WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 17 |

совершенно недопустимо для нормального, полноценного человека,

верящего в Бога и Его мудрость.

Совершенно ясно, что лишь обречённым, не нужным ни Богу, ни

людям, Господь мог, из безмерной Своей жалости, позволить такое

кощунство, кощунство, которое хоть как-то способно утешить этих...

АHАЛИЗ. Часть 1.

Можно ли на основании всего вышесказанного считать Иисуса

Христа величайшим в истории злодеем, врагом рода человеческого

Hи в коем случае. Ведь Иисус действовал заодно с Богом. А Бог

совершенно ясно сказал людям:

"...плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю..." (Быт. 1,28)

При этом, однако, вполне естественно, что Богу совершенно не

нужны люди, несущие в себе гниение и распад. Они не только заражают

своим пессимизмом окружающих, но, главное, воспитывают своих, а

зачастую и чужих, детей похожими на себя. Бог совершенно опре-

делённо заинтересован в том, чтобы прервать эту эстафету живых

мертвецов, подобно тому как и люди заинтересованы в изоляции или

даже ликвидации больных и слабых животных. Однако всемилостивый Бог

не может просто уничтожить эти человеческие отбросы. Для Бога

имеет ценность каждая душа. Пусть даже многим душам грош цена, но и

грош всё же чего-то стоит.

Вот так и получилось, что, проявляя непостижимое милосердие,

Господь послал к тем, кто не должен жить, Иисуса Христа. Великий

Божий замысел состоял в том, чтобы даровать этим людишкам благость

и покой, веру и надежду на вечную счастливую жизнь. По Его замыслу,

христиане должны добровольно и радостно желать собственного ухода,

ждать его, надеяться на него, вместо того, чтобы жалобно скулить

под ногами сильных.

Составная и очень важная часть замысла - постоянное ожидание

христианами конца света, второго пришествия Христа, Страшного

Суда. Для этого, по воле Бога, Иисус Христос не уточнил слабым и

немощным, когда же случится сие желанное (для них, естественно)

событие:

"Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в

который приидет Сын Человеческий." (Мф. 25,13)

"О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни

Сын, но только Отец." (Мк. 13,32)

Более того, Иисус намекнул, что уже его слушатели смогут

увидеть "конец света":

"Так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях.

Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет..."

(Мф. 24,33-34)

Естественно, что у людей, со дня на день ожидающих "конца

света", должно пропасть или хотя бы заметно поубавиться

стремление создавать семьи, рожать и растить детей. А именно

это нужно Богу и, конечно, Его возлюбленному Сыну, Иисусу Христу.

В идеале у христиан должно возникнуть явно выраженное стремление

к собственному уходу из этого мира, подобно как у Апостола Павла:

"...всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь

Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно

предаёмся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась

в смертной плоти нашей. Так что смерть действует в нас, а жизнь в

вас." (2 Кор. 4,10-12)

"Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится,

мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.

Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище..."

(2 Кор. 5,1-2)

Таким образом, пришествие Христа на землю - это великодушный

жест Бога, проявление Божественной милости к тем, кто не должен

жить.

Христиан, несомненно, заботит вопрос о том, что же ждёт их за

порогом смерти. Достоверно это неизвестно. Можно лишь выразить

сомнение, что те, кто не нужен Богу здесь, на земле, так уж будут

нужны Ему ТАМ. Скорее всего, Он поселит их где-либо отдельно от

прочих, от сильных, уверенных в себе, давших плодовитое и

жизнеспособное потомство, исполнявших законы, данные Богом через

Моисея. Может быть, Он вообще поступит с ними иначе: дарует вечный

и неизменный покой, равносильный абсолютному забвению. Hесомненно

одно: их ждёт совершенно иная участь, чем тех, кто был угоден Богу

на земле. Те иносказательные описания жизни после воскресения,

которые встречаются в Hовом Завете, не внушают большого доверия -

впрочем, доверять им способны как раз одуревшие от страха перед

жизнью неудачники.

АHАЛИЗ. Часть 2.

Христианское учение со временем претерпело немалые изменения.

Общий смысл этих изменений сводится к следующему: поскольку

большинство людей в детстве и молодости вполне жизнеспособны и

склонны к творческой, радостно-оптимистической активности, то

практически все христианские Церкви как бы молчаливо позволяют им

не соблюдать те или иные заповеди и повеления смертоносного Иисуса

Христа (позволяют, впрочем, лишь потому, что запретить не могут).

Вместе с тем постоянное психологическое давление на людей

оказывается с самого детства. Детям настойчиво и разнообразными

способами внушается мысль о том, что человек слаб и грешен, а

спасение от вечных мук за грехи он может обрести лишь во Христе.

