WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 42 |

Чатал-Хююк называли “преждевременнымвсплеском великолепия и сложности”, а также “безмерно богатым и роскошнымгородом”. Стратиграфия его местонахождения начинается в середине девятоготысячелетия до н. э. Развитие культуры достигает своих вершин в Чатал Платослоя VI в середине седьмого тысячелетия до н. э. Чатал-Хююк был огромнымпоселением, раскинувшимся на более чем 32 акрах Конийской долины и в пик своегоразвития дававшем приют свыше 7000 жителей.

Илл. 8. Религиозный алтарь в Чатал-Хююке.Из книги Джеймса Меллаарта “Чатал-Хююк: город неолитав Анатолии” (San Francisco: McGrow-Hill Book Co.,1967). Рис.41, С. 128.

Раскопки Чатал-Хююка, едва начавшись,открыли удивительные алтари с барельефами крупного рогатого скота и головаминыне вымерших зубров (Bos primigenius), покрытыми охранными узорами— очень сложнымирисунками, принадлежащими какой-то развитой цивилизации (илл. 8). СложностьЧатал-Хююка поразила археологов.

Изучено меньше трех процентов этого места.Но Чатал-Хююк уже дал множество произведений религиозного искусства исимволики, которые кажутся опережающими свое время на 3—4 тысячелетия. Согласновысказываниям лиц, осуществлявших раскопки, зрелость и сложность традиций этогонеолитического поселения предполагает существование какого-то предка изверхнего палеолита, следы которого отсутствуют. / Settegast, op. cit.. p.2/

Я утверждаю, что “предок из верхнегопалеолита, следы которого отсутствуют”, — это культура Тассилин-Аджер.Натуфий-ская культура была переходной культурой, непосредственно связывающейкультуру Круглоголового периода в Африке с Чатал-Хююком.

В поддержку этого прямо-таки ошеломляющегоутверждения рассмотрим некоторые наблюдения других ученых. Меллаарт, например,писал о земледелии в Чатале следующее.

Все указывает на то, что выращиваниерастений в Чатал-Хююке должно иметь долгую предысторию в области, где дикиепредки этих растений были у себя дома, предположительно в холмистой местности,довольно далекой от созданной человеком среды Конийской равнины... Истокиследует искать в Натуфе Палестинской, еще неизвестной более ранней группе наАнатолийском плато (Турция) и в Кушистане (далее к востоку). / Mellaart. op.cit.; Mellaart, Catal Huyuk: A Neolithic Town inAnatolia (New York: McGraw-Hill. 1967). pp.221—222/

Илл. 9. Настенное изображение насекомых ицветов в натуралистическом стиле. Красный сетчатый узор снят, чтобы лучшепоказать насекомых и цветы. Из книги Джеймса Меллаарта “Чатал-Хююк: город неолита в Анатолии”,Рис. 46, С. 163.

А вот что говорит все тот же Меллаарт оматериальной культуре Чатал-Хююка (илл. 9).

В отличие от других современных ему культурнеолита, Чатал-Хююк сохранил ряд традиций, которые кажутся архаичными во вполнеразвитом обществе неолита. Искусство стенной живописи, вылепленные из глины иливырезанные из гипса барельефы, натуралистическое представление животных,человеческие фигуры и божества, употребление иногда выдавленных пальцами вглине узоров типа “макарон”, распространенное использование геометрическогоорнамента со спиралями и меандром, вырезанного на печатях или перенесенного наткань, макеты раненных в охотничьих ритуалах животных, практика захоронений вцвете красной охры, архаичные амулеты в виде богини, подобной птице с роскошнымхвостом, и наконец, некоторые виды каменных орудий и зубчатые раковины вкачестве драгоценностей — все это хранит остатки наследия верхнего палеолита. В той илииной степени подобные архаичные элементы прослеживаются и в ряде другихпостпалеолитных культур, таких, например, как натуфийская культура Палестины,но нигде они так не выражены, как в неолитическом Чатал-Хююке. / Там же. р.226/

В описании стенных росписей алтарей вЧатал-Хююка Сеттегаст делает следующее замечание.

Цветовая гамма красителей, используемаяхудожниками Чатала, не имеет себе равных на Ближнем востоке (хотя искусствоСахары Круглоголового периода в этом отношении равно Чаталу или дажепревосходит его)... Третий способ декорирования осуществлялся путем вырезываниясилуэтов животных из скоплений гипса на стенах — оригинального использованиявнутренних поверхностей, которое, как считает Меллаарт, проводивший раскопки,могло быть позаимствовано из техник работы по камню. / Settegast. op. cit.. pp.166—167/

Илл. 10. Прекрасное натуралистическоеизображении крупного рогатого скота, типичное для искусства Тассили, пример изДжаббарен. Из книги Жана-Доминика Лажу “Наскальнаяживопись Тассили”, С. 106.

Элегантный натурализм искусства Чатал-Хююка— отголосокпрекрасного и тонкого изображения крупного рогатого скота. Такой натурализмхарактерен для находок искусства Тассили (илл. 10). Рассказывая о вдохновенноманималистическом искусстве верхнего палеолита, Меллаарт пишет.

