WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 38 | 39 || 41 | 42 |   ...   | 51 |

Первое время в Пондишери Шри Ауробиндо жилочень бедно. Имя его было занесено в черный список, а те, кто могли ему помочь,были далеко, почта его просматривалась цензурой, за каждым шагом следилианглийские шпионы, которые всеми возможными способами добивались его выдачиАнглии, – вплоть дотого, что подбрасывали в дом Шри Ауробиндо компрометирующие бумаги, а затемдоносили на него французской полиции {{ 1}}. Они даже пытались похитить его. Шри Ауробиндо неимел никакого покоя до тех пор, пока однажды к нему в дом не пришел с обыскомкомиссар французской полиции. В ящике стола он нашел произведения Гомера ипосле того, как убедился, что это "настоящий греческий", так преисполнилсяуважения, проникся таким восхощением к этому джентльмену-йогину, который читалученые книги и говорил по-французски, что просто ушел и никогда не возвращался.С тех пор изгнаннику разрешалось принимать всех, кого он пожелает, иперемещаться по собственному усмотрению. За ним в Пондишери последовалонесколько товарищей по оружию в надежде, что их "лидер" возобновит политическуюборьбу; но поскольку "Голос" безмолствовал, Шри Ауробиндо ничего непредпринимал. Кроме того, он видел, что политический процесс уже находится вразвитии; в его соотечественниках разбужен дух независимости, и теперь событиябудут с неизбежностью развиваться по пути полного освобождения Индии, как онэто и предвидел. Ему предстояло нечто другое.

ТРУДЫ – ТВОРЕНИЯ

Основным занятием в первые годы изгнаниябыло чтение Вед в оригинале. До сих пор Шри Ауробиндо читал их только ванглийском или индийском переводах и видел в них, подобноученым-санскритологам, лишь ритуальные тексты, притом довольно неясные, имеющиеневысокую ценность или значение для истории мысли,или для живого духовного опыта [1]. Но читая их воригинале, он неожиданно открыл постоянную жилузолота мысли и духовного опыта самой высокой пробы [2]....Я обнаружил, чтомантры Вед очень точно озаряют ясным светом мои собственные психологическиепереживания, которым я не находил удовлетворительного объяснения ни вевропейской психологии, ни в учениях Йоги или Веданты[3]. Можно себе представить, что переживания Шри Ауробиндо несколько ошеломилиего, и ему потребовалось несколько лет для того, чтобы ясно понять, что с нимпроизошло. Мы описали духовные переживания в Шандернагоре так, как будтоступень следовали четко друг за другом, и к каждой из них тотчас же давалисьисчерпывающие объяснения, но объяснения пришли гораздо позже. В то время он неимел никаких указателей, которые могли бы направить его путь. И тут самаядревняя из четырех Вед {{ 2 }}, Риг Веда, неожиданно указала ему на то, что он не совсемодинок на этой планете и не сбился с пути. То, что западные и даже индийскиеученые не поняли необыкновенной глубины видения, пронизывающего эти тексты, нестоль уж удивительно, если учесть, что санскритские корни имеют двойное илидаже тройное значение, которое, в свою очередь, наделено двойной символикой– эзотерической иэкзотерической. Гимны Вед можно читать интерпретируя их на двух или на трехразличных уровнях значения, и даже после того, как находишь верное значение,все равно трудно полностью постичь такие строки, как "Огонь в воде", "гора,беременная высшим рождением", или поиски "утраченного Солнца", после чегоследует открытие "Солнца во тьме", если не испытал переживание духовного Огня вМатерии, взрыва скалы Бессознательного или озарения в клетках тела. Сами ришиговорили о "тайных словах, о мудрых пророчествах, которые сообщают свойвнутренний смысл лишь провидцу" (IV.3.16). Поскольку Шри Ауробиндо уже обладалопытом, ему сразу открылось внутреннее значение Вед, и он начал переводобширного фрагмента из Риг Веды, в частности, – прекрасные "Гимны мистическому Огню". Поразительното, что риши пять или шесть тысяч лет тому назад сумели передать с помощьюмантр не только свои собственные переживания и опыт, но и опыт "предков","отцов людей", как они их называли, – (а те жили на сколькотысячелетий раньше!) – причем этот опыт воспроизводился из поколения в поколение безмалейшего искажения, без единого пробела, поскольку эффективность мантрызависит как раз от точности ее произношения. Здесь перед нами – самая древняя традиция мира в еепервозданном, нетронутом виде. То, что Шри Ауробиндо вновь открыл тайну началанашего человеческого цикла (может быть, прежде были и другие циклы) в век,который индийцы называют "черным", в Кали-юге, не лишено значения. Потомучто, если правда, что Дно касается нового слоя, то и мы, должно быть, к чему-топриближаемся. {{ 3 }}

Однако неверно отождествлять {опыт} ШриАуробиндо с откровением Вед. Каким бы поразительным оно ни было для нас, длянего это было только путевой вехой, подтверждением свершенного. Воскрешать Ведыв двадцатом столетии, как будто они раз и навсегда воплотили в себе всю полнотуИстины, было бы бесполезным занятием, потому что Истина никогда не повторяетсебя дважды. Шри Ауробиндо сам писал об этом в несколько юмористическом тоне:Поистине, это поразительное преклонение перед прошлыместь нечто прекрасное и страшное! В конце концов, Божественное – бесконечно, и развертываниеИстины – это,возможно, бесконечный процесс...

