WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 42 |

Каждый сентябрь в течение двух тысячелетий,то есть дольше существования классических цивилизаций Греции и Рима, близ Афинна Элевсинских полях устраивалось великое празднество. В этих, местах, согласнотрадиции, Деметра вновь соединилась с дочерью своей Корой, или Персефоной,которую украл в преисподнюю владыка и правитель подземного царства Плутон. Этидве богини, которые кажутся иногда скорее сестрами, чем матерью и дочерью” сутьдве выдающиеся фигуры, вокруг которых и вращаются темы празднеств элевсинскихмистерий. Празднество мистерий устраивалось в двух случаях в течение афинскогогода: малые мистерии праздновались весной в знак приветствия возвращениярастительности, предваряя великие мистерии, праздновавшиеся в период жатвы.Мистерии были явно связаны с минойскими обрядами.

Самые старые телестерии (культовыеструктуры) —до-эллинские; само наименование Элевсин намекает на доэллинский Крит; некоторыекультовые сосуды (kernoi) икубки для возлияний являются общими для элевсинского и минойского культов;форма телестерии, вполне возможно, является дальнейшим развитием такназываемого минойского театра; anaktoron— то же самое, что склепы Крита итак называемые домашние молельни; очищения элевсинского культа пришли с Крита,где они первоначально принадлежали минойской религии; сущность мистерий— культ плодородия,являющийся также сущностью минойской религии; двоякая древняя традицияпрослеживает мистерии эти до острова Крит: с одной стороны, это Диодор,выступающий совершенно независимо, с другой — Гомеров “Гимн Деметре”... Этизаключения, сделанные лет 20 назад, были с тех пор приняты ведущимирелигиоведами. Корректность этой интерпретации, достигнутой без более тесногознакомства с основным содержанием минойской религии, каким мы теперьрасполагаем, подтверждается современными исследованиями. / Persson, op. cit.,p. 150/

Хотя Элевсин привлекал внимание многихученых, мы тем не менее так и не имеем точного представления о том, чем жеименно эта мистерия настолько привлекла эллинов, что почти две тысячи летбуквально каждый, кто бы он ни был, спешил на великие празднества урожая,проходившие на полях Афин.

Французский религиовед Ле Клерк де Септшеньв конце XVIII века выразил это так.

Согласно Цицерону, люди прибывали со всегосвета для того, чтобы пройти там посвящение. “Найдется ли хоть один грек, хотьодин варвар столь невежественный, столь неблагочестивый, чтоб не считатьЭлевсин всеобщим храмом всего мира!” — восклицает Аристид. Храм этотбыл построен в городке по соседству с Афинами, на земле, которая первойпринесла щедроты Цереры. Он бы замечателен великолепием своей архитектуры, атакже своими огромными размерами. Страбон замечает, что он мог вместить стольконароду, сколько крупнейший амфитеатр. / Le Clerc de Septchenes, The Religion of the Ancient Greeks(Umdon: Elliot andT. Kay. 1788), p. 180/

Влияние элевсинских мистерий скрывается втом факте, что в них не было догмы. Скорее они включали в себя некоторыесвященные действия, вызывающие религиозное чувство, на которое каждаяпоследующая эпоха могла проецировать желаемую символику. Ортодоксальные ученые,не испытавшие на себе способность растительных галлюциногенов преображатьреальность, пали жертвой предубежденного отношения к экстазу, что характернодля твердолобого патриархального академизма, а потому были сбиты с толку этимтаинством. И их замешательство вызвало некоторые из самых бессовестныхспекуляций.

Альбрехт Дитерих предполагал, что объект,который мисты {Мисты — инициируемые в мистерии, вбуквальном переводе, закрытые покрывалом, — чтоозначает, что великий покров мистерии распростерся с этого мига на вновьвступивших. —Прим. пер.} доставали изящичка и каким-то образом им манипулировали, был фаллос. Это, однако, встречаловозражение: ведь Деметра в конце концов женское божество. А потому заявлениеАльфреда Корте о том, что это, должно быть, женский сексуальный символ, быловоспринято положительно. Теперь все казалось ясным как день. Касаясь “чрева”,как наименовали этот сексуальный символ, мист рождался вновь; а посколькуподобный акт должен был, помимо всего прочего, составлять кульминационныймомент мистерий, Людвиг Ноак дошел до того, что предположил, будто иерофантдемонстрировал это “чрево” всей пастве в сиянии света и будто, узрев его,инициируемые не могли более сомневаться в блаженной своей участи — участи детей Богини. Трудно безулыбки говорить о подобных представлениях. / Walter F. Otto, “The Meaning ofthe Eleusinian Mysteries”, in Joseph Campbell. EranosYearbook Number Two: The Mysteries (New York:Pantheon. 1955). p. 23/

В самом деле, демонстрация символа вагинывполне могла привлечь внимание целого собрания мужчин — представителей викторианскогоклассицизма, но хочется думать, что мистическим источником классического мирабыло нечто большее, чем развлекательное зрелище.

