WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 36 |

Люди, у которых были переживания Абсолюта,полностью удовлетворившие их духовные искания, как правило, не видели никакихспецифических фигуративных образов. Когда они чувствовали, что достигли целисвоих мистических и философских поисков, их описания высшего принципа быличрезвычайно абстрактны и поразительно сходны. Всех, кто рассказывал о такомабсолютном откровении, объединяло удивительное сходство в эмпирическиххарактеристиках этого состояния. Они говорили о переживании Высочайшего,которое превосходит все ограничения аналитического ума, все рациональныекатегории и все узкие места обычной логики.

Это переживание не было сковано обычнымикатегориями трехмерного пространства и линейного времени, какие знакомы нам изповседневной жизни. Оно содержало в неразделимом сплаве все мыслимые полярностии тем самым превосходило дуальности любого вида. Раз за разом люди сравнивалиАбсолют с сияющим источником света невообразимой силы, одновременноподчеркивая, что этот свет в некоторых аспектах значительно отличался от другихформ света, известных нам в материальном мире. При описании Абсолюта как светаполностью утрачивается ряд его сущностных характеристик, в частности тот факт,что он являет собой еще и огромное и непостижимое поле сознания, наделенноебесконечным разумом и созидательной силой.

Высший космический принцип можно переживатьдвояко. В одних случаях все границы личности растворяются или разом стираются,и мы полностью сливаемся воедино с божественным истоком, становясь неотличимымиот него. В других же случаях мы сохраняем чувство отдельной личности, выступаяв роли изумленного наблюдателя, лицезреющего со стороны великую тайну бытия.Или подобно некоторым мистикам мы можем испытывать экстаз восхищенноголюбящего, переживающего встречу с Возлюбленным. Духовная литература всех эпохизобилует описаниями обоих типов переживаний Божественного. Суфии говорят, чтомы сливаемся с Божественным, подобно тому как мотылек влетает в пламя истановится с ним един. Шри Рамана Махариши, индийский святой и визионер, водном их своих духовных стихотворений пишет о "сахарной кукле, которая пошла кокеану искупаться и полностью в нем растворилась". В противоположность этомуиспанская женщина-мистик св. Тереза Авильская, а также Руми, великий персидскийпоэт, воспевавший Запредельное, называют Бога Возлюбленным. Бхакты, индийскиеадепты йоги преданности, также предпочитают сохранять чувство своей отдельностиот Божественного и связи с Ним. Они не хотят становиться сахарными куклами ШриРаманы Махариши, полностью теряющими свою индивидуальность в космическомокеане. Однажды великий индийский святой и мистик Рамакришна выразительнозаявил: "Я хочу попробовать сахар, но не хочу им становиться".

Люди, пережившие вышеописанное, знают, чтоони встретились с Богом. Однако большинство из них чувствуют, что термин "Бог"не передает адекватно глубину их переживания, так как традиционные религии икультуры исказили, упростили и дискредитировали его. Даже такие частоиспользуемые понятия, как Абсолютное сознание и Вселенский разум, совершенно неспособны адекватно описать огромное потрясение от подобной встречи. Некоторыесчитают, что переживание Абсолюта лучше всего выразить безмолвием. Для нихвполне очевидно, что знающий молчит, а незнающий говорит. Высший принцип можетнепосредственно переживаться в холотропных состояниях сознания, но не поддаетсяникаким попыткам описать его или объяснить. Язык, которым мы пользуемся вповседневной жизни, просто неадекватен данной задаче. Люди, пережившие подобныйопыт, как правило, согласны в том, что высший принцип невыразим, ибо слова исама структура нашего языка совершенно не годятся для его описания, особенноесли пытаешься донести это до человека, который не сталкивался ни с чемподобным.

В качестве примера таких откровений приведурассказ Роберта, тридцатисемилетнего психиатра, но прошу учесть вышеупомянутыеоговорки.

Это переживание началось внезапно и ярко.На меня обрушился космический гром невероятной мощи, который в один миг потряси рассеял мою повседневную реальность. Я совершенно потерял контакт сокружающим миром - он исчез как по волшебству. Осознание моего каждодневногобытия, моей жизни, моего имени смутно, точно сновидение, брезжило где-тодалеко, на периферии сознания. Роберт... Калифорния... Соединенные Штаты...планета Земля... Я усиленно пытался напомнить себе о существовании этихреальностей, но они вдруг утратили для меня всякий смысл. Архетипическиевидения божеств, демонов, мифологических сфер, которые преобладали в моихпредыдущих переживаниях, на сей раз отсутствовали.

Теперь моей единственной реальностью былаисполинская масса вращающейся энергии, которая как бы в совершенно абстрактнойформе содержала все Бытие. Она была яркой, как мириады солнц, однако же никакне сопоставима со светом, известным мне из повседневной жизни. Казалось, явстретился с чистым сознанием, вселенским разумом и творческой энергией,которые выходили за рамки всех разграничений.

