WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 28 |

ерейдем непосредственно кистории зарубежной культуры. И начнем наше повествование со времен, которыеобычно называются историческими, так как эти эпохи донесли до нас письменныепамятники, позволяющие с той или иной степенью достоверностью восстановитьобразы культуры различных периодов человеческой истории. Итак, несколько слов окультуре древних цивилизаций.

Политэкономическая теорияв отношении древних культур различает два существовавших в то время способапроизводства –древнеазиатский и античный и соответственно две системы рабовладения– патриархальную (направленную на производствонепосредственных средств существования) и более высокую (“цивилизованную”),направленную на производство прибавочной стоимости. С точки зрения развитияпроизводственных сил эти два рабовладельческих способа производствасоответствуют веку бронзыи веку железа.

Общества века бронзывозникли в третьем тысячелетии до нашей эры и создали три очага древнейцивилизации: восточный (Древний Китай), средний (Древняя Индия) и западный(Шумеро-Аккадское царство, Древний Египет, затем – Вавилония, Крито-Микенское государства). Античный способпроизводства (с начала века железа) в его классической форме сложился вВосточном Средиземноморье, в Древней Греции и в Древнем Риме. При наличиимножества специфических особенностей в каждом регионе, эти очаги цивилизацийимели ряд общих черт.

Век бронзы

Век железа

натуральное хозяйство, связанное спродуктообменом;

отсутствие частной собственности на землю;

устойчивость общины;

экономическое господство деревни надгородом;

патриархальный характер рабовладения;

кастовость (почти полнаявзаимонепроницаемость социальных слоев);

“восточный деспотизм” (положение человека вобществе определяется его принадлежностью к государственной власти);

существование государственной религии исословия жрецов –идеологов данного общества.

начало товарно-денежных отношений;выделение ремесла из сельскохозяйственной деятельности;

появление торгового капитала;

разложение общины;

установление экономического господствагорода над деревней;

упразднение долгового рабства;

проникновение рабского труда в сферупроизводства;

формирование в ряде государстврабовладельческой демократии;

отсутствие организованного сословия жрецов,как особого подразделения государственной власти.

Если мы взглянем на картумира и мысленно нанесем на нее государства, существовавшие в глубокойдревности, то перед нашим взором раскинется гигантский пояс великих культур,протянувшийся от северной Африки, через Ближний Восток и Индию до суровых волнТихого океана.

Существуют разныегипотезы о причинах их возникновения и длительного развития. Наиболееобоснованной нам представляется теория Льва Ивановича Мечникова, высказанная им в работе “Цивилизации и великие историческиереки”.

Он полагает, что основнойпричиной зарождения этих цивилизаций явились реки. Прежде всего, река является синтетическим выражением всехприродных условий той или иной местности. А во-вторых, и это главное, указанныецивилизации возникли в русле очень мощных рек, будь-то Нил, Тигр и Евфрат илиХуанхе, которые обладают одной интересной особенностью, объясняющей их великуюисторическую миссию. Эта особенность состоит в том, что такая река можетсоздать все условия для выращивания совершенно потрясающих урожаев, а может водночасье погубить не только посевы, но и тысячи людей, проживающих вдоль еерусла. Поэтому для того, чтобы максимально повысить пользу от использованияречных богатств и минимизировать урон, приносимый рекой, необходимколлективный, напряженный труд множества поколений. Под страхом смерти реказаставляла народы, питавшиеся возле нее, объединять свои усилия и забыватьобиды. Каждый выполнял свою четко установленную роль, порой даже не совсемосознавая общие масштабы и направленность работ. Возможно, именно отсюдапроисходит то боязливое поклонение и непреходящее уважение, которое испытывалипо отношению к рекам. В Древнем Египте Нил был обожествлен под именем Хапи, аистоки великой реки считались воротами в потусторонний мир.

При изучении той или инойкультуры очень важно представить себе ту картину мира, которая существовала всознании человека данной эпохи. Картина мира состоит из двух основных координат: времени и пространства, вкаждом случае специфически преломленных в культурном сознании того или иногоэтноса. Достаточно полным отражением картины мира являются мифы, причем этоверно как для древности, так и для наших дней.