Мы уже наблюдали некоторый пережитокнатуралистического стиля в натуфийском искусстве Палестины, но это гораздоболее заметно в стенной живописи и резных изображениях местечка Чатал-Хююк,относящихся к неолиту. Там это натуралистическое искусство дожило до середины58 века до н. э., но оно не обнаружено в более поздних культурах Хаджилар илиКан Хасан —культурах, сопутствующих ему в том же районе. / Mellaart, Earliest Civilizations, p.77/

Чем можно объяснить отход отнатуралистического духа в архаичном искусстве, характеризующий переход отохоты-собирательства к земледелию Хотя отсутствие вдохновляющего гриба иостроты видения, которой он наделял, не может являться единственной причиной,утрата его вполне могла ослабить жизненность архаичного видения. ПоклонявшиесяБогине скотоводы глубже заглянули в природу, и их натуралистический стиль былпринесением в жертву эзотерического символического отображения в пользувизуального реализма, нередко в самом чистом виде.

Илл. 11. Реконструкция ритуала грифов, вкотором грифами одеты жрицы. VII слои Чатал-Хююка, около 6150 г. до н. э.Реконструкция основана на изображениях грифов, найденных на стенах и начеловеческих черепах, обнаруженных в корзинах у больших бычьих голов возлезападной и восточной стен. Из книги Джеймса Меллаарта “Ранние цивилизации Ближнего Востока”,Рис. 86, С. 101

Наиболее распространенный мотив Чатал-Хююка— крупный рогатыйскот (быки), а вторичный, вспомогательный — грифы (ястребы) и леопарды. Всеэто животные африканских лугопастбищных угодий (илл. 11). Что касается грифов,то Сеттегаст пишет о них.

Во всяком случае, если тема грифовдействительно появляется в Чатал-Хююке на слое VI11 вместе с преддинастическимстилем кремневых кинжалов и керамикой, возможно, связанной с Суданской Сахарой,как это явствовало до сих пор из раскопок, то не исключена возможность того,что кое-что из грифовой символики Анатолии на самом деле было африканским. /Settegast. op. dt.. p. 180/

Заключение о том, что народы Африки с ихкультурами, уходящими корнями в далекое прошлое, достигли Ближнего Востока икакое-то время процветали там, вполне логично, и избежать его трудно. Меллаартаудивляет то, что Чатал-Хююк не оставил заметного влияния на последующиекультуры в этом районе. Он отмечает, что “неолитические культуры Анатолииположили начало земледелию и животноводству, а также культу Богини-Матери— основе нашейцивилизации”. / Mellaart. EarliestCivilizations, p. 77/ Со всей справедливостью можнодобавить: основе, многими пока что еще отрицаемой.

Риана Эйслер, изучившая психологию имеханизмы сохранения равновесия культуры в партнерском обществе, убедительнодоказывает, что структура более поздняя, структура общества владычества пришлавместе с индоевропейцами на территории, расположенные к северу от Черного моря.Это народы гипотетических “курганных волн” движения индоевропейскойпопуляции.

Позиция Эйслер по этому поводуперекликается с позицией Марии Гимбутас, которая пишет.

Термин “Старая Европа” применим кдоиндоевропейской культуре Европы, культуре матрифокальной и, вероятно,матрилинейной, земледельческой и оседлой, эгалитарной и мирной. Она резкопротиворечила последующей протоиндоевропейской культуре — патриархальной, расслоенной,пастушеской, мобильной и ориентированной на войну. Она наложилась на всюЕвропу, кроме ее южных и западных окраин, в ходе трех волн инфильтрации изрусских степей между 4500 и 2500 гг. до н. э. Во время этого периода и посленего женские божества, а точнее, Богиня-Созидательница во множестве ееаспектов, были в значительной мере заменены преимущественно мужскими божествамииндоевропейцев. После же 2500 года до н. э. возникла некая смесь этих двухсистем мифов —староевропейской и индоевропейской. / Marija Gimbutas. The Goddesses and Godsof Old Europe (Berkeley: University of California Press. 1982)/

Короче, Гимбутас считает, что оседлаяматрилинейная цивилизация Старой Европы была разрушена следовавшими одна задругой волнами индоевропейцев с иной культурой и иным языком.

Кембриджский археолог Колин Рэнфрьюпредложил альтернативную интерпретацию этой теории распространенияиндоевропейского языка, теории “курганных волн”. Он заявляет, что Чатал-Хююк— место происхожденияиндоевропейской языковой группы и район, вероятнее всего, причастный к открытиюземледелия. / Colin Renfrew, Archaeology and Language: The Puzzle ofIndo-European Origins (London: Cambridge University Press. 1988), p. 171/ Вподдержку своих неортодоксальных точек зрения Рэнфрью ссылается налингвистические находки Владислава М. Иллич-Свитыча и Арона Долгопольского,которые также указывают на Анатолию как на исконный дом индоевропейских языков.Ученик Долгопольского Сергей Старостин доказывает, что около 7000 лет назадиндоевропейцы заимствовали огромное количество слов из северокавказского языкаАнатолии. Дата этого заимствования говорит в пользу нашего вывода, чтоЧатал-Хююк не был основан индоевропейцами, переселившимися туда в гораздо болеепоздний период. / Vitaly Shevoroshkin. “The Mother Tongue”. The Science,May/June 1990, pp. 20—27/

