WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 |

Многих других религиозных и духовныхдеятелей, таких, как Будда, Иисус, Рамакришна и Шри Рамана Махарши, толькоиз-за их визионерских переживаний считали больными психозом. Точно такженекоторые антропологи-традиционалисты спорили о том, какое заболевание следуетдиагностировать у шаманов - шизофрению, вялотекущий психоз, эпилепсию илиистерию. Известный психоаналитик Франц Александер, прославившийся как один изосновоположников психосоматической медицины, написал статью, где дажебуддийская медитация описывается в терминах психопатологии и именуется"искусственной кататонией" (Aleksander 1931).

Религия и духовность были в историичеловечества и цивилизации чрезвычайно важными силами. Будь визионерскиепереживания основоположников религий всего лишь продуктом патологии мозга,трудно было бы объяснить и глубокое воздействие, которое они оказывают на людейв течение многих веков, и архитектуру, живопись, скульптуру, и литературу,вдохновленную ими. Нет ни одной древней или доиндустриальной культуры, где быритуальная и духовная жизнь не играли центральной роли. Таким образом,современная западная психиатрия и психология считают патологией не толькодуховную, но и культурную жизнь всех человеческих сообществ, существовавших напротяжении веков, делая исключение лишь для образованной элиты западнойиндустриальной цивилизаций, разделяющей материалистическоемировоззрение.

Такая позиция современной психиатрии поотношению к духовным переживаниям создает в нашем обществе еще и значительныйраскол. В Соединенных Штатах религия официально признана и защищена законом, иопределенные круги даже содействуют ее процветанию. В каждом номере каждогомотеля лежит Библия, политики в каждой своей речи - на словах - поминают Бога,коллективная молитва даже является частью церемонии инагурации президента.Однако в свете материалистической науки религиозные люди считаютсянеобразованными, страдающими коллективными заблуждениями или эмоциональнонезрелыми.

А если какой-либо человек, принадлежащий кнашей культуре, достигнет духовного переживания, подобного тем, что вдохновляливсе мировые религии, то средний священнослужитель вполне пошлет его кпсихиатру. Во многих случаях люди, которых по причине интенсивных духовныхпереживаний помещали в психиатрические лечебницы, подвергались лечениютранквилизаторами или даже шоковой терапией и на всю жизнь получали ярлыкпсихопатологического диагноза.

ХОЛОТРОПНЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ И ОБРАЗРЕАЛЬНОСТИ

Различия в понимании природы, вселенной,людей и сознания западной наукой и древними и доиндустриальными обществамиобычно объясняются в терминах превосходства материалистической науки надсуевериями и примитивным магическим мышлением туземных культур. Однакотщательный анализ данной ситуации показывает, что причина этого различия не впревосходстве западной науки, а в невежестве и наивности индустриальных обществкасательно холотропных состояний сознания.

Все доиндустриальные культуры высоко ценилиэти состояния и тратили много времени и сил на разработку эффективных ибезопасных способов их вызова. Они обладали глубоким знанием об этихсостояниях, систематически их культивировали и использовали в качестве главногоинструмента ритуальной и духовной жизни. Мировоззрения этих культур отражали нетолько переживания и наблюдения, сделанные в обычном состоянии сознания, нотакже и те, что явились в глубоких визионерских состояниях. Современныеисследования сознания и трансперсональная психология показали, что многие изэтих переживаний действительно раскрывают те измерения реальности, которыеобычно от нас скрыты, а следовательно, их никак нельзя назватьпатологическими.

В визионерских состояниях переживания иныхреальностей и нового видения нашей повседневной жизни настолько убедительны ибесспорны, что людям, их имевшим, остается только включить их в своемировоззрение. Следовательно, идеологически разделяет эти две группы - туземныекультуры и развитые общества - именно эмпирическая открытость трансперсональнымпереживаниям, с одной стороны, и отсутствие таковой - с другой. Мне еще ни разуне встречался человек, который, пройдя через переживание трансперсональныхсфер, продолжал бы подписываться под мировоззрением западной материалистическойнауки. Это развитие никак не зависит ни от уровня интеллекта, ни от вида истепени образования, ни от профессионального уровня человека.

ХОЛОТРОПНЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ ИЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

В этой книге мы исследовали холотропныесостояния сознания, их природу, содержание и глубокое воздействие намировоззрение, систему ценностей и стратегию жизни. То, что мы узнали охолотропных переживаниях, проливает совершенно новый свет на духовную историючеловечества, показывая, что духовность есть чрезвычайно важное измерениечеловеческой психики и бытия, а также изымает истинную религию из контекстапатологии, куда она была отнесена материалистической наукой.