Это было беспредельное и предельное,божественное и демоническое, ужасающее и благостное, созидательное иразрушительное... и еще много больше. Увиденное не вмещалось ни в какие понятияи категории. Перед лицом такой мощи я был неспособен сохранить ощущение себякак отдельного существа. Моя обычная личность распалась и растворилась; яслился с Истоком воедино. Время вообще потеряло всякий смысл.

Позднее, оглядываясь назад, я пришел квыводу, что, по всей видимости, это было переживание дхармакайи - изначальногочистого света, который, согласно тибетской "Книге мертвых" ("Бардо тодол"),открывается в момент смерти.

Встреча Роберта с Важнейшим длилась, еслисмотреть на часы, примерно двадцать минут, хотя в ходе ее время, как измерение,для него не существовало вообще. Переживая это состояние, Роберт не имелконтакта с окружающей средой и был неспособен к вербальному общению. Затем онмало-помалу начал возвращаться к повседневной реальности. Вот что он пишет обэтом:

Казалось, прошла вечность, и вот в полемоего переживания стали возникать конкретные, но как бы сновидческие образы ипредставления. Я начал ощущать, что где-то на самом деле существует некая Земляс большими континентами и различными странами, только все это казалось оченьдалеким и нереальным. Потом постепенно выкристаллизовывались образы СоединенныхШтатов и Калифорнии, а позднее я соединился со своей обычной личностью и сталощущать, как передо мной мелькают образы моей нынешней жизни. Поначалу контактс этой реальностью был чрезвычайно слабым. Я даже подумал, что умираю ипереживаю "бардо" - промежуточное состояние между теперешней жизнью и следующимвоплощением, - описанное в тибетских текстах.

По мере восстановления контакта с обычнойреальностью я достиг мгновения, когда мне стало ясно, что я останусь жив. Ялежал на кушетке, ощущая блаженство и трепет от того, что мне открылось. Нафоне всего этого передо мной мелькали драматические ситуации, имевшие место вразличных частях света в разные эпохи. Казалось, мне открывались сцены из моихпрошлых воплощений, многие из них были полны опасности и страдания. Когда вэтих переживаемых ситуациях мое тело испытывало боль и умирало, то сокращалисьи содрогались соответствующие группы мышц. Но хотя в моем теле разыгрываласьмоя кармическая история, сам я пребывал в состоянии глубокого блаженства,оставаясь абсолютно незатронутым этими драмами.

После этого в течение многих дней я слегкостью достигал в медитациях состояния покоя и безмятежности, и я уверен,что это переживание еще долго будет влиять на мою жизнь. Ведь невозможноиспытать такое и не ощутить его преображающего воздействия.

НАСЫЩЕННАЯ ПУСТОТА

Встреча с Абсолютным Сознанием илиотождествление с ним не единственный способ пережить высший космическийпринцип, или абсолютную реальность. Второй тип переживаний, которые как будтобы удовлетворяют искателей окончательных ответов, особенно удивителен, ибо неимеет определенного содержания. Это отождествление с Космической Пустотой иНичто, Небытием, которые описаны в мистической литературе просто как Пустота.Важно подчеркнуть, что отнюдь не все переживания пустотности с которыми мыможем столкнуться в необычных состояниях, можно назвать Пустотой. Люди оченьчасто используют этот термин, описывая неприятное ощущение отсутствия эмоций,инициативы или смысла. Чтобы это состояние заслуживало называться Пустотой, онодолжно отвечать весьма особым критериям.

Когда мы сталкиваемся с Пустотой, мы ощущаемее как изначальную пустотность космического масштаба. Мы становимся чистымсознанием, воспринимающим это абсолютное ничто, но в то же время испытываемпарадоксальное ощущение его сущностной наполненности, насыщенности. Этоткосмический вакуум являет собой абсолютную полноту, ибо в нем, кажется,присутствует все. Он ничего не содержит в конкретной, явленной форме, но словнобы заключает в себе все бытие в его потенциальной форме. Вот такимпарадоксальным образом мы можем выйти за пределы обычной дихотомии междупустотой и формой, или существованием и несуществованием. Однако возможностьтакого разрешения нельзя адекватно передать словами; постичь ее можно только впереживании.

Пустота превосходит обычные категориивремени и пространства. Она неизменна и пребывает за пределами всех дихотомий ипротивоположностей, таких, как свет и тьма, добро и зло, покой и движение,микрокосм и макрокосм, муки и блаженство, единственность и множественность,форма и пустота и даже существование и несуществование. Некоторые называют ееСверхкосмической или Метакосмической, указывая на то, что эта изначальнаяпустота, или небытие, представляет собой принцип, лежащий в основе известногонам феноменального мира и одновременно доминирующий над ним. Этотметафизический вакуум, насыщенный потенциалом всего сущего, есть колыбельвсякого бытия, абсолютный исток жизни, а сотворение всех феноменальных миров,следовательно, есть реализация и конкретизация этого потенциала.