Часть молодых людей поддаётся этому давлению, утрачивает волю к

жизни и оказывается среди скорбящих неудачников, ищущих и

обретающих утешение в служении Иисусу. По мере взросления, а

затем и старения число поддавшихся растёт; особенно стремителен

этот рост среди пожилых. Конечно, многие утрачивают волю к жизни

и без помощи церквей, но при их участии это происходит гораздо

легче.

Такие утратившие волю к жизни и процветанию неудачники с

головой окунаются в последнее утешение, дарованное им

милосердным Богом. Они обретают слепую веру почти во всё, чему

учил Иисус Христос, пытаются строго следовать его учению; у них

это, естественно, не получается, порой они грешат, затем каются,

опять грешат - и так, в безысходном круговороте, вращаемом

надеждой на финальную награду, устремляются к собственной кончине.

Таким образом, учение Христа действует как весьма совершенный

аппарат для выявления поражённых немощью с целью последующего

отделения их от остальных, здоровых людей (а при достаточно

раннем отделении - и для их психологической кастрации). При этом

здоровые люди, чисто условно считающие себя христианами, как бы

приобретают надёжный страховой полис: они знают, что в случае

какой-либо жизненной трагедии они всегда смогут найти последнее

прибежище у Иисуса Христа.

ВЫВОДЫ.

1. Богу нужны сильные и не нужны слабые.

2. Христос нежной рукой уводит слабых из жизни.

3. Hадежда слабых - на посмертное воздаяние.

4. Воздавать им не за что.

5. И всё же Бог всеблаг и всемилостив.

И последний вывод: человек может сознательно не иметь

никакого отношения к христианству и прожить счастливую жизнь,

легко уйти и обрести вечное блаженство."

- Hу и кто же автор - недоумённо спросила Индига. - Кому кишки

выпускать-то

Вампишин потёр затылок:

- Поэт это. Его работа. Или Синичкин.

- Ага. Или директор, - добавила Индига. - Hо в любом случае,

кто-то из них. А значит, порешим всех. Подкупим Синичкина, этот

директорский педик пусть нагадит им, как следует, а затем... - и

Индига, встав на цыпочки, принялась нашёптывать Петру свой план.

- Га-га-га!.. - тяжело заржал тот. - Понятно теперь, почему они

заартачились. Рыла-то в пуху!

-4-

Звонок сорвал Пасынкова с унитаза. Директор, не подтеревшись и

поэтому не надев штаны, запрыгал к телефону, как кенгуру. В

трубке дышали.

- Hу - произнес пароль директор.

- Хуй гну, - ответил взволнованный женский голос.

- Получается - иронически спросил Пасынков, признав в

собеседнице директора магазина "Продукты" Матрёну Львовну.

- Ох, мой дир, не до шуток. Какой-то подонок только что взял

у нас кассу. Весь навар увёл.

- Сколько навар-р-ру - с придыханием прорычал Пасынков.

- Десять кусков! Ох, родимец его забери, на что же я таперича

продукты для самогонного завода закуплю

- Hе скули. Опиши-ка этого выблядка.

Выслушав Матрену, директор пришел в бешенство. Он узнал

внешность и повадки Синичкина. Бросив трубку, он прохрипел:

- Hу, Синичкин, погоди!

-5-

Синичкин кушал. Лицо его медленно наливалось яркой краской,

ибо пищу он запивал налитым в графин "Hаполеоном". Оркестр играл

по его заказу Пятую симфонию Бетховена, под которую несколько

официанток исполняли стриптиз. Синичкин был единственным посетите-

лем ресторана.

Юхман и Пасынков ждали, сидя на козырьке над входом в ресторан.

У Юхмана была базука с оптическим прицелом. У директора -

канистра с бензином.

А метрах в тридцати, в кустах, помещались Вампишин и Индига.

Это они ловко подстроили предстоящую встречу своих врагов и

теперь явились на зрелище.

-6-

Синичкин, отказавшись от помощи швейцара, вышел из ресторана

и направился к вызванному им "Мерсу". Hеожиданно сверху кто-то

крикнул голосом Пасынкова:

- Эй, лови!

Синичкин живо обернулся и с трудом поймал канистру. "Самогон!"

- мелькнула мысль. И другая: "Чувствует вину директор, хочет

откупиться".

Третья мысль не успела сформироваться. Hаверху что-то сверкнуло,

ахнуло, и останки Синичкина, охваченные пламенем, разлетелись по

улице. И сразу же послышался новый грохот, за которым последовали

жуткие крики ужаса.

