WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 ||

Говоря о переходе от отдельной души к душеобщества, от субъективного мира к объективному, мы, по существу, говорим овзаимодействии между характером людей, живущих в данном обществе, и характеромсамого общества. Фиксации отдельной личности на различных фазах развития еелибидо, ее способы защиты и компенсации, вытеснения, тревог и удовлетворениясвоих потребностей, без сомнения, определяют характер этой личности и ее откликна окружающие условия, но и каждое общество также имеет собственный характер,который мы обычно называем культурой и в котором тоже преобладают те или иныелибидозные мотивы. Каждая культура создает свой образ, служащий образцом для ееграждан и представляющий собой коллективное Супер-Эго, поддерживающее исохраняющее определенные ценности, долженствующие отражать психологическиепотребности и ожидания членов данного общества. Культура как бы предлагаетлюдям взглянуть в зеркало, чтобы рассмотреть и познать свою истинную сущность,оказывая этим сильнейшее влияние на коллективный образ членов общества иформирование преобладающих свойств характера. Индивиды, у которых преобладаютте или иные либидозные характеристики, стараются найти подобные же черты вобщественной жизни. Если, скажем, у человека сформировалась фиксация на либидоанального удержания и он видит свою цель в накопительстве, он будет видеть весьмир в этом свете, считая, что обладание богатствами есть основной закон жизни,и естественно будет стремиться укреплять именно то общество, которое даетнаибольшие возможности для осуществления этой цели. Разумеется, здесь могутбыть самые разнообразные варианты и комбинации. К примеру, такой человек можетбыть либералом и противиться любой авторитарной системе, могущей ограничить егополе деятельности, или, напротив, быть приверженцем авторитарности, котораясохранит его право на накопление богатства и защитит от тех, кто можетпокушаться на его свободу.

Немыслимо перечислить почти бесконечноеразнообразие сочетаний психологических импульсов, выражающихся в социальныхубеждениях и установках людей. Можно, однако, сказать, что в любом обществесуществует некий резервуар с широким спектром характерологических иидеологических установок (как и у каждого индивида), каждая из которыхстремится доминировать над другими. Но при этом всякая культура в фундаментесвоем поддерживает определенный набор элементарных поведенческих моделей,которые в свою очередь отражаются в психологических стремлениях. Это великоемногообразие психологических факторов, задействованных в политической,экономической, идеологической и религиозной жизни обществ, общепринятыхценностей, предрассудков, навязчивых идей, не говоря уже о сложныхвзаимодействиях между агрессией и сотрудничеством, между любовью и ненавистью,– привело к тому, чтоисследователи общественных связей неизбежно должны либо ограничиться рамкамиотдельной специфической области, либо излагать свои мысли общо и абстрактно.Мне хотелось бы дальше привести ряд примеров того, как либидозные мотивы и ихконфликты определяют роль личности в обществе и как они взаимодействуют схарактером данного общества и влияют на него.

Если в характере индивида доминируеторально-агрессивное, садистское либидо, он будет воспринимать мир как нечтоэгоистичное, подлое, агрессивное, и соответственно будет стремиться излить нанего собственную агрессию, чтобы испытать садистское удовлетворение. Он будетискать в обществе возможности для выражения своих агрессивных импульсов,придания им законной силы, и найдет их либо в авторитарном государственномустройстве, либо в религии, под знаменами которых он сможет сражаться, или же вбунтарской, террористской субкультуре, вместе с которой он может боротьсяпротив истеблишмента. Такой индивид найдет родственные души и гомоэротическоеудовлетворение в коллективе, настроенном на агрессивные цели, будь это армияили политические террористические организации, вдохновленные идеями революцииили религиозного фанатизма. Всегда найдутся агитаторы, фашисты, коммунисты,религиозные или расовые фанатики, готовые сыграть на садо-мазохистскойпредрасположенности, таящейся в бессознательных слоях психики у многих людей, стем чтобы вывести ее на поверхность. Это особенно заметно на массовых митингахи сборищах, когда возникают исступленные апокалиптические видения катастроф иидея спасения через разрушение: разрядка энергии деструктивно-садистскихимпульсов сама по себе конечна и не имеет никакой рациональной связи с целями,которых нужно достичь. В момент этой коллективной агрессивности младенческиеимпульсы взрывают функции Эго в коре головного мозга на манер короткогозамыкания, это выражается в маниакальных выкриках и движениях вродеразмахивания руками, кулаками, топота ногами и примитивных танцевальныхдвижений. Мы наблюдали подобное выражение оральных агрессивно-садистскихимпульсов в поведении и фантазиях младенцев, и то же самое повторяется вповедении взрослых в обществе. И как мы диагностируем садо- мазохистскиепроцессы в случаях психопатии или паранойи у индивидов, мы так же можемпоставить аналогичный диагноз, если это случается в коллективной форме и можетугрожать обществу. Подобная диагностика могла бы помочь укрепить защитныемеханизмы как индивидов, так и наций, чтобы не дать им пропасть в пучинемладенческих импульсов, а напротив, усилить возможности рассуждать здраво ирационально. Если в психике индивида доминирует открытое оральное либидо, в егожизни большую роль будет играть готовность любить и принять любовь. Такие людиобычно с доверием относятся к своему окружению, ожидают от других ответногодоверия и симпатии к своим потребностям и надеждам. Они тянутся к людям,открыто выражают свои симпатии. Мир вокруг них как бы символизирует их любящую,отзывчивую мать, они всегда с радостью любуются красотой, ощущают мир вокругсебя живым и радостным, всегда готовы сопереживать как людям, так и природе.Как говорил Гёте: "Хороший человек обычно считает мир и других людейпрекрасными, он не способен понять или принять зло". У такого человека чащевсего развивается образ любящего отцовского Супер-Эго, который поддерживает всеего положительные импульсы и помогает развить интеллект и отточить верныесуждения. Другие люди, страдающие страхом перед удовольствием, обладающиеограниченным, закрытым либидо, считают такого человека утопистом, лишеннымреального взгляда на мир, в то время как для него реально добро, а зло– лишь отклонение отнормы, как бы часто оно ни проявлялось.