а не содержимое ореха, которое полностью ужеизвлечено пророком или мудрецом, первым расколовшим скорлупу, в то время какостальным ничего уж и не остается, как религиозно раскалывать ту же скорлупуснова и снова [4]. Шри Ауробиндо собирался работатьне только над индивидуальной реализацией, подобно риши, но и над реализациейколлективной, причем в условиях, которые сильно отличались от тех, в которыхжили доисторические пастухи. Прежде всего большую часть времени он должен былпосвятить литературной работе, что, вероятно, в настоящий момент является однимиз видимых признаков его деятельности на коллективном уровне. В 1910 г. вПондишери приехал французский писатель Поль Ришар и встретился с Шри Ауробиндо;он был настолько поражен широтой его взглядов, что в 1914 г. предпринял вторуюпоездку туда только для того, чтобы встретиться с ним, и на этот раз уговорилШри Ауробиндо изложить свои мысли на бумаге. Так было основано обозрение надвух языках, французскими выпусками которого заведовал Ришар. Родилась"Арья", или "Обозрение Великого Синтеза". Но грянулавойна, Ришар был отозван во Францию, и Шри Ауробиндо остался один и должен былпубликовать каждый месяц шестьдесят четыре страницы на разнообразныефилософские темы, хотя он и не был философом: Ох ужэта философия! Позвольте сообщить вам по секрету, что я никогда, никогда,никогда не был философом, хотя и писал философские произведения, – но это совсем другая история. Язнал весьма мало о философии до того, как стал практиковать Йогу и приехал вПондишери, – я былпоэтом и политиком, а не философом. Как мне это удалось и почему Во-первых,потому, что Поль Ришар предложил мне сотрудничать в философском обозрении,– а поскольку моятеория такова, что в соответствии с ней Йогин должен уметь приложить руки клюбому делу, то я не слишком сопротивлялся; затем ему пришлось идти на войну, ион оставил меня в очень тяжелом положении: каждый месяц я должен был писатьшестьдесят четыре страницы на темы философии, причем совершенно один.Во-вторых, потому, что я должен был только записывать на языке интеллекта все,что я наблюдал и узнавал во время ежедневной практики Йоги, и философияприсутствовала там автоматически. Но ведь это не значит бытьфилософом! [5]. Так Шри Ауробиндо стал писателем. Емубыло сорок два года. Характерно, что сам он ничего не решал: "внешние"обстоятельства подвигнули его на этот путь.

В течение шести лет без перерыва, до 1920г., Шри Ауробиндо публикует почти все свои сочинения – около пяти тысяч страниц. Однакописал он совсем необычно – не одну книгу за другой, а четыре или даже шесть книгодновременно и на самые разные темы – такие книги, как "Жизнь Божественная", егофундаментальный "философский" труд, в котором представлено его духовное видениеэволюции, "Синтез Йоги",где он описывает различные стадии и переживания интегральной йоги и исследуетвсе йогические учения прошлого и настоящего, "Очеркио Гите", где изложена его философия действия,"Тайна Вед" с исследованиемпроисхождения языка, "Идеал человеческогоединства" и "Человеческийцикл", в которых оволюция рассматривается ссоциологической и психологической точек зрения и исследуются грядущиевозможности человеческих коллективов и объединений. Он нашел

Единый символ, ключ к символу любому.[6]

День за днем Шри Ауробиндо спокойнозаполнял страницы своих сочинений. Любой другой был бы утомлен до изнеможения,но он не "думал" о том, что писал: Я не принуждалсебя писать, – объясняет он ученику,– я просто предоставлял высшей Силе работать, и когда она неработала, я не предпринимал абсолютно никаких усилий. Это в прежние"интеллектуальные" дни я пытался иногда форсировать события, но не после того,как я начал развивать свои способности в поэзии и прозе с помощью Йоги.Позвольте также напомнить вам, что и когда я писал для "Арьи", и когда пишу этиписьма или ответы, я никогда не размышляю....Я пишу в безмолвии разума и пишулишь то, что приходит свыше, причем уже в законченной форме [7]. Часто те ученики, которые были писателями или поэтами,просили его объяснить йогический процесс литературного творчества. Он объяснялэто очень подробно, зная, что творческая деятельность – это мощное средство приближенияграницы сверхсознательного и низведения в Материю светоносных потенцийбудущего. Его письма конкретны и поучительны: Лучшийотдых для мозга, – пишет он в одном из них,– это когда мышление происходит вне тела и головы (или впространстве, или же на других уровнях, но именно вне тела). Во всяком случае,так было у меня; ибо как только это происходило, тут же наступало чрезвычайноеуспокоение; с тех пор я чувствую напряжение тела, но мозговую усталость– никогда [8]. Подчеркнем, что "мышление вне тела" вовсе не являетсясупраментальным феноменом, – это очень простой опыт, достижимый в начале установленияментального безмолвия.