Мистерияпсиходелическая

Можно почти с уверенностью сказать, чтокаждый посвящаемый в Элевсине что-то выпивал и во время инициации видел нечто,что было крайне неожиданным, преображающим и способным сохраниться у каждогоучастника мистерии ярким воспоминанием на всю оставшуюся жизнь. Свидетельствомневероятной ограниченности ученых мужей общества владычества является тот факт,что вплоть до 1964 года никто не осмелился допустить, что тут должно бытьзамешано какое-то галлюциногенное растение. Это сделал английский поэт РобертГрейвс в своем очерке “Два рождения Диониса”.

Секретом, который Деметра разослала посвету из Элевсина через протеже Триптолема, было, как говорят, искусство сеятьзерно и собирать урожай... Что-то здесь не то. Триптолем имеет отношение кконцу II в. до н. э.; а зерно, как нам сейчас известно, культивировали вИерихоне и других местах где-то с седьмого тысячелетия до и. э. Так чтоновшества Триптолема не были новыми... Поэтому секрет Триптолема представляетсясвязанным с какими-то галлюциногенными грибами, и, по-моему, жрецы в Элевсинеобнаружили какой-то другой галлюциногенный гриб, с которым легче управиться,чем с Аmаnitа muscaria: егоможно запекать в священных лепешках, нарезать в виде брусочков, илиphalloi, и он не утрачиваетпри этом своих галлюциногенных свойств. / Robert Graves, Difficult Questions, Easy Answers(Garden City. N. Y.: Doubleday. 1964). pp. 106—107/

Это были первые из множества наблюденийГрейвса по: поводу скрытой традиции потребления грибов во времена предыстории.Он навел Уоссонов на мысль посетить мексиканских масатеков в поискахдоказательств, подтверждающих их теорию о влиянии опьяняющих грибов накультуру. Грейвс полагал, что рецепты в классических источниках по изготовлениюритуального элевсинского напитка содержат ингредиенты, первые буквы которыхможно расположить так, что получится слово “гриб” — тайный ингредиент. Такой шифрназывается “огам” поаналогии со сходным поэтическим приемом, использовавшимся в ирландских загадкахи поэтическом творчестве. Грейвс с готовностью допускает: “Вы вольны назватьменя безумным”, а затем продолжает довольно удачно защищать свойтезис.

Быть может, мы никогда не узнаем, какогохарактера галлюциногенные растения скрываются за тайной элевсинских мистерий икакие растения вызывали безумие у служителей культа Диониса, то безумие,которое было опасно испытать на себе и страшно видеть. Грейвс, открыв путьспекуляциям на тему о ботанической реальности за элевсинским таинством, имелзатем удовольствие видеть, как друг его Уоссон уверенно пошел по этому толькочто проторенному пути со смелой и убедительной теорией.

Теория эрготизированногопива.

Точка зрения Уоссона, выработанная всотрудничестве с товарищами по поиску Альбертом Хофманом и Карлом Раком иобнародованная на “грибной” конференции в Сан-Франциско в 1977 году, состоит втом, что Элевсин был ритуалом визионерского опьянения, но грибы непосредственнов этом не участвовали. Уоссон придал убедительность многому из того, что преждебыло неясным, заявив, что источником опьянения было эрготизированное пиво,сваренное из вытяжки грибка спорыньи (ergot).

Необходима некоторая подоплека, чтобыоценить, насколько удачно это утверждение. Зерно так или иначе было важным длякульта в Элевсине. Празднование мистерий было праздником урожая, а равно ипочитанием великой тайны земледелия и мистерией Богини-Матери и Диониса.Claviceps purpurea — маленький грибок, поражающийсъедобные зерна, производит спорынью — источник сильных алкалоидов,способных вызывать галлюцинации (а также начало схваток и сильное суживаниесосудов). Пурпур, традиционно связанный с одеянием Деметры, может означатьхарактерный пурпурный цвет “склеротии”, рыночной спорыньи — пурпурной по цвету и представляющей 'асексуальную, дремлющуюстадию жизненного цикла этого организма. Из этих склеротий прорастает мицелий исобирается в одно целое, чтобы образовать споросодержащие “аски”, которые выглядят как крошечныегрибы, но они не пурпурные, а скорее светло-голубоватые.

Доказывая свою теорию, Уоссон и его коллегиписали.

Очевидно, именно ячменная спорынья являетсявозможным психотропным ингредиентом в элевсинском напитке. Ее видимаясимбиотическая связь с ячменем означала соответствующее случаю отчуждение ипреображение дионисийского духа, для которого зерно, дочь Деметры, утрачивалосьв брачном объятии с землей. Кроме того, зерно и спорынья были соединены вбисексуальное единство как брат и сестра, уже вынашивая ко времени утратыдевственности потенциал для возвращения и рождения фаллоидного сына (гриба),который вырастет из тела ее. Подобный гермафродитизм встречается в мифическихтрадициях о гротескно-плодовитой женщине, чьи непристойные жесты, какутверждается, отвлекали Деметру от ее горя, как раз перед тем, как она выпилаэто зелье. / R. Gordon Wasson, Albert Hofmann. and Carl Ruck. The Road to Eleusis (New York: HarcourtBrace Jovanovich. 1978)/

Теория Уоссона и Хофмана смела и хорошоаргументирована. Несомненно, их обсуждение скандала 415 г. до н. э., в которомафинский аристократ Алкивиад был оштрафован за то, что у него в доме оказалосьэлевсинское таинство и он пользовался им для угощения друзей, делает очевиднымдаже для самого упорного скептика, что чем бы ни был катализатор экстаза вЭлевсине, он был вполне осязаемым.