Люди с анально-продуктивным складомстремятся создать представление о собственном образе через созданиематериальных объектов, в которых они оставляют о себе память. Обычно у нихприсутствует тесная либидозная связь с материальными объектами и предметами,они любят мастерить что-то руками и демонстрировать это. У таких людей частопроявляется талант к ремеслу или к искусству, если способность мастеритьсочетается с визуальной образностью; если же больше развиты слуховые (иуретральные) ощущения и воображение, то у них проявляется способность к музыке.Они обычно считают, что люди заинтересованы в их деятельности и результатах ее,восхищаются ими. Однако если такой индивид встречается с непониманием,отвращением и пренебрежением в момент, когда он хотел продемонстрировать свойанальный продукт, а позже – материальные объекты, созданные им, то его стремление ктворчеству будет отягощено тревожным чувством беспокойства и вины. Тогда у негоразвивается синдром удержания и он уходит в себя, душевно и физически. Егочувствительные руки станут напряженными или неловкими. Он будет стремитьсянакопить и укрыть от других материальные богатства, станет педантичным,осторожным, склонным к тому, чтобы обмерить и взвесить всякую вещь, чтобыопределить ее ценность. Тот его первичный драгоценный продукт, которым он хотелподелиться в младенчестве, но который был отвергнут и в результате онпочувствовал себя нечистым, должен вновь вернуться и засверкать в виде денег. Унего развивается навязчивое стремление к наживе, к финансовым успехам, он ищетту драгоценность, что у него отняли в детстве, и богатство, которого он сможетдостичь, вновь даст ему почувствовать себя чистым и уважаемым. Однако он уже нехочет запятнать себя тем, чтобы иметь дело с производством материальныхобъектов: он будет платить другим, чтобы они сделали это за него, и, получая ихпродукцию, он будет тщательно измерять ее ценность в денежном выражении.

Здесь мы наблюдаем диалектическоевзаимоотношение между производителем и аристократом или капиталистом, междукупцом и ремесленником или художником. Любовь к золоту и богатству и любовь ксозиданию находятся в оппозиции друг к другу и в то же время взаимодействуют. Виерархических классовых обществах тот, кто производит, относится к нечистым, вто время как богач, свободный от необходимости работать, чище и выше: онпроецирует грязную часть богатства и создания благ на низшие классы, а этинизшие классы могут лишь издали любоваться результатами своего труда. Но точувство вины, которое ощущает производитель от своего грязного труда,заставляет его ощущать себя существом низшего порядка и часто мешает емузаявить о своем законном, принадлежащем ему по праву, месте в обществе.Единственное, что он может сделать, это потребовать чуть большую долю техденег, что капиталист получает от его труда.

Склонный к стяжательству иприобретательству индивид с готовностью вступает в капиталистическую систему,нацеленную на накопительство и наживу, и с легкостью играет здесь свою роль,отчего ему, скорее всего, будет сопутствовать удача. Такие люди пользуютсявсеми возможностями, которые предоставляет общество, в то время как люди,нацеленные на созидание, считающие главным источником удовлетворения и гордостисвою работу, свое ремесло или искусство, обычно отрицательно относятся кбизнесмену, который пользуется результатами их труда и рассматривает этот трудлишь как средство достижения прибыли. Они чувствуют себя униженными в культуре,приверженной накопительству.

