WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 42 |

Тем временем на материке Малой Азииследовали одна за одной волны миграции индоевропейцев, и в долинах рек сталивозникать великие городские цивилизации. Царствования, войны колесниц и подвигивеликих героев-мужчин овладели теперь всеобщим воображением. Войны истроительство укрепленных городов стали делом цивилизации. В периодцарствований только Крит — остров, далекий в те времена от событий Малой Азии, — оставался приютом старой моделипартнерского общества.

Таинственная минойская цивилизация сталанаследницей стиля и гнозиса забытых и далеких времен. Это был живой памятникидеалу партнерства, сохранявшийся три тысячелетия после полного триумфа стилявладычества во всех остальных местах.

Фантазии о грибах в минойскийпериод.

Естественно, возникает вопрос об отношенииминойского общества к архаичному источнику влияния, кроющемуся за этим идеаломпартнерства, а именно к псилоцибиновому грибу. Была ли сохранена и усвоенагрибная религия африканского Эдема в жизни минойской культуры Стремились лиеще люди к экстазу, но в отсутствие грибов иными средствами

Что мы можем сказать о культе колонн,характерном для минойской религии, если вспомним, что в “Ригведе” соманазывалась “столпом мира” Принято считать, что колонны эти связаны с религиейВеликой Богини и ее культом растительности. Но не могут ли они быть явным эхопамяти о грибах

Дворцы были построены в стиле, характерномдля минойской культуры, и, вероятно, являлись священными в целом, хотя ккультовым относились лишь некоторые помещения... В верхних этажах мы находимнесколько помещений, причем каждое имеет в центре круглую колонну,расширяющуюся к вершине, как, скажем, — сошлемся на простой пример— в так называемомхрамовом надгробии близ Кносского дворца. Религиозный смысл такой колонны неоставляет никаких сомнений. / Carl Kerenyi. Dionysos:Archetypal Image of Indestructible Life, BollingenSeries LXV (Princeton: Princeton University Press. 1976). p. 17/

Была ли колонна как-то связана эзотерическис тайной гриба, или же это какой-то неиконический след его образа / Ср.: ElmerG. Suhr, Before Olympos(New York: Helios Books. 1967)/ Подобные колонны считались повсюду символамисвященного древа. Колонна связана с растительными, очень древними образами иритуалами. Было ли потребление гриба на Крите когда-то активным ираспространенным культом, или же оно было лишь памятью о давно забытых временах— еще до прибытияприверженцев культа Богини на берега Крита Великие мистериальные культы,сосуществовавшие в древнегреческом мире в IV веке до н. э. и называемые теперьнами дионисийскими и элевсинскими, были на Западе последними хрупкимиаванпостами традиции использования психоактивных растений с целью растворенияличностных границ и обретения доступа к гнозису: истинному знанию природывещей, возраст которого насчитывал многие тысячелетия. Хотя вопрос обиспользовании писхоактивных веществ и можно проследить до критскихпервоисточников, тем не менее не ясно, были ли они частью ритуальных минойскихпразднеств в честь Богини. Археологические доказательства по данному вопросу несовсем убедительны. Однако веские доказательства из области культуры, которыебудут обсуждаться ниже, наводят на мысль, что элевсинские мистерии — самые греческие из всех мистерий— были культомгруппового психоделического экстаза, вызванного растениями.

Один любопытный и наводящий на размышлениямиф, возможно, прольет некоторый свет на проблему использования психоактивныхрастений в минойско-микенском контексте. Миф этот — история Главка, сына царя Миносаи Пасифаи — богиниЛуны, — не привлекбольшого внимания современных ученых. В полной форме он сохранился лишь в двухпоздних источниках —у Аполлодора и Гигина. Отрывочные версии находим у более ранних писателей. / УЛукофрона. 811; Tzetes. Схолия о Ликофроне. 798; и Евста1ий, Схолия о Гомере.369. 20 я 894, 42/ Части этой истории есть также в “Критянках” Эсхила,“Прорицательницах” Софокла и в “Полииде” Эврипида. Обаяние, заключавшееся вэтом мифе для великих драматургов, наводит на мысль, что это была популярнаятема классического периода. История эта древняя, явно из доисторической стадиигреческого мифологического мышления. Приводимый ниже пересказ следует версииАполлодора. / Bibliotheke III. 3 f/

Миф о главке.