Недавние генетические находки ЛуиджиКавалли-Сфорца и Аллана Уилсона в Беркли тоже, кажется, поддерживают данныйвывод. Эти исследователи сделали анализ групп крови живых популяций ипроследили их генетические корни. В результате они пришли к заключению, чтосуществует тесная генетическая связь между говорящими на афроазиатских ииндоевропейских языках. Их работа поддерживает также мнение о том, чтопопуляции с языковыми корнями из Африки жили на Анатолийском плато задолго допоявления индоевропейцев. Развитие Чатал-Хююка было остановлено именно попричине глубокой связи этой культуры с Богиней-Матерью. Оргиастическаяпсиходелическая религия с поклонением Богине-Матери сделала культуру Чаталаанафемой для нового стиля владычества, стиля войн и иерархии. Это былкультурный стиль, который пришел внезапно, без предупреждения; приручениелошадей и изобретение колеса впервые позволило индоевропейским племенампродвинуться в южном направлении от гор Загрос. Грабительское нашествиеконников принесло с собой стиль владычества в Анатолию и раздавило своимикопытами последнюю великую партнерскую цивилизацию. Скотоводство сменил грабеж;культ медовухи вконец довершил процесс вытеснения потребления гриба;человеческие цари-боги заняли место религии Богини.

Однако во время наибольшего расцвета своейкультуры Чатал-Хююк являлся олицетворением самого прогрессивного ипоследовательного выражения религиозного чувства в мире. Мы располагаем слишкомограниченными данными для того, чтобы восстановить характер совершавшихсякультовых обрядов, но одно лишь количество алтарей по отношению к общему числупомещений свидетельствует о культуре, поглощенной религиозными обрядами. Мызнаем, что это был культ тотемных животных — грифа, гепарда, а также культбыка или коровы, всегда стоявший на первом месте. Более поздние религиидревнего Среднего Востока были культами духа быка, но мы не можем этопредположить относительно Чатал-Хююка. Высеченные из камня головы крупногорогатого скота, выступающие в алтарях Чатал-Хююка, неопределенны в смысле полаи могут олицетворять собой быков, коров или просто крупный рогатый скот вообще.Однако преобладание в алтарях женской символики (к примеру, груди лепнойработы, размещенные явно произвольно) подавляюще. Это говорит о том, чтоцерковными служителями, возможно, были женщины. Наличие встроенных “откидныхмест” в некоторых алтарях наводит на мысль о том, что лечение или акушерство вшаманском стиле могло быть составной частью ритуалов.

В культе Великой Богини и крупного рогатогоскота позднего неолита невозможно не заметить определенного признания гриба вкачестве третьего и скрытого члена своего рода шаманской троицы. Гриб, так жекак молоко, мясо и навоз, считавшийся продуктом скотоводства, был очень ранопризнан физическим средством связи с присутствием Богини. Это — тайна, утраченная каких-нибудьшесть тысячелетий назад с закатом Чатал-Хююка.

Коренное отличие.

Я в общем согласен с точкой зрения Эйслер,выраженной в ее книге “Кубок и клинок”, и надеюсь лишь несколько расширить ееаргументацию, задав следующий вопрос: “Какой же фактор сохранял в равновесиипартнерские общества позднего неолита, а затем, исчезнув, обеспечил место длявозникновения эволюционно неприспособленной модели владычества”

В своих размышлениях на эту тему яруководствовался убеждением, что глубина отношения группы людей к гнозисуТрансцендентного Иного, общность жизни органической, характерная для поклоненияГее, определяет силу связи группы с архетипом Богини, а следовательно, и спартнерским стилем общественной организации. Я основываю это предположение нанаблюдениях жизни шаманов в Амазонии, а также на наблюдениях о влияниирастительных галлюциногенов на мою собственную психологию и на психологию моихсверстников. Гнозис растворяющих все границы галлюциногенов перестал питатьосновной поток западной мысли задолго до конца минойской эры (около 850 г. дон. э.). На Крите и вблизи Греции осознание растительного логоса сохранялось какэзотеричное и ослабленное присутствие до тех пор, пока элевсинские мистерии небыли наконец пресечены фанатичными христианскими варварами в 268 г. н. э. / R.Gordon Wasson, Albert Hofmann, and Carl Ruck. The Road to Eleusi& (NewYork: Harcourt Brace Jovanovich, 1978)/ Следствием этой прерванной связиявляется мир современный — планета, умирающая при нравственной анестезии.

Илл. 12.“Составление ведьмовской мази” Ганса Бальдунга. 1514г. Демонстрация средневекового женоненавистничества. Коллекция Манселла. Слюбезного разрешения Библиотеки Фитца Хью Ладлоу.

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 42 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.