WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 57 |

Женщина - носительница половой стихии в этоммире. У мужчины пол более дифференцирован и специализирован, у женщины же онразлит по всей плоти организма, по всему полю души. У мужчины половое влечениетребует более безотлагательного удовлетворения, чем у женщины, но у негобольшая независимость от пола, чем у женщины, он менее половое существо. Умужчины есть огромная половая зависимость от женщины, есть слабость к полуженскому, слабость коренная, быть может, источник всех его слабостей. Иунизительна для человека эта слабость мужчины к женщине. Но сам по себе мужчинаменее сексуален, чем женщина. У женщины нет ничего не сексуального, онасексуальна в своей силе и в своей слабости, сексуальна даже в слабостисексуального стремления. Женщина является космической, мировой носительницейсексуальной стихии, стихийного в поле. Природно-родовая стихия пола есть стихияженственная. Власть рода над человеком через женщину осуществляется. Эта властьвошла в природный мир и овладела им через праматерь Еву. Ева - природно-родоваяженственность. Образование Евы повергло старого Адама во власть родовойсексуальности, приковало его к природному "миру", к "миру сему". "Мир" поймалАдама и владеет им через пол, в точке сексуальности прикован Адам к природнойнеобходимости. Власть Евы над Адамом стала властью над ним всей природы.Человек, привязанный к Еве рождающей, стал рабом природы, рабом женственности,отделенной, отдифференцированной от его андрогинического образа и подобияБожьего. Отношение мужчины-человека к женственности есть корень его отношения кприроде. От природы, от женственности некуда уйти, тут никакое бегствоневозможно.

Избавление возможно лишь через нового Адама,который входит в мир через новую женственность. Через женщину-Еву началасьгреховная власть женственной природы над падшим человеком. Через Деву Мариюначалось освобождение человека от этой природной власти, через Деву Марию земляпринимает в свое лоно Логос, нового Адама, Абсолютного Человека. И если падениеи порабощение старого Адама, ветхого человека, укрепило в мире царствоприродно-родового рождения через сексуальный акт, то новый Адам, новый Человек,мог родиться лишь от девы, зачавшей от Духа. Это новое рождение от девы быломистическим преодолением старого рождения в природном порядке "мира сего".Вечная женственность как основа мира иного, освобожденного от греха, не должнарождать от мужчины через сексуальный акт. Вечная женственность несет с собойизбавление от природной необходимости, ибо природная необходимость владеетчеловеком лишь через точку пола рождающего. Религия искупления отрицает род,сексуальный акт и создает культ вечной женственности, культ Девы, рождающейлишь от Духа.

Жизнь пола в этом мире в корне дефектна ииспорчена. Половое влечение мучит человека безысходной жаждой соединения.Поистине безысходна эта жажда, и недостижимо соединение в природной половойжизни. Дифференцированный сексуальный акт, который есть уже результаткосмического дробления целостного, андрогинического человека, безысходнотрагичен, болезнен, бессмыслен. Сексуальный акт есть самая высшая и самаянапряженная точка касания двух полярных полов, в нем каждый как бы исходит изсебя в другого, исступает из границ своего пола. Достигается ли в этой точкесоединение Конечно нет. Уже одно то говорит против сексуального акта, что онтак легко профанируется, сбивается на разврат, прямо противоположный всякойтайне соединения. Соединение в сексуальном акте - призрачно, и за этопризрачное соединение всегда ждет расплата. В половом соединении естьпризрачная мимолетность, есть тленность. В исступлении сексуального акта естьзадание, неосуществимое в порядке природном, где все временно и тленно. И этонеосуществленное половое соединение есть перманентная болезнь человеческогорода, источник смертности этого рода. Мимолетный призрак соединения всексуальном акте всегда сопровождается реакцией, ходом назад, разъединением.После сексуального акта разъединенность еще больше, чем до него. Болезненнаяотчужденность так часто поражает ждавших экстаза соединения.

Сексуальный акт по мистическому своему смыслудолжен был бы быть вечен, соединение в нем должно было бы бездонно углубляться.Две плоти должны были слиться в плоть единую, до конца проникнуть друг в друга.Вместо этого совершается акт призрачного соединения, слишком временного ислишком поверхностного. Мимолетное соединение покупается еще большимразъединением. Один шаг вперед сопровождается несколькими шагами назад.Соединение в сексуальном акте всегда так умеренно. Соединение полов помистическому своему смыслу должно быть проникновением каждой клетки одногосущества в каждую клетку другого, слиянием целой плоти с целой плотью, целогодуха с целым духом. Вместо этого совершается дробное, частичное, поверхностноесоприкосновение, плоть остается разделенной от плоти. В самомдифференцированном сексуальном акте есть уже какая-то дефектность иболезненность. Акт соединения полов должен был бы быть вечным, непрекращающимся, не сопровождающимся ходом назад и реакцией, цельным,распространенным на все клетки существа человеческого, глубоким, бесконечным.Вместо этого сексуальный акт в порядке природы отдает человека во власть дурнойбесконечности полового влечения, не знающего утоления, не ведающего конца.Источник жизни в этом мире в корне испорчен, он является источником рабствачеловека.

