WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 27 |

Рассматривая индивида как функцию поля,объединяющего организм и среду, и полагая, что поведение человека отображаетего отношения в этом поле, гештальт-подход связывает между собой представленияо человеке как об индивиде и как о социальном существе. Прежние психологическиетеории описывали человеческую жизнь как постоянный конфликт между индивидом иего средой. Мы же рассматриваем жизнь как взаимодействие между ними в рамкахпостоянно изменяющегося поля. Постоянное изменение поля, вызываемое как егособственной природой так и тем, что мы в нем делаем, требует гибкости иизменчивости форм и способов взаимодействия.

В этом изменчивом поле нас, психологов ипсихотерапевтов, интересуют постоянно изменяющиеся констелляции постоянноизменяющегося индивида. Непрерывные изменения совершенно необходимы для еговыживания. Невроз возникает, когда индивид оказывается неспособным изменятьсвой образ действия и способы взаимодействия со средой. Если индивид привязан кустаревшим способам действия, он теряет способность удовлетворять своипотребности, в том числе социальные. Множество отчужденных, изолированных, ни скем не связанных людей, которых мы видим вокруг себя, — явное свидетельство того, чтотакая неспособность легко может возникнуть.

Мы не можем возложить вину за этоотчуждение ни на индивида, ни на среду, если рассматриваем человека какиндивида и как социальное существо, то есть как часть поля, объемлющегоорганизм и среду. В первой главе, говоря о старой психофизической проблеме, мыотмечали, что между элементами, составляющими целое, невозможно установитьпричинно-следственные отношения. Поскольку индивид и его среда — элементы единого целого, ни одиниз этих элементов не может отвечать за болезни другого.

Но оба элемента больны. Общество, в которомприсутствует множество невротических индивидов, должно быть невротическимобществом. И также значительное количество индивидов, живущих в невротическомобществе, должно быть невротиками.

Человек, способный жить в заинтересованномконтакте со своим обществом, не будучи поглощен им, но и не отчуждаясь от него— это хорошоинтегрированный человек. Он опирается на себя самого, поскольку понимаетотношения между собой и обществом, как часть тела инстинктивно понимает своиотношения к телу-как-целому. Это человек, который чувствует контактную границумежду собой и обществом, который воздает кесарю кесарево и оставляет себе то,что принадлежит ему. Цель психотерапии — создать такогочеловека.

Идеал демократии — создать общество, обладающееподобными характеристиками, в котором, при определенности его потребностей,каждый участвует на благо всех. Такое общество находится в заинтересованномконтакте со своими членами. Контактная граница между индивидом и группой яснопрочерчена и определенно чувствуется. Индивид не ставится на службу группе, также как группа не отдается на милость отдельного индивида. Таким обществомправит принцип Гомеостаза, саморегуляции. Такое общество, как тело, реагируетпрежде всего на свои доминирующие нужды. Если всему обществу угрожает пожар,каждый будет стараться погасить пламя, спасая жизнь и имущество. Подобно телу,которое стремится сохранить в целости все свои члены, в хорошо регулируемом илисаморегулирующемся обществе к борьбе с пламенем, угрожающим хотя бы одномудому, присоединятся соседи, а если необходимо — то и все общество. Членыобщества и его правители отождествятся друг с другом.

Врожденное стремление человека ксоциальному и психологическому равновесию по-видимому столь же тонко и точно,как его чувство физического равновесия. В каждый момент он движется насоциальном или психологическом уровне в направлении этого равновесия,устанавливая баланс между своими личными потребностями и требованиями общества.Его трудности возникают не из желания отвергнуть такого рода равновесие, а изнеправильности движений, призванных его устанавливать иподдерживать.

Человека, который в поисках точкиравновесия переступает через контактную границу, заходя на сторону общества,так что он оказывается с ним в остром конфликте, мы называем преступником. Внашем обществе преступником является человек, который присваивает себе функции,традиционно считающиеся прерогативами государства.

Если же человек в поисках равновесия всеболее отходит назад и допускает преувеличенные посягательства общества, котороеперегружает его своими требованиями и в то же время отчуждает от общественнойжизни, если человек дает обществу побуждать и формировать себя, — мы называемого невротиком.Невротик неспособен ясно видеть собственные потребности и из-за этого не можетих удовлетворять. Он не умеет достаточно определенно отличать себя отостального мира, он ставит общество выше самой жизни, а себя — ниже. Преступник также не умеетотличать себя от остального мира, из-за чего он не видит потребности других ипренебрегает ими, но он, в противоположность невротику, ставит себя выше жизни,а общество —ниже.