Когда Главк, сын Миноса и Пасифаи, был ещемалым ребенком, он умер в результате падения в бочку (pithos), наполненную медом, когдагонялся то ли за мышью, то ли за мухой (в манускриптах неясность). После егоисчезновения отец сделал несколько попыток найти его и наконец отправился кпрорицателям за советом: как, мол, ему быть с поисками. Куреты { Божества растительности.— Прим. ред.}ответили, что в стадах Миносаесть трехцветная корова, и человек, который даст лучшее сравнение этомуфеномену, будет тем, кто знает, как вернуть мальчика к жизни. Прорицателисобрались для этой цели, и в.результате Полиид, сын Койрана, сравнил цветакоровы с плодом ежевики. Вынужденный после этого разыскивать мальчика, он вконце концов нашел его благодаря своей прорицательской способности, но Миносстал настаивать еще и на том, чтобы Полиид вернул мальчика к жизни. А посемуего заперли в гробнице с мертвым телом. Оказавшись в столь великом затруднении,он вдруг увидел, что к трупу приближается змея. Опасаясь за свою жизнь (случисьвдруг что с телом мальчика!), Полиид бросил в змею камень и убил ее. Тутвыползла другая змея и, увидев свою подругу мертвой, пропала, с тем лишь, чтобывернуться с какой-то травой, которую положила на мертвую, и та тут же вернуласьк жизни. После того как Полиид с огромным удивлением узрел это, он взял ту жетраву и приложил к телу Главка, воскресив его тем из мертвых. Теперь, хотя сынМиноса снова вернулся к жизни, Минос не позволил Полииду отбыть домой в Аргос,пока он не научит Главка искусству прорицания. Полиид под принуждением обучилюношу этому искусству. Но когда он собирался отплыть, то попросил Главкаплюнуть ему в рот. Главк сделал это и оттого утратил способностьпрорицания.

Этого должно быть довольно для рассказа овыходцах из Европы. / Axel W. Persson. The Religionof Greece in Prehistoric Times (Berkeley:Universityof California Press, 1942). p. 10/

Давайте попробуем проанализировать этунеобычную историю. Прежде всего, необходимо отметить значение имен двух главныхее героев: Полиид —это явно “человек с множеством идей”, а Главк — значит “голубовато-серый”.Значение имени Главк было для меня ключом к замыслу мифа. Среди микологовхорошо известно, что плоть Strophariacubensis и других псилоцибиновых грибов имеетсвойство окрашиваться в голубоватый цвет, когда их толкут или ломают. Этоокрашивание —ферментативная реакция и вполне пригодный индикатор присутствия псилоцибина.Главк — юноша, телокоторого хранилось в бочке с медом, кажется символом самого гриба. Идействительно, Уоссон упоминает частые намеки на мед во взаимосвязи с сомой в“Ригведе”. Он отвергаетидею, будто медовый напиток — ферментированная форма меда — мог быть основой сомы: “Мед(madhu) часто упоминается в “Ригведе”, но медовый напиток— никогда. На медссылаются ввиду его сладости, его также употребляют часто как метафору сомы.Есть основания думать, что в некоторых случаях им пользовались для смеси ссомой, но их никогда не путали, принимая одно задругое”. / R. Gordon Wasson, Soma: Divine Mushroom of Immortality(New York:Harcout Brace Jovanovich. 1971). p. 16/

Мед и опий.

Антисептические свойства меда делали егопредпочтительным средством для сохранения некоторых продуктов питания средимногих народов. А в Мексике мед давно использовался для сохранения грибов,содержащих псилоцибин. Тот факт, что Главк, то есть голубовато-серый, упал вгоршок (бочку) с медом (форма сосуда напоминает ковшевидные могилы натуфийцев)и сохранялся там до времени его воскрешения, кажется весьма знаменательным.Геродот упоминает, что вавилоняне хранили своих умерших в меду, и использованиебольших сосудов (pithoi)при захоронении мертвых было широко распространено уэгейцев в бронзовом веке. Мотив крупного рогатого скота присутствует в рассказев той части, которая касается сравнения с трехцветной коровой и необходимостьюдемонстрации лингвистической способности как предварительного условия дляотыскания пропавшего ребенка. А змея (знакомый Змей из истории “Книги бытия” обЭдеме) в эпизодическом появлении вновь доказывает владение точной и тайнойинформацией о растениях, особенно о растениях, дарующих бессмертие. Полиид— фигура шаманская— используетинформацию, добытую у змеи, чтобы вернуть Главка к жизни; он разделяет своешаманское умение с мальчиком, но впоследствии, вся информация эта оставляетГлавка и возвращается обратно к его отъезжающему учителю. Это может касатьсянеуловимого характера видений, мелькающих во время грибногоопьянения.

В этой версии история явно искажена, асостязание на предмет наиболее удачного сравнения трехцветной коровы с чем-либоедва ли имеет смысл: тем не менее присутствуют все элементы явно упоминаемогоздесь грибного культа — темы смерти и возрождения, скота, змеи со знанием трав иголубовато-серого ребенка, сохранявшегося в меду. Сходный пример дают грибныекульты Нового Света: по всей сфере распространения в Мезоамерике психоактивныегрибы считаются малыми детьми — “лос ниньос”. “Дорогие сладкие малютки”, какназывала их Мария Сабина, грибная шаманка из Уаутла де Хименес. Этопримермотива алхимических детей, волшебных обитателей некоего находящегосянеподалеку магического континуума, доступного лишь с помощьюпсилоцибина.