В Древнем Египте (самоназвание страны – Та Кемет, что означает “Черная земля”) существовала оченьразветвленная и насыщенная мифологическая система. В ней видны многиепервобытные верования – инедаром, ведь начало формирования древнеегипетской цивилизации относят ксередине 5-того – 4-омутысячелетию до нашей эры. Где-то на рубеже 4-го – 3-го тысячелетия после объединения Верхнего и Нижнего Египтовобразовалось целостное государство во главе с фараоном Нармером и началсязнаменитый отсчет династий.Символом воссоединения земель стала корона фараонов, на которой вместенаходились лотос и папирус –соответственно знаки верхней и нижней частей страны.

История Древнего Египтаделится на шесть центральных этапов, хотя существуют и промежуточные позиции:

Додинастический период(XXXV – XXX векадо нашей эры)

Раннединастический(Раннее Царство, XXX – XXVIIвека до нашей эры)

Древнее Царство (XXVII– XXI века до нашей эры)

Среднее Царство (XXI– XVI века до нашей эры)

Новое Царство (XVI– XI века до нашей эры)

Позднее Царство (VIII– IV века до нашей эры)

Весь Египет был поделенна номы (области), в каждом номе были свои, местные боги. Центральными богамивсей страны провозглашались боги того нома, где в данный момент находиласьстолица. Столицей Древнего царства был Мемфис, а значитверховным богом –Птах. Когда столицу перенесли южнее, вФивы, то главным богом стал Амон-Ра. На протяжении многих веков древнеегипетской историиосновополагающими божествами считались следующие: бог солнца Амон-Ра, богиняМаат, ведавшая законами и миропорядком, бог Шу (ветер), богиня Тефнут (влага),богиня Нут (небо) и ее муж Геб (земля), бог Тот (мудрость и хитрость),властитель загробного царства Осирис, его жена Исида и их сын Хор, покровительземного мира.

Древнеегипетские мифы нетолько повествуют о сотворении мира (так называемые космогонические мифы), о происхождении богов и людей(соответственно теогоническиеи антропогонические мифы), но и полны глубокого философского смысла.В этой связи очень интересным представляется мемфисская космогоническаясистема. Как мы уже говорили, в ее центре находится бог Птах, бывшийпервоначально землей. Усилием воли он создал свою плоть и стал богом. Решив,что необходимо устроить некий мир вокруг себя, Птах породил на светбогов-помощников в таком нелегком деле. А материалом послужила земля. Интересенсам процесс сотворения богов. В сердце Птаха возникла мысль об Атуме (первоепорождение Птаха), а на языке – имя“Атум”. Как только он произнес это слово, в миг из Первозданного Хаоса родилсяАтум. И здесь сразу вспоминаются первые строки “Евангелия от Иоанна”: “В началебыло Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Иоанн, 1-1). Оказывается,какие мощные культурные корни имеет Библия. Действительно, существует гипотеза,что Моисей был египтянином, и, выведя народ израильский в землю обетованную,сохранил многие обычаи и верования, бытовавшие в Древнем Египте.

Интересную версию опроисхождении людей мы встречаем в гелиопольской космогонии. Бог Атум случайнопотерял своих детей в изначальной тьме, а когда нашел, то от счастья заплакал,слезы упали на землю – и из нихпроизошли люди. Но несмотря на столь трепетную историю, жизнь обычного человекабыла полностью подвластна богам и фараонам, почитавшимся как боги. За человекомбыла четко закреплена определенная общественная ниша, выйти за пределы которойбыло трудно. Поэтому, как вверху существовали династии фараонов, так внизу– многовековые династии, например, ремесленников.

Важнейшим вмифологической системе Древнего Египта был миф об Осирисе, который воплощал идею о вечноумирающей и вечно воскресающей природе.

Ярким символом абсолютнойпокорности богам и их наместникам фараонам может служить сцена суда в загробномцарстве Осириса. Пришедший на посмертный суд в чертоги Осириса должен былпроизнести “Исповедь отрицания” и отречься от 42 смертных грехов, в числекоторых мы видим как смертные грехи, признаваемые таковыми христианскойтрадицией, так и очень специфические, связанные, например, со сферой торговли.Но самым примечательным был тот момент, что для доказательства своейбезгрешности было достаточно с точностью до запятой произнести отречение отгрехов. При этом весы (на одну чашу клали сердце умершего, а на другую– перо богини Маат) не шелохнулись бы. Перо богиниМаат в данном случае олицетворяет мировой порядок, неуклонное следованиезаконам, установленным богами. Когда же весы приходили в движение, нарушалосьравновесие, человека ожидало небытие вместо продолжения жизни в загробномцарстве, что было для египтян, всю жизнь готовившихся к загробномусуществованию, самой страшной карой. Кстати, именно по этой причине египетскаякультура не знала героев, в том смысле, какой мы находим у древних греков. Богисоздали мудрый порядок, которому необходимо подчиниться. Всякие перемены толькок худшему, поэтому герой опасен.