Подлинным методом, согласно Шри Ауробиндо, являетсядостижение стадии, лишенной всякого личного усилия, – нужно полностью стушеваться,уйти в тень и просто позволить потоку войти и пронизать себя: Есть два способа встать на Великий Столбовой Путь. Первый– это карабкаться,бороться и совершать усилия (как пилигрим, который пересекает Индию,простираясь по земле и измеряя путь своим телом: это путь усилия). И вотоднажды вы вдруг обнаружите, что находитесь на ВСП, притом – когда вы меньше всего ожидаетеэтого. Второй способ – это успокаивать ум до тех пор, пока более великий Разум незаговорит через него (здесь я не говорю о Супраментальном) [9]. Но тогда, спрашивает ученик, если это не наш разум думает, еслимысли приходят извне, то почему между мыслями одного человека и другого такаябольшая разница Прежде всего, –отвечает Шри Ауробиндо, – эти мыслеволны, мысли-семена,мыслеобразы, или чем бы они ни были, имеют различное значение и приходят изразличных планов сознания. И одна и та же субстанция мысли может приниматьболее высокие или более низкие вибрации в зависимости или от плана сознания,через который входят мысли (т.е. мыслящий разум, витальный разум, физическийразум, подсознательный разум), или от силы сознания, которая завладевает ими ипомещает их в того или иного человека. Кроме того, в каждом человеке есть некоевещество ума, и приходящая мысль использует его для того, чтобы придать себеформу или выразить себя (то, что мы обычно называем транскрипцией), но веществоэто бывает более тонким или более грубым, более сильным или более слабым и т.д.и т.д. в уме одного, чем в уме другого. Также в человеке присутствуетдействующая или потенциальная энергия разума, у каждого своя, и эта энергияразума по своей восприимчивости мысли может быть светящейся или темной,саттвичной (ясной, спокойной), раджасичной (страстной) или тамасичной(инертной), отсюда и проистекают различия [10]. ШриАуробиндо добавляет: Интеллект – это до нелепости сверхдеятельнаячасть природы; он всегда думает, что ничего нельзя хорошо сделать, если он невмешается, и поэтому он инстинктивно смешивается с вдохновением, половину егоили большую часть блокирует и работает заменяя собственными низшими,утомительными произведениями истинные речь и ритм, которые должны были прийти.Поэт трудится в муках для того, чтобы найти одно истинное слово, верный ритм,нистоящую божественную субстанцию того, о чем он должен сказать, и во все этовремя оно ожидает на заднем плане, завершенное и готовое [11]. Но ведь усилие помогает, вновь протестует ученик, ивдохновение приходит в результате подхлестывания, пришпоривания мозга:Именно! Когда вы что-то получаете, то это происходитне в результате подхлестывания, умственных толчков и ударов, но потому, чтовдохновение проскальзывает в момент между поднятием и опусканием молота ивходит под прикрытием ужасного шума [12]. После того,как Шри Ауробиндо написал столько книг для своих учеников, он говорил, что насамом деле единственным назначением книг и философий является не просвещениеума, а его успокоение с тем, чтобы он мог, перейдя к опыту, получатьнепосредственное вдохновение. Он сделал следующее заключение по поводуположения разума на эфолюционной шкале: Разум– это неуклюжаяинтерлюдия между широким и точным подсознательным действием Природы и еще болеешироким непогрешимым действием Божественного. Нет ничего, доступного уму, чегонельзя было бы сделать лучше при полной неподвижности ума и в безмолвии,свободном от мысли [13].

По прошествии шести лет, в 1920 г., ШриАуробиндо почувствовал, что на сегодня он сказал достаточно. Работа в "Арье"завершилась. Остальную часть его сочинений почти полностью составляют письма– тысячи и тысячиписем, содержащие все практические указания, касающиеся йогических опытов,трудностей и прогресса, и, наконец, самое главное его сочинение, гениальныйэпос (28813 строк) "Савитри", который Шри Ауробиндо будет писать и переписыватьв течение тридцати лет; эпос этот подобен пятой Веде, это живое послание, вкотором он говорит о переживаниях в высших и низших мирах, о своих сражениях вПодсознательном и Бессознательном, о всей оккультной истории эволюции на Землеи во вселенной и о своем видении будущего.

И знаками души своей все во вселеннойпостигая,
Он письмена явлений внешних читал извнутренней их сути. [14]

МАТЬ

Шри Ауробиндо пришел на землю не только длятого, чтобы писать, –он должен был делать дела. Издание "Арьи" он прекратил в 1920 г., когда вПондишери приехала Мать. {{ 4 }} Когда я прибыл в Пондишери,– говорил как-то ШриАуробиндо своим первым ученикам, – программа для моей садханы {дисциплины} диктовалась мне изнутри.Я следовал ей и продвигался сам, но не мог оказать какой-нибудь значительнойпомощи другим. Затем приехала Мать, и с ее помощью я нашел необходимыйметод [15].

Pages:     | 1 |   ...   | 38 | 39 || 41 | 42 |   ...   | 51 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.