Представление о том, что элевсинские обрядысовершались с эрготизированным пивом, вполне согласуется с представлением отом, что они имели исторические корни на минойском Крите. В 1900 году сэр АртурЭванс во время раскопок вблизи Кносского дворца извлек из земли сосуды,украшенные колосьями ячменя в рельефном изображении. Из этого он предположил,что пиво какого-то вида предшествовало на Крите вину. Кереньи считает, чтомалый размер сосудов указывает на использование их для особого ячменногонапитка —визионерского таинства элевсинских мистерий — в ритуалах, “будто быпроводившихся в Кноссе без всякой секретности”. / Kerenyi, op. cit.. p.53/

Конечно, “бремя доказательств лежит на тех,кто утверждает”, и, насколько мне известно, никто не подвергал теориюУоссона— Хофманасерьезной проверке. А такая проверка означала бы факт действительного получения(варки) сильного галлюциногена из злаковых культур, пораженных каким-то видомспорыньи. До сих пор эта теория остается не чем иным, как хорошоаргументированной спекуляцией. Одна проблема особенно нуждается вразбирательстве: в документированных случаях, в которых множество людейпотребляли пораженное спорыньей зерно, исход был далеко не благоприятный.Спорынья токсична. В 994 году н. э. случай отравления спорыньей черезпораженное зерно погубил во Франции около 40 000 человек. Подобный же случай в1129 году явился причиной гибели примерно 1200 человек. Недавно историк МэриКилбурн Матосян приводила аргументированные доводы, что Великий страх 1789 года— крестьянскоевосстание, наиболее серьезное во Французской революции, вспыхнуло из-запораженного спорыньей ржаного хлеба, составлявшего основу пищи сельских жителейтого периода. Предполагается также, что пораженная спорыньей мука была одним изфакторов упадка Римской империи, а также Салемского сожжения ведьм. / MaryAllerton Kilbourne Matossian. Poisons of the Past:Molds, Epidemics, and History (New Haven: YaleUniversity Press, 1989)/ Ниже следует краткое резюме эффектов отравленияспорыньей.

Описаны два клинических вида подобногоотравления: гангренозный и конвульсивный. Гангренозное отравление начинается спокалывания в пальцах, затем рвоты и поноса, а через несколько днейсопровождается гангреной пальцев на руках и ногах. Все конечности полностьюпоражаются сухой гангреной, после чего следует их разложение. Конвульсивнаяформа начинается точно так же, но сопровождается мучительными спазмами мышцконечностей, кульминирующими в эпилептических конвульсиях. Многие пациентыбредят. / A. Hoffer and H. Osmond, TheHallucinogens (New York: Academic Press, 1967), p.84/

Явно малоприятные переживания могут ждатьтех, кто вознамерится испытать на себе теорию Уоссона—Хофмана относительно Элевсина.Есть микологи старые, а есть микологи храбрые, но старых и храбрых микологов небывает. Что касается теории Уоссона об идентичности сомы, то проблема состоит втом, чтобы добиться надежного опьянения от доступного источника данногоснадобья. Если источником элевсинских мистерий было эрготизированное пиво, токак же его могли принимать столько веков без неприятных побочных эффектов,которые так же вошли бы в легенду

Эти трудности можно как-то обойти. ТаClaviceps paspali, которая преимущественно поражаетячмень, а не рожь, возможно, имеет более высокую пропорцию психоактивных, номенее токсичных “простых” алкалоидов спорыньи (подобных алкалоидам вьюнка) иболее низкую пропорцию токсичных пептидосодержащих алкалоидов. К тому же, какотмечали Уоссон и Хофман в книге “Дорога вЭлевсин”, вымачиваниеэрготизированного зерна в воде будет способствовать эффективному отделениюводорастворимых психоактивных алкалоидов от жирорастворимых токсичныхалкалоидов.

Псилоцибиновая теорияГрейвса.

Если будущие исследования покажут, чтоспорынья не играла никакой роли в Элевсине, то настойчивое утверждение Грейвса,будто тайну составляли псилоцибиновые грибы, необходимо будет рассмотретьвесьма тщательно. Быть может, знание Пра-растения-Богини, Stropharia cubensis или какого-то иного содержащего псилоцибин гриба, сохранилось нетолько в микено-минойские времена, но даже и вплоть до окончательногоразрушения Элевсина.

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 42 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.