Сексуальный акт внутренне противоречив ипротивен смыслу мира. Природная жизнь пола всегда трагична и враждебналичности. Личность оказывается игрушкой гения рода, и ирония родового гениявечно сопровождает сексуальный акт. Об этом можно прочесть у Шопенгауэра, уДарвина. Сексуальный акт насквозь безличен, он общ и одинаков не только у всехлюдей, но и у всех зверей. Нельзя быть личностью в сексуальном акте, в этомакте нет ничего индивидуального, нет ничего даже специфически человеческого. Всексуальном акте личность всегда находится во власти безличной родовой стихии,стихии, роднящей мир человеческий с миром звериным. Мистическое задание личногосоединения в единую плоть недостижимо и неосуществимо в стихии безличной. Естьбезысходная трагедия пола в том, что жажда личного соединения ведет в природнойродовой стихии через сексуальный акт не к личному соединению, а к деторождению,к распадению личности в деторождении, к плохой бесконечности, а не к хорошейвечности. В половой жизни, возникающей из жажды наслаждения и удовлетворения,торжествует не личное задание, а интересы рода, продолжение рода. Не можетличное осуществляться через безличное. Сексуальный акт всегда есть частичнаягибель личности и ее упований.

Не бессмертие и вечность ждет личность всексуальном акте, а распадение в множественности рождаемых новых жизней.Сексуальный акт закрепляет плохую бесконечность, бесконечную смену рождения исмерти. Рождающий умирает и рождает смертное. Рождение всегда есть знакнедостигнутого совершенства личности, недостигнутой вечности. Рождающий ирождаемый тленны и несовершенны. Деторождение - кара сексуального акта и вместес тем искупление его греха. Рождение и смерть таинственно связаны между собой вполе. Пол - не только источник жизни, но и источник смерти. Через пол рождаютсяи через пол умирают. Тление и смертоносный распад вошли в мир через точку пола.С пола начинает тлеть и распадаться личность человека, отыматься от вечности.Пол прикрепляет человека к тому тленному порядку природы, в котором царитбесконечная смена рождения и смерти. Лишь смертный рождает, и лишь рождающийумирает. Закон Кармы и бесконечная эволюция перевоплощений, о которой учитрелигиозное сознание Индии, и есть необходимость смерти и рождения, связанная сгрехом сексуальности. Благодатная свобода в христианстве отменяет необходимыепоследствия закона Кармы. Есть глубокий антагонизм между вечной и совершеннойжизнью личности и рождением смертных жизней во времени, между перспективойличности и перспективой рода. Род - источник смерти личности, род - источникрождающей жизни. Греки уже знали, что Гадес и Дионис - один бог, чувствовалимистическую связь смерти и рождения. Вот почему в самой глубине сексуальногоакта, полового соединения скрыта смертельная тоска. В рождающей жизни пола естьпредчувствие смерти. То, что рождает жизнь, несет с собой и смерть. Радостьполового соединения - всегда отравленная радость. Этот смертельный яд пола вовсе времена чувствовался как грех. В сексуальном акте всегда есть тосказагубленной надежды личности, есть предание вечности временному. В половомсоединении этого мира всегда что-то умирает, а не только рождается. В глубинахсексуального акта раскрывается таинственная связь и близость рождения и смерти.Сексуальный акт совершается в стихии рода, вне личности. Половое влечение,владеющее человеком, есть покорность личности стихии смертного рода. В жизнирода предопределена смена рождения и смерти, распадение личности в плохоймножественности. В стихии рода нет путей восхождения личности, нет путей ксовершенной вечности. Стихия рода порождена падением человека, распавшимсяполом человека. Внутреннее разъединение мира падшего и грешного имеет обратнойсвоей стороной внешнее соединение в стихии рода. Человеческий род естьлжечеловечество, он указует на распад человечества. В человеческом родечеловеческая природа порабощена и подавлена. Родовая стихия и есть главноепрепятствие для откровения человечества, откровения творческой природычеловека. Род и есть злая необходимость, источник рабства человека и смертногораспада. На путях рода всегда скрыта роковая смена рождения и смерти. Связьчеловека по духу подменяется родовой связью по плоти и крови. Людей связываетне рождение от девы, от вечной женственности в Духе, а рождение в сексуальномакте. Связь рода человеческого - сексуальная связь, она предполагает тотсексуальный акт, которого стыдятся люди как нечистого. Люди лицемерно скрываютисточник своей связи и своего соединения в роде человеческом. Религия родачеловеческого должна была бы быть религией сексуального акта, должна вести кобоготворению того, чего люди стыдятся и что скрывают. Связь по плоти и кровиесть связь по сексуальному акту, связь, в нем зарожденная. Огромное значениеРозанова в том, что он потребовал религиозного признания этой истины и всехвытекающих из нее последствий. Освобождение личности от сексуального акта естьосвобождение от рода, разрыв связи рода человеческого во имя иной связи, подуху, выход из дурной бесконечности рождения и смерти. Род и личность глубокоантагонистичны, это начала взаимоисключающие. Все личное в человеке враждебнородовой сексуальности. В личности возможно величайшее напряжение половойэнергии, вне этой энергии даже нет сильной личности, но направление этойэнергии не может быть родовым - оно противится распадению в дурноймножественности. Личность сознает себя и осуществляет себя вне родовой стихии.Личность не может победить смерть и завоевать вечность на почве родовой связи.Она должна родиться к жизни в новом человечестве.

