­ступатьразличные ценности. Н. А. Бердяев, полагая, что установ­ка иерархии ценностных ориентацииявляется трансцендентной функцией сознания человека, в качестве таких объектоввыделя­ет духовные,социальные и материальные ценности [38, 171]. В. П. Тугаринов также делитценности на три категории: духов­ные (образование, наука, искусство); общественно-политические(свобода, братство, равенство, справедливость); материальные (техника иматериальные блага, которые могут выполнять функ­цию стимулятораиндивидуально-психического развития лишь в совокупности собщественно-политическими и духовными ценностями) [239]. Д. А. Леонтьев тожевыделяет три формы существования ценностей — общественные идеалы, предметныеценности и личностные ценности [151].

В. Ф. Сержантов, исходя из того, чтопредметами потребнос­тейчеловека могут быть как вещи, так и идеи, сводит все ценно­сти в две категории — материальные и духовные.Соответствен­но, подматериальными ценностями он понимает орудия и средства труда, вещинепосредственного потребления, под ду­ховными ценностями —политические, правовые, моральные,эс­тетические,философские и религиозные идеи [222].

О. Г. Дробницкий, выделяя два полюсаценностного отноше­ния кмиру, противопоставляет предметные ценности, которые выступают как объектынаправленных на них потребностей, и ценности сознания, илиценности-представления. Первые явля­ются объектами наших оценок, а вторые — высшими критериями для такихоценок [91]. Я. Гудечек также указывает на два основ­ных значения понятия «ценность»:ценности в смысле объектив­но существующих предметов, событий, идей, свойствматериаль­ных и духовныхпродуктов и т. д., которые существуют независимо от субъективных оценок людей,а также ценности в смысле субъек­тивной значимости, «ценностности» для индивида. Значимость ценностидля индивида понимается им, в свою очередь, в трех значениях: как качествавещей, к которым направлены усилия человека или которые удовлетворяют егопотребности; как по­ложительно оцениваемые индивидом объекты; как критерий, наосновании которого разные объекты подлежат оценке [82, 103].

Ценность, имеющая для индивида наибольшуюзначимость, т. е. занимающая самое высокое положение в его системецен­ностных ориентации,определяет ведущую направленность лич­ности. Психологическая классификациядоминирующих ценнос­тныхориентации личности является, тем самым, и основанием для дифференциацииличностных типов. По словам В. Г. Алек­сеевой, ценностные ориентации могутиспользоваться в каче­стве главного критерия построения типологии личности [9, 65].Первой типологией личности, построенной на основе различий ее ценностныхориентации, является классификационная модель Э. Шпрангера. Он выделяет шестьидеальных типов личности: теоретический человек (основная ценность —поиск истины); эко­номический человек (основной акцентделается на полезных и практических ценностях); эстетический человек (наивысшейценностью считаются стиль и гармония); социальный человек (главнаяценность—любовь,стремление к всеобщей любви, любви ко всему человечеству); политический человек(основная ценно­стнаянаправленность — личнаявласть, влияние, известность, не ограниченные сферой политики); религиозныйчеловек (ценнос­тнаяориентация состоит в поиске смысла жизни, высшей духов­ной силы) [273]. Несмотря наограниченность этой классифика­ции шестью абстрактно-теоретически выделенными типами,разработанный на основе теории Э. Шпрангера тест ценност­ных предпочтений Г. Оллпорта, Ф.Вернона и Г. Линдзи долгое время оставался практически единственнойобщеупотребитель­нойметодикой диагностики ценностных ориентации личности.

Ш. Шварц и У. Билски выдвинули гипотезу оналичии огра­ниченногочисла «универсальных мотивационных типов» — «до­менов», различающихся между собой«типом цели», или домини­рующей ценностью. Ими были выделены десять таких «доменов»,фактически представляющих собой различные типы ценностных ориентации личности.Каждому «домену» соответствует та или иная ведущая терминальная ценность— саморегуляция,полнота ощущений, гедонизм, достижение успеха, власть, безопасность,конформность, поддержание традиций, благополучие группы, бла­гополучие всех людей в целом.Указанные ценности, определяю­щие соответствующую «мотивационную тенденцию», могут бытьпротиворечащими друг другу. Исходя из этого, Ш. Шварц и У. Билски выделяютследующие дихотомии ценностей:

1. Ценности сохранения (безопасность,конформность, тради­ции)—ценности изменения (полнота ощущений, саморегуляция).