Каким же образом может возникнуть в поле,объединяющем организм и среду, такое нарушение равновесия Социологирассматривали бы этот вопрос с точки зрения среды. Психологи, психиатры ипсихотерапевты рассматривают, что происходит в индивиде.

Дисбаланс, как мне кажется, возникаеттогда, когда индивид и группа испытывают в одно и то же время различныепотребности, и индивид неспособен решить, какая из них доминирует. Группа можетбыть семьей, государством, социальным кругом, сотрудниками — любым сочетанием людей,обладающих определенными функциональными отношениями между собой в какой-томомент времени. Индивид, являющийся частью этой группы, испытывает потребностьв контакте с ней в качестве одного из первичных обеспечивающих выживаниепсихологических импульсов, хотя, конечно, эта потребность не переживается имвсе время с одинаковой интенсивностью. Но когда одновременно с этойпотребностью он испытывает какую-то личную потребность, удовлетворение которойтребует ухода из группы, возникают трудности.

В ситуации конфликта потребностей индивиддолжен быть способен к принятию ясного и определенного решения. Приняв такоерешение, он либо остается в контакте, либо уходит. Он временно долженпожертвовать менее важной потребностью ради более важной, и так он и делает. Нидля него, ни для окружающих это не связано со сколько-нибудь значительнымипоследствиями. Но если он не способен к различению и не может принять решение,или если его не удовлетворяет то решение, которое он принимает, он не может ниполноценно находиться в контакте, ни полноценно уйти, и это отрицательнодействует и на него, и на окружающих.

Все люди, по-видимому, имеют врожденнуюсклонность к ритуалам. Ритуал можно определить как выражение чувства социальнойпринадлежности, потребности в контакте с группой. Мы находим эту потребность нетолько на ранних стадиях развития человечества, но и в высоко цивилизованныхгруппах. Игры детей в значительной степени состоят из разыгрывания и повторенияритуалов. Выражением этой потребности являются парады, фестивали, религиозныеслужбы.

По-видимому извращение этой потребностилежит в основе обсессивно-компульсивных неврозов, которые проявляются в такихкажущихся смешными формах поведения, как необходимость мыть руки каждыедвадцать минут. Навязчивые ритуалы такого рода всегда имеют не только личные,но и социальные корни. Но они поддерживают социальную форму без социальногосодержания, и в то же время они не могут удовлетворить изменяющиеся потребностииндивида. Это совершенно бесплодный способ выражения, ничего не дающий никесарю, ни себе.

Но нормальные люди по-видимому такжеиспытывают потребность в ритуалах. Если важное событие не отмечаетсякаким-нибудь подобающим ритуалом — тостом, рукопожатием, речами, процессиями, церемониями,— то возникаетчувство бессмысленности и пустоты. Ритуал призван обеспечить переживаниепорядка, формы и целенаправленности. В психологических терминах можно сказать,что ритуал делает гештальт более ясным, обеспечивает большую определенностьвосприятия фигуры. Так, например, все мы чувствуем потребность в определенныхритуалах в случае смерти. Даже наиболее цивилизованные граждане были бышокированы, если бы мы просто засовывали трупы в мешки и избавлялись отних.

Ритуал не только удовлетворяет глубокиепотребности индивида, но имеет и социальную ценность, подкрепляя значениегрупповой жизни для выживания. Строевая муштра, например, не только улучшаеткоординацию участников, но и усиливает их способность к совместным действиям позащите групповых интересов. Магия, — которая есть просто манипуляцияокружающим в фантазии, — служит повышению ценности группы как средства достижения целей.Она используется для того, чтобы обеспечить себе поддержку благоприятных сил,наделенных положительным катексисом, и уничтожить силы, вызывающие страх, тоесть наделенные отрицательным катексисом.

Какова бы ни была ценность ритуала длягруппы, ритуал обязательно прерывает, — для того он и предназначен,— по крайней меренекоторые спонтанные и личные процессы индивидов, входящих в группу. Поотношению к участию в ритуале все остальные действия оказываются профанацией.Высшая концентрация, подобная той, которая соответствует доминирующейпотребности выживания, требуется и достигается благодаря торжественности иблагоговению. Только полное участие всей личности, — без ослабления сознаваниячеловеком как себя, так и других, — может вызвать в нем такое религиозное чувство интенсивностисуществования, такую экзальтацию или интеграцию; только при такой полноте можетиндивид почувствовать себя частью группы.