В человеческой истории все культуры, заисключением западной индустриальной цивилизации, высоко ценили холотропныесостояния сознания и вызывали их всякий раз, когда хотели соприкоснуться сосвоими божествами, иными измерениями реальности и силами природы. Они такжеиспользовали их для диагностики и лечения болезней, развития экстрасенсорноговосприятия и творческого вдохновения. Эти культуры много сил и времени отводилиразработкам безопасных и эффективных методов вызова таких состояний. Как мы ужеговорили во введении к этой книге, "технологии священного" - методы изменениясознания, разработанные древними и туземными культурами в ритуальных и духовныхцелях, - варьировались от шаманских приемов вхождения в транс до сложныхпрактик различных мистических традиций и духовно-философских учений Востока.

Практика холотропных состояний восходит ксамым началам человеческой истории. Она - самая характерная черта шаманизма,древнейшей религии человечества, включающей искусство целительства. Холотропныесостояния тесно связаны с шаманизмом, и эта важная связь выражается несколькимиспособами. Карьера многих шаманов начинается со спонтанных эпизодоввизионерских состояний, или психодуховных кризисов, которые антропологи стипичным западным предубеждением называют "шаманской болезнью". Другие шаманыполучают "профессию" через посвящение у практикующих шаманов, тогда аналогичныепереживания вызываются мощными процедурами изменения сознания, "технологиямисвященного" (религиозными обрядами), в частности стучанием в бубен, трещотками,монотонным пением, танцами или растениями-психоделиками. Искусные шаманы умеютвходить в холотропное состояние по своей воле и контролировать этот процесс.Они пользуются им для целительства, экстрасенсорного восприятия, исследованияиных измерений реальности и пр. Они могут также вызывать его у своихсоплеменников и обеспечивать им необходимое руководство.

Происхождение шаманизма теряется в глубиневеков. Ему, вероятно, по меньшей мере от тридцати до сорока тысяч лет, и своимикорнями он уходит в эпоху палеолита. Стены знаменитых пещер Южной Франции иСеверной Испании, таких, как Ляско, Фон-Де-Гом, пещера Трех Братьев, Альтамираи др., расписаны прекрасными изображениями животных. Большинство из нихпредставляют собой виды, которые фактически населяли ландшафты каменного века -бизонов, диких лошадей, каменных козлов, мамонтов, волков, носорогов и оленей.Однако другие животные, такие, как, например, "чудесный зверь" в пещере Ляско,являются мифическими существами и определенно имеют магическое и ритуальноеназначение. В нескольких пещерах есть рисунки и рельефы странных фигур, которыесочетают в себе черты человека и животного и, вне всяких сомнений, изображаютдревних шаманов.

Самое известное из таких изображений -"Колдун" из пещеры Трех Братьев, таинственная, сложная фигура, объединяющая всебе различные мужские символы. У этой фигуры имеются рога оленя, глаза совы,хвост дикой лошади или волка, борода и пенис человека и лапы льва. Еще одинзнаменитый рельеф, изображающий шамана, в том же самом пещерном комплексе - это"Владыка зверей", который правит Землями Удачной Охоты, изобилующимиудивительными животными. Также широко известной является сцена охоты, на стенепещеры Ляско. Здесь изображены раненый бизон и лежащая фигура шамана с пенисомв состоянии эрекции. Грот под названием Ла-Габиллу скрывает рельефноеизображение фигуры шамана в движении, археологи называют его "танцором".Вдобавок на глиняном полу одной из пещер исследователи обнаружили отпечаткиног, расположенные по кругу. Это наводит на мысль, что ее обитатели исполнялитанцы вроде тех, что по сей день исполняются во многих туземных культурах длявызова трансовых состояний.

Шаманизм не только древен - он универсален;его можно обнаружить в Северной и Южной Америке, Европе, Африке, Азии,Австралии, Микронезии и Полинезии. Тот факт, что множество различных культур напротяжении человеческой истории находило шаманские техники полезными инеобходимыми, свидетельствует, что в холотропных состояниях задействуется"первичное сознание", как его называют антропологи, - основополагающий иизначальный аспект человеческой психики, который выходит за пределы расы, пола,культуры и исторического времени. В культурах, избежавших сильного влияниязападной индустриальной цивилизации, шаманские техники и процедуры дожили досегодняшнего дня.

В большинстве примитивных обществ обрядоваяи духовная жизнь практически равнозначна работе с холотропными состояниямисознания в контексте ритуалов целительства и различных других сакральныхцеремоний, проводимых с разными целями и в различных случаях. Особенно важнытак называемые ритуалы перехода, которым впервые дал определение и описаниеголландский антрополог Арнольд ван Геннеп (van Genner 1960). Эти мощные ритуалыпроводились в различных доиндустриальных культурах во время важныхбиологических и социальных переходов, таких, как обрезание, половое созревание,брак, рождение ребенка, менопауза и смерть.