Когда особенно резок контраст междубогатством и бедностью, между жизнью в роскоши и тяжелым трудом и лишениями,тогда те, кто чист и красив, представляются в образе жадных эксплуататоров инарод искренне ненавидит их. Однако в капиталистической системе, которая непросто обещает каждому возможность накопить собственное богатство, но ипоощряет любые усилия в накопительстве, все равно будет преобладать духстяжательства. Культура такого типа признает важными и стоящими толькоматериальные ценности, и основным критерием ценности и значимости всегдаостанутся отношения, измеряемые цифрами и статистикой. Можно назвать этопоздней, развитой стадией капитализма, где как люди, так и весь мир измеряютсяи понимаются лишь статистическими и количественными параметрами. Это называетсятакже постмодернистским этапом, однако одним из последних философских теченийэтого этапа стало движение деструктивизма, провозглашающее, что за цифрами истатистикой на самом деле не стоит никакой реальности, а лишь математическаявероятность. Ни в прошлом ни в будущем нет реального смысла, не существуеттакого понятия, как разум или некий центр, стоящий за миром фактов, за"обстоятельствами", как говорил Витгенштейн. И даже язык не имеет истинногосмысла в тех словесных играх, которыми мы занимаемся, так же как нет смысла и всостязаниях по приобретению и накоплению материальных объектов. И посколькумежду душой, либидо производителей и миром вещей, которые они создают, нетникакой связи, а лишь статистическое соревнование по накоплению, то и разум ипсихика людей, их личность также не имеют никакого истинного смысла. Этопорождает у многих чувство изоляции, отчего они становятся беспокойными,стремятся к постоянной активности, не дающей возможности остановиться ипоразмыслить, ибо кажется, что и размышлять не о чем. Более того, размышлениеможет только обострить чувство пустоты в душе.

Можно сказать, что такая культурапредставляет собой коллективную регрессию к анальной фазе, когда – как я уже упоминал – преобладающим занятием у детейстановится собирание, счет, обмер и взвешивание предметов. У них проявляетсястремление к обладанию предметами, это их сокровища, они их пересчитывают,меняются друг с другом. Пиаже замечал, что в возрасте двух-трех с половинойлет, когда дети получают некоторые навыки и умения, знакомятся с понятиями ологических категориях и отношениях, именно тогда у них возникает представлениео числах, конкретных взаимоотношениях места и времени. Он назвал эти действиятермином "квантификация" (исчисление количества).

Но если для ребенка это является важнымэтапом подготовки к формированию функций собственного Эго, фазой развитияличности, у взрослого эти функции составляют лишь часть его душевной структуры,и она должна непременно достичь генитальной стадии либидо, чтобы он имелвозможность проявить себя как цельная личность в отношении других людей ивнешнего мира вообще. У него должно развиться чувство самости, образсобственной личности, способной любить и принять любовь, образ созидателя ипроизводителя, способного внести вклад в общество, признать свою роль иответственность и получить признание этой роли от других. И более всего, в немдолжно развиться чувство личности, чьи эротические влечения переносятся отсемьи к обществу, на которое он изливает свою либидозную энергию, и отсюда– прошлое связываетсяс будущим через целенаправленность настоящего. Но если общество и культурапредставляются лишенными смысла, если люди чувствуют себя чужаками в чужоммире, простирающемся вокруг, то их либидо устраняется, прячется, егоцелеустремленность, его стремление к любви, к самоутверждению притупляются.Культура, общество в таком случае претерпевают коллективную регрессию к болееранним фазам, при которых объединяющие процессы зрелого генитального либидоуступают место заботе о квантификации, статистике, числах, люди рассматриваютсякак обезличенные объекты в массе, статистические единицы, которыми можноманипулировать, и средства тогда становятся целью.

Мы уже говорили о взаимодействии междунарциссическим и генитальным либидо, о потребности человека любить себя, чтобыиметь возможность любить других, но для того, чтобы любить себя, ему необходимои подтверждение, что его любят. Нарциссическое либидо имеет потребность вдружбе и признании окружающих его людей, тех, кто принимает его и может егооценить. В подростковом возрасте мальчики объединяются в группы, шайки, которыедают им ощущение ценности собственной личности, подпитываемое гомоэротическимисвязями с равными себе и целой группой, они могут перешагнуть на чужуютерриторию –территорию общественной жизни, утвердиться там, продемонстрировать себя инаконец найти "ту самую женщину".

Взрослые продолжают испытывать потребностьв признании и уважении к себе как полезным членам общества. Опытгомоэротических связей усиливает ощущение себя как личности, чувствонеобходимости другим людям и признания с их стороны, что делает человекаспособным общаться с людьми.

Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.