Но такая интенсификация чувств возможна,только если полноте соучастия ничто не препятствует. Если процесс прерываетсякакими-то помехами извне или если индивид прерывает его своими фантазиями,значительность и интеграция ритуала теряется.

Представьте себе теперь, что во времяпроцесса групповой деятельности или ритуала индивид внезапно сознает личнуюпотребность, которая кажется более важной для выживания, чем участие в ритуале.Предположим, например, что во время пения большого хора один из его участниковвнезапно чувствует потребность в мочеиспускании. Его потребность профаническивмешивается в ритуальное действие.

Здесь имеются три возможности: индивидможет уйти (но тихо, не привлекая к себе внимания); он может целиком отодвинутьсвою потребность в фон, исключить ее, хотя бы временно, из существования; и,наконец, он может переводить свое внимание от своей личной потребности кпотребности группы. В этом последнем случае он пытается оставаться в контакте сритуалом, пытается дать ему доминировать в себе, но не может; возникаеттравматический конфликт, типа конфликта между страхом и нетерпением. Хорист могбы выразить свои переживания примерно так: "Мне хочется в туалет. Мне хотелосьбы прервать наши занятия, но мы хотим продолжать. Мы нелюбим, когда наспрерывают. И нехорошо прерывать других. Так что я хотел бы, чтобы мне нехотелось в туалет, и мне нужно управлять собой. Я хотел бы, чтобы мой мочевойпузырь меня не беспокоил. Какая неприятность!"

В этом внутреннем разговоре, который можетпоказаться совершенно безвредным, заложен ряд поводов к замешательству(confusion), способному вести к неврозу. Хорист, по-видимому, не способен ясноотличать себя от среды, и его рассуждения содержат все четыре механизманарушения контактной границы, которые гештальт-терапия считает лежащими воснове невроза. Это, разумеется, не означает, что человек в нашем примереопределенно является невротиком. Но если установки, лежащие в основе егорассуждении, превратятся в постоянные способы мышления и поведения, они могутстать вполне невротическими.

Теперь мы на некоторое время оставимбедного хориста и рассмотрим сами невротические механизмы и их развитие. Потоммы вернемся к этой простой ситуации, используя ее в качестве модели развитияневротических паттернов.

Все невротические затруднения возникают изнеспособности индивида находить и поддерживать правильное равновесие междусобой и остальным миром, и всем им присуще то обстоятельство, что в неврозесоциальная граница и граница среды ощущается сдвинутой слишком далеко в сторонуиндивида. Невротик —это человек, на которого слишком сильно давит общество. Его невроз — этот защитный маневр, помогающийему уклониться от угрозы переполнения миром, который берет над ним верх. Этооказывается наиболее эффективным способом поддержания равновесия исаморегуляции в ситуации, когда, как ему кажется, все против него.

Хотя мы полагаем, что невроз как нарушениеконтактной границы вызывается первоначально действием четырех различающихсямежду собой механизмов, было бы нереалистичным говорить, что какое-либоконкретное невротическое поведение может быть примером только одного из них.Нельзя также утверждать, что каждое определенное нарушение на контактнойгранице, каждое нарушение равновесия в поле, объединяющем организм и среду,создает невроз или свидетельствует о невротическом паттерне.

Ситуации, в которых это имеет место, впсихиатрии называют травматическими неврозами. Травматические неврозы являютсяпо существу защитными паттернами, возникающими при попытке индивида справитьсяс вызвавшим сильный страх внедрением общества или столкновением со средой.Например, если родители заперли двухлетнего ребенка в темном клозете на всюночь, он испытывает почти невыносимое напряжение. Он оказывается ничем, дажеменее чем ничем: объектом манипулирования, лишенным собственных прав исобственных возможностей. "Его" уже нет, есть только "они" и то, что "они"могут сделать. Защищаясь от этой ситуации, ребенок может создать устойчивые,неподдающиеся изменениям паттерны поведения, которые могут сохраняться долгоевремя после того, как опасность миновала. Они порождены травмой, но продолжаютдействовать и тогда, когда сама травма перестала существовать.

Но как правило нарушение контактнойграницы, лежащее в основе невроза, менее драматично. Это изводящие,хронические, повседневные вмешательства в процессы развития, процессы познанияи принятия себя, благодаря которым мы достигаем способности опираться на себя(self-support) и зрелости. Какую бы форму ни принимали эти вмешательства ипрерывания развития, они приводят к возникновению продолжительногозамешательства и трудностей в различении между собой и другими.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 27 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.