Как и в шаманских обрядах, в ритуалахперехода используются сильнодействующие методы изменения сознания. Посвящаемыепроходят через глубокие трансперсональные переживания, сосредоточенные вокругпсиходуховной смерти и возрождения. Истолковывается это как умирание в старойроли и возрождение в новой. Например, в одной из самых важных церемоний такогорода - ритуале, отмечающем половое созревание, - психологическая смерть ивозрождение подростков понимаются как смерть мальчиков и девочек и рождениевзрослых мужчин и женщин. Важной функцией подобных ритуалов является такжеобеспечение эмпирического доступа к трансцендентной сфере, утверждениегрупповой космологии и мифологии и установление или поддержание связи индивидас другими реальностями.

Холотропные состояния сознания игралирешающую роль и в древних мистериях смерти и возрождения - сакральныхтаинствах, в которых посвящаемые переживали мощное психодуховное преображение.Эти мистерии были основаны на мифологических повествованиях о божествах,символизирующих смерть и преображение. У древних шумеров это были Инанна иТаммуз, у египтян - Исида и Осирис, у греков - Аттис, Адонис, Вакх и Персефона.Их центральноамериканскими параллелями были ацтекский Кецалькоатль, илиПернатый Змей, и Близнецы-Герои из майяского эпоса "Пополь-Вух". Такие мистериибыли широко распространены в странах Средиземноморья и на Среднем Востоке,примером чему служат шумерские и египетские храмовые посвящения, мистериимитраизма или греческие ритуалы корибантов, вакханалии и элевсинскиемистерии.

Впечатляющим свидетельством в пользу силы ивоздействия подобных переживаний является тот факт, что элевсинские мистериипроводились регулярно и непрерывно в течение почти двух тысяч лет и всегдапривлекали выдающихся людей всего античного мира. Культурная значимость этихмистерий для древнего мира становится очевидна, когда мы узнаем, что средипосвященных были многие знаменитые и прославленные деятели античности. В списокнеофитов входили философы Платон, Аристотель и Эпиктет, полководец Алкивиад,драматурги Еврипид и Софокл, поэт Пиндар. Известный государственный деятельЦицерон, участвовавший в этих мистериях, замечательно описал их роль в античнойцивилизации в своей книге "О законах" (Cicero 1987).

В телестерионе (огромном зале дляпосвящений в Элевсине) три тысячи мистов-неофитов одновременно переживалиглубокое психодуховное преображение. Участие такого огромного числа людей,включая выдающихся философов, художников и государственных деятелей,удивительным образом повлияло на греческую культуру, а значит, и на историюевропейской культуры вообще. Поистине удивительно, что этот важный аспектантичного мира остался во многом не признан историками.

Специфика процедур изменения сознания,включенных в эти таинства, осталась большей частью неизвестна, хотя вполневероятно, что священное питье кикеон, игравшее важную роль в элевсинскихмистериях, являлось отваром, содержащим алкалоиды спорыньи и сходным с ЛСД(Wasson, Hofmann, and Ruck 1978), и что те же психоделические веществавключались и в вакханалии и другие ритуалы. Какие бы "технологии священного" нииспользовались в Элевсине, их воздействие на психику мистов было настолькоглубоко, что они оставались в центре внимания на протяжении почти двухтысячелетий.

Холотропные состояния играли важную роль ив великих религиях мира. Как я уже говорил, визионерские переживанияосновоположников послужили живым источником, вдохновившим эти религии.Изначальные переживания были в той или иной степени спонтанны и стихийны, но напротяжении своей истории многие религии разработали сложные процедуры,специально предназначенные для вызова мистических переживаний. К такимпроцедурам относятся, например, различные методы йоги, медитации випассаны,дзен и тибетского буддизма, равно как и духовные упражнения даосской традиции исложные тантрийские ритуалы. Мы могли бы добавить сюда различные методы,разработанные суфиями, исламскими мистиками. В своих священных церемониях, илизикрах, они регулярно использовали усиленное дыхание, религиозные песнопения итанец-верчение, вызывающий состояние транса. Из иудео-христианской традицииможно упомянуть здесь дыхательные упражнения ессеев и их крещение, когдачеловека погружали в воду и топили до полусмерти, христианскую Иисусову молитву(исихазм), практики Игнатия Лойолы, а также различные каббалистические ихасидские процедуры. Методы, предназначенные для того, чтобы вызыватьнепосредственные духовные переживания и способствовать их развитию, характерныдля всех мистических ответвлений великих религий и их монашескихорденов.

Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.