Интересны представлениядревних египтян о строении человеческой души: она имеет пять составляющих.Главные из них Ка (астральный двойник человека) и Ба (жизненная сила); затемидут Рен (имя), Шуит (тень) и Ах (сияние). Хотя, конечно, той глубины душевнойсаморефлексии, которую мы видим, предположим, в культуре западноевропейскогоСредневековья, Египет еще не знал.

Итак, время ипространство древнеегипетской культуры оказалось четко разделенным на две части– “здесь”, то есть в настоящем, и “там”, то есть впотустороннем, загробном мире. “Здесь” – течениевремени и конечность пространства, “там” – вечностьи бесконечность. Дорогой в загробное царство Осириса служил Нил, апутеводителем была “Книгамертвых”, выдержки из которойможно встретить на любом саркофаге.

Все это служило томукультумертвых, который устойчивозанимал ведущее положение в древнеегипетской культуре. Важной составляющейкульта был сам похоронный процесс, и, конечно же, обряд мумификации, которыйбыл должен сохранить тело для последующей загробной жизни.

Относительнаянеподвижность культурного сознания послужила одной из важных причин страннойнеизменностидревнеегипетской культуры напротяжении около 3-х тысячелетий. И консервация обычаев, верований, нормискусства и т. д. усиливалась с течением истории, несмотря на серьезные внешниевоздействия. К примеру, основными чертами древнеегипетского искусства как в Древнем, так и в Новом царстве оставалиськаноничность, монументальность, иератичность (священная отвлеченностьизображений), декоративность. Для египтян искусство играло важную роль именно сточки зрения загробного культа. Посредством искусства происходилоувековечивание человека, его образа, жизни и деяний. Искусство было “дорогой” ввечность.

И, наверное, единственнымчеловеком, серьезно потрясшим не только основы государственного устройства, нои культурные стереотипы, явился фараон XVIII династии по имениЭхнатон, живший в XIV веке до нашей эры в эпоху Новогоцарства. Он отказался от многобожия, велелпоклоняться одному богуАтону, богу солнечного диска;закрыл многие храмы, вместо которых строил другие, посвященные вновьпровозглашенному божеству; будучи под именем Аменхотепа IV взял имя Эхнатон,что в переводе означает “Угодный Атону”; возвел новую столицу Ахетатон(Небосклон Атона), построенную по совершенно иным критериям, нежели ранее.Вдохновленные его идеями художники, архитекторы, скульпторы начали создаватьновое искусство: открытое, яркое, тянущееся к солнцу, полное жизни, света исолнечного тепла. Женой Эхнатона была красавица Нефертити.

Но недолго продолжалосьэто “святотатство”. Жрецы угрюмо молчали, народ роптал. Да и боги, вероятно,разгневались – военнаяудача отвернулась от Египта, его территория сильно сократилась. После смертиЭхнатона, а процарствовал он около 17 лет, все вернулось на круги своя. Ивзошедший на престол Тутанхатон стал Тутанхамоном. А новая столица былапогребена в песках.

Конечно, причины стольпечального финала находятся глубже, нежели простая месть богов. Отменив всехбогов, Эхнатон все-таки сохранил за собой титул бога, таким образом, единобожиебыло не абсолютным. Во-вторых, нельзя в один день обратить людей в новую веру.В-третьих, насаждение нового божества происходило насильственными методами, чтосовершенно недопустимо, когда дело касается самых глубинных пластовчеловеческой души.

Несколько чужеземныхзавоеваний испытал за свою долгую жизнь Древний Египет, но всегда сохранял своюкультуру в неприкосновенности, однако под ударами армий Александра Македонскогоон завершил свою многовековую историю, оставив нам в наследство пирамиды,папирусы и множество легенд. И тем не менее, мы можем назвать культуру ДревнегоЕгипта одной из колыбелей западноевропейской цивилизации, чьи отголоскиобнаруживаются в античную эпоху и заметны даже во времена христианскогоСредневековья.

Для современной культурыЕгипет стал более открытым после работ Жана-Франсуа Шампольона, который в XIXразгадал загадку древнеегипетской письменности, благодаря чему мы смоглипрочитать многие древние тексты, и прежде всего, так называемые, “Текстыпирамид”.

* * *

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 28 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.