Мы, возможно, никогда не узнаем точно,какую роль играли в минойском мире галлюциногенные грибы и растения. Многоемогло измениться попрошествии почти четырех тысячелетий, и из исследований Кереньи и других ученыхнам известно, что поздняя микено-минойская цивилизация была больше зачарованаопием, чем психоделическими растениями.

Можно предполагать, что к концу позднегоминойского периода опий стимулировал способность к видениям и вызывал их, чторанее достигалось без опия. Искусственно вызываемый опыт трансценденции посвоему характеру был способен на время заменить опыт первоначальный, подлинный.В истории религий периоды “сильнодействующих лекарственных средств” обычновстречаются в тех случаях, когда уже не удовлетворяют более простые методы.Опий был созвучен со стилем минойской культуры и помогал сохранять ее. Когда жеминойская культура пришла в упадок, потребление опия постепенно сошло на нет.Для этой культуры была характерна атмосфера, которая в конечном счете требовалатакого “сильнодействующего средства”. Стиль минойского “биоса” явно заметен в том, что я назвал“духом” минойского искусства. Дух этот совершенно непостижим без опия. /Kerenyi, op. cit.. p. 27/

Открытость минойского общества в отношениивключения опия в свои религиозные ритуалы является показателем определеннойготовности связывать экстаз и поиск измененных состояний сознания срастительными алкалоидами. Следовательно, это серьезный аргумент в пользу того,что первоначально могли использоваться другие растения.

Связь с Дионисом.

Дионис, сын Зевса и смертной Семелы, дваждырожденный, бог опьянения, приносящий безумие женщинам, никогда не был уютнойфигурой в греческом пантеоне. Что-то за ним кроется более древнее, дикое истранное. Он — бограстительности, бог безумный и умирающий, бог оргий, андрогенности и опьяненияи нечто большее, так как с самого его чудесного рождения история его содержитуникальные элементы. Дионис был рожден дважды, поскольку мать его умерла,погибнув от разящих молний еще до того, как смогла дать ему жизнь.

Отец не дал сыну погибнуть. Прохладныеусики плюща защитили его от огня, уничтожившего его мать. Отец принял на себяроль матери. Он взял плод, еще не способный к жизни, из чрева и поместилего в свое божественноетело. И когда истекло положенное число месяцев, он произвел сына на свет. /Walter F. Otto. Dionysus Myth and Cult (Bloomington: Indiana University Press, 1965). p. 65/

Эта идея “дважды рожденного бога”предвосхищает тайну Христа, еще не исследованным учеными образом. Лишь впоздний период греческой культуры Дионис превратился в бога вина и веселья;более древний вариант истории несколько более темный и соприкасается с чем-тостранным.

Согласно Грейвсу, Семела считалась одной изчетырех дочерей фиванского царя Кадма. / Robert Graves, The Greek Myths, 2 vols. (Baltimore:Penguin. 1955); p. 57/ Ключом к минойским связям, касающимся Диониса, являетсятот факт, что Семеле, хотя и смертной, оказывались особые культовые почести какбогине. Ритуалы Диониса, проводившиеся на острове Миконос, были глубоко связаныс ритуалами, почитавшими его мать. Ученые фактически/пересмотрели идеюсмертности Семелы и решили, что, возможно, она с самого начала была богиней.Кретчмер отмечал, что Апошлодор приравнивал Семелу к Ге (фракийская форма имениГеи).

В соответствии с этим более древним,минойским периодом, Дионис является сыном Великой Богини-Матери и полностьюподчиняется ей. Взгляд, чувствительный к полярности партнерства в противовесвладычеству в мире древнем и к смене одного другим, не может не заметить в этомважный ключ. Не является ли Дионис в своей андрогенности, в своем безумии, вперсонифицировании экстатического опьянения образом тех духовных кризисов, чторазрушили минойский архаический идеал Бог-мужчина, но смягченный андрогеннымикачествами культуры Геи, умирающий бог, персонифицирующий смертельную агониюсимбиотической связи с растительностью, которую в конце концов уничтожит властьмужчин, христианство и фонетический алфавит. Бог, понятный лишь посвященнымэтого культа, обычно женщинам, а с точки зрения патриархата — нечто дикое, древнее ипотенциально опасное.

Дионисийская тема пришла в достопочтеннуюГрецию с юга, с островных культур с корнями, уходящими на 10 тысячелетий назад,в религию грибной Богини-Матери: она пришла из Малой Азии, но через 4 тысячилет инкубации внутри минойской цивилизации. Мистерии, возникшие на берегахГреции в Элевсине, были самым поздним, последним, причудливым отголоскомвеликой архаичной религии Богини, крупного рогатого скота и экстатическогоопьянения индольными галлюциногенами.

Мистерии в Элевсине.

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 42 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.