WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 51 |

Предприятие это может показаться намграндиозным и несбыточным, но только потому, что видение наше ограниченорамками нескольких десятилетий. На самом деле это находилось бы в полномсоответствии с эволюционным процессом. Если мы признаем, что вся земнаяэволюция – этоэволюция Духа в формах, а все человеческие перерождения – это рост души и Духа в человеке,то у нас наверняка возникнут сомнения: всегда ли Дух будет удовлетворенограниченностью человека; более того, возникает такой вопрос: какой смысл Ему,этому Духу, возвращаться в конце путешествия к Своим сверхземным Великолепию иРадости, которые у Него не было никакой необходимости покидать – ведь, в конце концов, Светсуществует там вечно, он уже там и всегда там, неизменный. Такое достижениевряд ли будет победой для Бога! Материя – вот где должны быть возведенынебеса. Может быть, Он хочет испытать те же Великолепие и Радость в условиях,которые кажутся противоположными Его условиям, – в жизни, осаждаемой смертью,невежеством и тьмой, в многоликом разнообразии мира, а не пустом и чистомединстве В таком случае и жизнь, и Материя обрели бы смысл – это было бы уже не чистилище, небессодержательный переход в потустороннее, а лаборатория, в которой шаг за шагом,создав сначала материю, растения и животных, а затем создавая все более и болеесознательные человеческие существа, Дух творит сверхчеловека, бога:Душа не завершила всего, что ей предназначено,развившись до уровня человека; она должна еще развить в этой человеческойприроде его высшие возможности. Понятно, что душа, обитающая в каннибале, внетронутом примитиве, в апаше {хулигане, бандите} Парижа или в американскомгангстере, еще не исчерпала необходимости рождения в человеческом облике, непроявила все свои возможности, всего, что есть в человеческой природе и невыработала полностью ощущения Сат-Чит-Ананды во всемирном {universal} Человеке;то же самое можно сказать о душе, обитающей в энергичном европейце, занятымсовременным производством с его динамикой и охваченным витальныминаслаждениями, или в азиатском крестьянине, огрубевшем в невежестве и рутинедомашней и хозяйственной жизни. У нас даже есть основания усомниться, венчаютли вершину духа в человеке Платон или Шанкара, то есть являются ли онизавершением его расцвета. Наша склонность считать их пределом развитияобъясняется тем, что они и им подобные кажутся нам высочайшей точкой, которойможет достичь разум человека, но, может быть, это лишь заблуждение, источниккоторого – нашинынешние способности.... У души было предчеловеческое прошлое, она имеетсверхчеловеческое будущее [7].

Шри Ауробиндо – не теоретик, а практик эволюции.Все, что они говорил или писал об эволюции, пришло к нему как реальный опыт. Мыпустились во все эти рассуждения лишь для того, чтобы пролить свет на егопоиски и продвижения, происходившие в алипорской тюрьме. Он оказался лицом клицу с фактом, что космическая блаженная беспредельность – это не то место, где может бытьпроделана какая-нибудь работа, что нужно покорно вернуться вниз, в тело, иискать там. Но мы можем поставить такой вопрос: если "трансформация" должнасвершаться силой сознания, а не посредством каких-то внешних механизмов, токакое же сознание может быть выше космического Разве не является оно вершинойлестницы и, следовательно, высшим пределом силы Этот вопрос очень важен, еслимы хотим понять, что собой представляет практический процесс открытия, и вконце концов проделать его. В качестве ответа приведем два соображения.Во-первых, недостаточно достичь высших сил; должен быть некто, кто воплощает их, – в противном случае мыуподобляемся охотнику, который находит необыкновенные сокровища с помощьюсвоего бинокля. Где этот "некто" в космическом сознании Там никого нет... Ещелучше это можно пояснить с помощью более современной аналогии: мы можемпосылать ракеты на Солнце, достигая таким образом "вершины мира", но не"вершины" человека, потому что этот процесс его никак не касается: просторакета улетает, выходит изземной атмосферы, вот и все. Точно так же йогин, концентрируясь на одной точке своего существа, собираетвсю свою энергию в единое целое, пробивает свою внешнюю оболочку и покидает ее,как ракета, выходя в другое космическое или нирваническое измерение.