...Половое влечение есть творческая энергия вчеловеке. В нем есть мучительный переизбыток энергии, требующий исхода в мир, вобъект. И несомненна глубокая связь творчества и рождения, их родство ипротивоположность. В рождении, в создании новых жизней находит себе выходтворческая энергия пола. В стихии рода, в порядке природной необходимостиполовая энергия разряжается в деторождении, творчество подменяется рождением,бессмертное созидание - смертным созиданием. Существует глубокий антагонизммежду творчеством вечного и рождением временного. Совершенство индивидуальное идеторождение обратно пропорциональны. Этому учит биология, учит и мистика.Творческая мощь индивидуальности умаляется и распадается в деторождении.Личность распадается в плохой бесконечности рода. Наиболее рождающий - наименеетворящий. Рождение отнимает энергию от творчества. Творческая гениальностьвраждебна стихии рода, с трудом совместима с деторождением. В рождающемсексуальном акте всегда есть порабощение личности и надругательство надтворческими порывами личности. Человек становится рабом своей творческойполовой энергии, бессильный направить ее на творческий половой акт.Женственность Евы, а не вечная девственность побеждает в жизни пола, родгосподствует над личностью. Результаты половой жизни не соответствуют еетворческому заданию. В природной половой жизни не достигается ни соединениемужа с женой, ни творчество вечного бытия. Каждый рождающийся должен вновьначать этот круговорот дурной множественности. В цепи рождений сковываетсятворческая энергия. Рождающая половая жизнь и есть главное препятствиенаступления творческой мировой эпохи. Человеческий род, пребывающий в стихииветхого Адама и ветхой Евы, бессилен творить, так как тратит свою творческуюэнергию на продолжение и устроение рода, на послушание последствиям греха.Воскрешение умерших предков, к которому призывает Н. Федоров, уже предполагаетпереход энергии с рождения детей на воскрешение отцов. Роковая непреодолимостьприродной необходимости, неизбежность приспособления к данному порядку мирасосредоточены в точке рождающего сексуального акта. От этой лишь точки можетначаться мировой сдвиг, мировое освобождение. В поле должно совершитьсяизменение направления творческой энергии. Пол рождающий преобразится в полтворящий. Наступление творческой мировой эпохи знаменует собой изменениеприродного порядка, а это изменение начнется прежде всего в точке пола, в точкеприкрепления человека к природной необходимости. В глубине пола творчестводолжно победить рождение, личность - род, связь по Духу - природную связь поплоти и крови. Это может быть лишь выявлением нового, творящего пола,откровением творческой тайны о человеке как существе половом. Это может бытьтакже лишь откровением андрогинической, богоподобной природы человека.Рождающий сексуальный акт, превращающий человека в раба стихийно-женственногопорядка природы, преображается в свободный творческий акт. Половая активностьнаправляется на создание мира иного, на продолжение творения. Это гениальнопровидел уже Платон. В половой энергии скрыт источник творческого экстаза игениального прозрения. Все подлинно гениальное - эротично. Но эта творческаягениальность придавлена родовой стихией, рождающим сексуальным актом.Сексуальный акт, по существу, глубоко противоположен всякой гениальности,всякому универсальному восприятию и универсальному творчеству, он -провинциален. Гениальность насквозь эротична, но не сексуальна в специфическом,дифференцированном смысле этого слова. Гений может жить специфизированнойсексуальной жизнью, он может предаваться и самым крайним формам разврата, ногениальность в нем будет вопреки такому направлению половой энергии, и в егородовой стихии, в его рождающем поле всегда неизбежен трагический надлом.Гениальность несовместима с буржуазно устроенной половой жизнью, и нередко вжизни гения встречаются аномалии пола. Гениальная жизнь не есть "естественная"жизнь.

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 57 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.