2. Ценности самоопределения(благополучие группы и че­ловечества в целом) — ценности самовозвышения (власть, дос­тижение, гедонизм)[292].

М. Рокич проводит более общее разделениеценностей на основе традиционного противопоставления ценностей-целей иценностей-средств. Соответственно, он выделяет два класса цен­ностей:

— терминальныеценности — убеждения втом, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной илиобщественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремиться;

—инструментальные ценности — убеждения в том, что ка­кой-то образ действий является с личной и общественной точек зренияпредпочтительным в любых ситуациях. Терминальные ценности носят болееустойчивый характер, чем инструментальные, причем для них характерна меньшаямеж­индивидуальнаявариативность [291].

Как отмечает Д. А. Леонтьев, индивидуальнаяиерархия цен­ностныхориентации, как правило, представляет собой последо­вательность достаточно хорошоразграничиваемых «блоков». Он приводит возможные группировки ценностей,объединенные в блоки по различным основаниям и представляющие собойсво­его рода полярныеценностные системы [147]. В частности, сре­ди терминальных ценностейпротивопоставляются:

1. Конкретные жизненные ценности(здоровье, работа, дру­зья, семейная жизнь) — абстрактные ценности (познание, разви­тие, свобода,творчество).

2. Ценности профессиональнойсамореализации (интерес­ная работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельнаяжизнь) — ценностиличной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейнаяжизнь).

3. Индивидуальные ценности (здоровье,творчество, свобода, активная деятельная жизнь, развлечения, уверенность всебе, ма­териальнообеспеченная жизнь) —ценности межличностных от­ношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастьедругих).

4. Активные ценности (свобода, активнаядеятельная жизнь, продуктивная жизнь, интересная работа) — пассивные ценности (красотаприроды и искусства, уверенность в себе, познание, жиз­ненная мудрость).

Среди инструментальных ценностей Д. А.Леонтьев выделя­етследующие дихотомии:

1. Этические ценности (честность,непримиримость к недо­статкам) —ценности межличностного общения (воспитанность, жизнерадостность, чуткость)— ценностипрофессиональной са­мореализации (ответственность, эффективность в делах,твер­дая воля,исполнительность).

2. Индивидуалистические ценности (высокиезапросы, неза­висимость,твердая воля) —конформистские ценности (испол­нительность, самоконтроль, ответственность) — альтруистичес­кие ценности (терпимость, чуткость,широта взглядов).

3. Ценности самоутверждения (высокиезапросы, независи­мость,непримиримость, смелость, твердая воля) — ценности при­нятия других (терпимость, чуткость,широта взглядов).

4. Интеллектуальные ценности (образованность,рационализм, самоконтроль) — ценности непосредственно-эмоционального мироощущения(жизнерадостность, честность, чуткость).

Болгарский исследователь В. Момовпротивопоставляет цен­ности целевые (или мыслимые — желаемые, возможные) ицен­ности существующие(или наличные —актуальные). При даль­нейшем анализе целевых ценностей он классифицирует их на собственноценности-цели, ценности-идеалы, ценности-желания и ценности должного(нормативные ценности) [170].

В теории А. Маслоу, в отличие оттипологического подхода Ш. Шварца и У. Билски, группы ценностей (как и блокипотреб­ностей) образуютвертикальную иерархию. По его словам, по­требности и ценности «представляютсобой не дихотомию, а согласованную иерархию, то есть они зависят друг отдруга» [160, 273]. А. Маслоу выделяет две основные группыценностей:

— Б-ценности(ценности бытия) —высшие ценности, прису­щие самоактуализирующимся людям (истина, добро, красота,це­лостность,преодоление дихотомии, жизненность, уникальность, совершенство, полнота,справедливость, порядок, простота, лег­кость без усилия и др.);

- Д-ценности (дефициентные ценности)— низшиеценнос­ти, поскольку ониориентированы на удовлетворение какой-то фрустрированной потребности (мир,покой, сон, отдых, зависи­мость, безопасность и т. д.) [161].