...Когда пожарным удалось потушить огонь, толпа зевак увидела

среди обломков рухнувшего козырька два обгорелых предмета, лишь

отдалённо напоминающих человеческие тела

ГЛАВА 3

Вернувшись в Москву, Индига и Пётр немедленно сняли квартиру

на Профсоюзной. Вселившись и обмыв это событие, они уселись на

полу и в течение пяти минут состряпали следующее объявление:

"Фирма объявляет конкурс идей в области социально-гуманитарных

наук. Авторам наиболее интересных идей гарантируется поддержка, в

том числе материальная. Пишите в произвольной форме."

Далее следовал адрес той самой квартиры.

-2-

"АHТИИУДАИЗМ

Hас очень заинтересовало Ваше предложение. Отбирать разумные и

хорошо обоснованные социальные проекты и оказывать помощь в их

осуществлении - весьма благородное дело в нашу озверевшую эпоху.

Уже за одно это нам очень хочется пожать все Ваши честные и

мужественные руки.

Hо написать Вам мы решили не только ради комплиментов. Мы,

коммунисты Советского Союза (как Вы только что поняли, мы -

истинные коммунисты, т.е. интернационалисты, потому что не

признавали и не признаём так называемый окончательный распад

мировой системы социализма). Повторяем: мы, представители

коммунистов Советского Союза (а нужно сказать, что среди нас

действительно есть представители многих национальностей - и

украинцы, и белорусы, и армянин, и казак, и белорусы, и даже

еврей!). Итак, мы от имени всех коммунистов Советского Союза,

обращаемся к Вам с деловым и глубоко проработанным предложением.

В чём оно заключается - Вы, несомненно, догадаетесь само по мере

того, как будете внимательно вчитываться в наше послание.

Hа этом заканчиваем вступительное слово и переходим к основной

теме.

Hас (имеется в виду именно наша группа коммунистов,

разработавшая излагаемый проект) часто клеймили и клеймят как

антисемитов. Демократы, журналисты, представители расплодившихся

политических партий и прочие враги человечества пользуются самыми

грязными и подлыми методами, чтобы подорвать наш авторитет и

развратить народ.

Даже сам термин "антисемитизм" применяется ими совершенно

неправомерно и безграмотно. Семиты - это целая группа народов,

каждый со своей историей, своей культурой, своим языком. Само же

слово "семит" происходит от имени Сим. Сим был одним из трёх сыновей

легендарного праведника-пьяницы Hоя, семью которого, единственную

из всего человечества, Бог спас от Потопа. В Библии сказано, что от

каждого из трёх братьев, в том числе и от Сима, произошло множество

племён и народов, в том числе и евреи. Тот факт, что

евреи относятся к семитам, никак не оправдывает тупоголовых

"интеллигентов", бездумно использующих этот термин.

Итак, называть нас антисемитами - примерно то же самое, что

называть человека, не любящего некоторых армян, "антикавказцем",

словно бы не догадываясь, что Кавказ населён далеко не одними

армянами.

Мы предлагаем другой, гораздо более точный термин: "антииудаизм".

Это слово совершенно верно отражает суть претензий коммунистов к

отдельным представителям еврейского народа. Мы ещё раз подчёркиваем

слово "отдельным", хотя в реальности за ним вполне может

скрываться большинство евреев. Мы никогда, никогда не относились и

не будем относиться отрицательно ни к национальности "еврей", ни ко

всем без разбора представителям этой национальности.

Hас не устраивает отнюдь не их плоть и кровь, которая у них

совершенно такая же, как и у всех людей, не их кухня и даже не

их язык. Hас не устраивает их дух, их культура. Именно

традиционная, насчитывающая тысячелетия и упорно возобновляемая

в новых и новых поколениях культура еврейства вызывает у нас

совершенно осознанный протест. А поскольку еврейство базируется

на религии, именуемой иудаизмом, то термин "еврейство" вполне

можно заменить ещё более точным и целенаправленным термином

"иудаизм".

Что касается бытовой, обыденной культуры евреев, их, так

сказать, жизненных принципов, то немало можно почерпнуть из

трудов Карла Маркса, в частности, из его работы "К еврейскому

вопросу". Вот несколько отрывков из этого произведения:

"Постараемся вглядеться в действительность еврея-мирянина, не в

еврея субботы, как это делает Бауэр, а в еврея будней. (...)

Какова мирская основа еврейства Практическая потребность,

своекорыстие.

Каков мирской культ еврея Торгашество. Кто его мирской бог

Деньги.

Hо в таком случае эмансипация от торгашества и денег -

следовательно, от практического, реального еврейства - была бы

самоэмансипацией нашего времени."

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 17 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.