Когда мы переживаем Пустоту, у нас возникаетчувство, что она, являясь истоком всего бытия, содержит в себе все творение.Иными словами, она представляет собой все бытие, ибо вне ее лона не существуетничего. В терминах наших обычных понятий и логических норм здесь как будто бызаключен ряд фундаментальных противоречий. Ведь не может не показатьсяабсурдом, что пустота содержит в себе мир феноменов, мир явлений, которыехарактеризуются прежде всего наличием формы. Аналогичным образом здравый смыслподсказывает, что творческий принцип и творение не могут быть одним и тем же идолжны отличаться друг от друга. Однако необычная природа Пустоты выходит запределы этих парадоксов.

В следующем примере описание переживанияКосмической пустоты дает Кристофер Бах, философ религии, который много летзанимался непрерывными духовными поисками.

Неожиданно внутри этого мира открыласьбезмерная Пустота. Для меня она проявилась как искривление моего визуальногополя, словно туда поместили невидимую чашу, и все очертания загибались за еекрая. Ничто не обрывалось и не разрушалось, но все вытягивалось иостанавливалось, обнажая эту подспудную реальность. Казалось, Бог внезапносделал паузу между вдохом и выдохом, и вся Вселенная, вместо того чтобыраствориться, повисла в вечности, где все остается на своих местах. В бытииразверзлась зияющая пропасть. Сначала у меня от этого ощущения перехватило дух- и в прямом, и в переносном смысле, - и я замер в ожидании, когда возобновитсядвижение. Но движение не возобновилось. Я был в полном сознании, только завис вабсолютной неподвижности. Как долго это продолжалось, сказать невозможно.Погруженный в это переживание, я осознал, что то была Пустота, из которойпроисходят все формы. Живая Неподвижность, дающая начало всему движению. Такоебессодержательное переживание концентрированного сознания, являющего собойдо-форму и вне-форму, по всей видимости, было тем, что индийские философыназывали "шуньята". Когда движение исподволь возобновилось и формы сноваприняли прежний вид, вслед за Пустотой пришло отчетливое ощущение "таковости".Явившись из этой Пустоты, я соприкоснулся с гранями переживаемогосуществования, "такого, как оно есть".

В нескольких случаях людей, переживавших иАбсолютное Сознание и Пустоту, посещало прозрение, что два этих состояния,несмотря на свою кажущуюся эмпирическую несовместимость по сути тождественны иравнозначны. Эти люди, по их словам, наблюдали, как творческое КосмическоеСознание возникало из Пустоты или, наоборот, возвращалось в Пустоту и исчезалов ней. Другие переживали эти два аспекта Абсолюта одновременно - отождествляясьс Космическим Сознанием и в то же время осознавая его сущностнуюпустоту.

Переживание Пустоты как источника творениятакже может быть связано с осознанием пустоты, лежащей в основе материальногомира. Осознание пустоты повседневной реальности есть главная идея одного изсамых важных духовных текстов махаянистского буддизма - "Сутры СердцаСовершенной Мудрости", или "Алмазной Сутры" (Праджняпарамита-сутра). Этот текстначинается с обращения Авалокитешвары к Шарипутре: "Форма есть пустота. Пустотаесть форма. Форма не что иное, как пустота; а пустота нечто иное, как форма.<...> Подобно этому ощущения, восприятия, построения ума, сознание такжесуть пустота".

Любопытно, что понятие вакуума какзаполненности и "насыщенной пустоты" существует и в современной физике. ПольДирак, один из основоположников квантовой физики и "отец" антиматерии,описывает это следующим образом: "Вся материя сотворена из некоего тончайшегосубстрата, и <...> творение материи оставляет в этом субстрате "дыру",которая проявляется как антиматерия. Описание данного субстрата какматериального неадекватно, поскольку он однородно заполняет все пространство ине существует методов, какими его можно было бы обнаружить. Но именно онявляется той исключительной материальной формой ничто, из которой созданаматерия". Покойный американский физик Хайнц Пэйджелс (Раgels 1990) выразил этумысль еще более отчетливо: "Современная физика утверждает, что вакуум - этопервооснова всей физики. Все когда-либо существовавшее или могущее существоватьуже присутствует в этом небытии пространства... и это небытие содержит в себевсе бытие".

Проводя опыты с высоким ускорениемэлементарных частиц и их столкновениями, физики наблюдали возникновение из такназываемого "динамического вакуума" новых субатомных частиц и их возврат в этуматрицу. Разумеется, сходство здесь только частичное и заходит не слишкомдалеко. Вопрос космического творения не ограничивается происхождениемфундаментальных строительных блоков материи. Он содержит важные аспекты,выходящие за пределы компетенции физики, например проблему происхождения форм,порядка, законов и смысла. Что же до Пустоты, которую мы способны переживать вхолотропных состояниях, то она, как представляется, есть не только сырье дляфеноменального мира, но и отвечает за все аспекты творения.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 36 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.