Занимающие подчиненное положение «Д-ценности»,или, как Маслоу их называет в другой своей работе, «регрессивные»цен­ности, выбираютсялюдьми «ради выживания», достижения со­стояния гомеостаза. Их реализацияявляется, по словам Маслоу, «абсолютной необходимостью» и выступаетпредпосылкой «ощу­щенияи функционирования» высших «Б-ценностей», или «ценно­стей развития» [160, 213— 214].

Концепция Р. Ингльхарта, оказавшая заметноевлияние на методологию отечественных социологических исследований в области такназываемой «аксиометрии», также базируется на приведенных выше положенияхтеории А. Маслоу. Р. Ингльхарт разделяет «материалистические» (физиологические)и «постма­териалистические» (социальные и самоактуализации) ценности,преобладание которых в том или ином обществе отражает, по существу, стадию егообщего экономического и социального развития [284],[260].

Система ценностных ориентации личностивключает, наряду с присущими конкретному человеку индивидуальнымиценност­нымипредпочтениями, также и исторически обусловленные цен­ности данного общества. Ш. Щварц иУ. Билски соответственно противопоставляют ценности, отражающие интересы самогоин­дивида или группы; К.А. Абульханова-Славская — конкретные и абстрактные ценности; Н. И. Лапин — «дифференцирующие», т. е.обособляющие человека, и «интегрирующие» ценностные позиции [260]. В этой связидля нас представляет интерес точ­ка зрения О. Г. Дробницкого, который выделяет два основных видаценностно-нормативной регуляции — «обычно-традицион­ную» и «морально-нравственную», различающиеся критериями оценки иинстанциями, производящими такую оценку. При «обыч­но-традиционной» регуляции поведениякритериями являются нормы общества, члены которого следят за их соблюдением,при «морально-нравственной» — этические принципы должного, при­сущие конкретному человеку, которыйсам отвечает за оценку собственных действий [91].

Ценностная система любого общества такжеотличается неод­нородностью. Так, Г. Триандис разделяет «имические» и «ити-ческие»общественные ценности. Первые носят конкретный со­циокультурный характер, а вторыепредставляют собой универсальные «метаценности», присущие любому типу иста­дии общественногоустройства [260]. Основой выделения соци­ально обусловленных типов ценностныхсистем личности могут, таким образом, являться как универсальные общественныецен­ности, так испецифические особенности ценностной иерархии, присущие тем или иным конкретнымтипам общества.

В результате обобщения типичных ситуаций, скоторыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории, В. Франклвыделяет три группы вечных ценностей — смысловых универсалий:

— ценноститворчества, позволяющие человеку осознать, что он дает обществу;

— ценностипереживания, позволяющие человеку осознать, что он берет отобщества;

— ценностиотношения, позволяющие человеку осознать по­зицию, которую он занимает вотношении факторов, ограничива­ющих его жизнь.

Ценности отношения, в свою очередь, делятся имна три ка­тегории:осмысленное отношение к боли, вине и смерти [249, 299 - 300].

Конкретная форма общественного устройства,специфичес­киесоциокультурные условия формирования личности лежат в основе различныхконцепций типологии социального характера. Э. Фромм понимал под социальнымхарактером «культурное ядро» личности, которое он рассматривал как форму связимеж­ду психикой индивидаи ценностями и идеалами общества. Э. Фромм делит ценности на две категории:официально при­знанные,осознаваемые (религиозные и гуманистические) и дей­ствительные, бессознательные(порожденные социальной сис­темой), которые являются непосредственными мотивами человеческогоповедения [254, 285]. Пытаясь объединить социо­логический и психоаналитическийподходы, Э. Фромм соотносит прегенитальный и генитальный типы ориентации 3.Фрейда с «непродуктивным» и «продуктивным» типами ориентации, отли­чающимися направленностью наразличные системы ценностей. Им выделяется несколько типов непродуктивнойориентации, существующих в современном обществе: рецептивный(получа­ющий),эксплуататорский (берущий), накопительский (сохраняю­щий) и рыночный (обменивающий).Продуктивная ориентация (производящий, дающий тип характера), по словам Э.Фромма, отличается подчинением всех усилий человека целям роста и развития всехего потенций [там же, 45 — 99].

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 44 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.