Он вознесся сгорая, как огненный столп.

("Савитри")

Но кто реализовал космическое сознание Нейогин – йогинпродолжает пить, есть, спать, иногда болеть и умирать, как и все люди-животные.Это не он, а крошечная точка его существа имеет переживание космическогосознания – та самаяточка, на которой он так усердно концентрировался для того, чтобы выйти изсвоей оболочки. Все остальное его существо, человеческая и земная природа,которой он пренебрег, которую он подавлял или умерщвлял, чтобысконцентрироваться на этой единой точке ухода, не входит в космическоесознание, не участвует в нем – разве только посредством косвенного взаимодействия. Поэтому ШриАуробиндо устанавливал следующий первый и очень важный принцип: недостаточнолинейной реализации в одной точке, ибо необходима глобальная реализация во всех точках,реализация, охватывающая все существо индивидуума. Если вы хотите изменить свою природу и свое существо и участвоватьв создании нового мира, – говорит Мать, – тотакого вот стремления, такого однонаправленного и линейного усилия уженедостаточно; вы должны охватить все и вместить все в своемсознании. Отсюда – интегральная йога, или "полнаяйога", – пурна-йога. Мы пытались избавиться отиндивидуальности для того, чтобы выпорхнуть в духовные и космические просторы,освободившись, наконец, от этого ужасного бремени, но без нее мы ничего несможем сделать для земли, мы не сможем привнести вниз сокровища свыше:Есть нечто большее, чем простое саморазрушениеиллюзорной оболочки индивидуальности в Бесконечном[8]. И Шри Ауробиндо приходит у выводу, очень для нас важному: Подавление индивидуального вполне может стать подавлением бога вчеловеке [9].

Второе соображение заслуживает еще большеговнимания. Вернемся к аналогии с ракетой: она может преодолеть земную атмосферув любой точке; причем она может достичь цели – например, Солнца – независимо от того, запустят лиее с экватора, или, скажем, из Нью-Йорка. Нет никакой необходимости взбиратьсяна Эверест для того, чтобы установить там стартовую площадку! Точно так жейогин может добиться реализации космического сознания в любой части или налюбом плане своего существа – в уме, в сердце или даже в теле – ибо космический Дух – везде, в любой точке вселенной.Переживание может начаться где угодно, на любом уровне – посредством концентрации накамне или воробье, на идее или на молитве, на каком-то ощущении или на том, чтолюди презрительно называют идолом. Космическое сознание – это не высшая точкачеловеческого сознания; чтобы достичь его, мы не поднимаемся надиндивидуальным, а выходим из него. Вряд ли нужно совершать восхождение всознании или стать Плотином для того, чтобы достичь вселенского Духа. Наоборот:чем ниже ментальное развитие человека, тем доступнее для него такоепереживание; у пастуха под звездным небом или у рыбака из Галилеи есть дляэтого больше шансов, чем у всех философов мира вместе взятых. Но тогда какой жесмысл в развитии человеческого сознания, если народный мистицизм оказываетсяболее эффективным Нам приходится признать, что или мы находимся на ложномпути, или же эти мистические уходы не исчерпывают собою всего смысла эволюции.Если же мы допустим, что эволюционный путь, которым нужно следовать,– это путь гигантов,которые являли собою вершины развития земного сознания – Леонардо да Винчи, Бетховена,Александра Великого, Данте, – то мы тут же должны будем признать, что ни один из этих великихлюдей не был способен преобразовать жизнь. Таким образом, вершины развития умаили сердца, как и вершины космического сознания, не дают нам ключа к разгадке исиле, которая сможет изменить мир: необходим иной принцип сознания. Но этотновый принцип сознания должен быть неразрывно связан со всеми остальнымипринципами, потому что если эта связь разрывается или теряется индивидуальное,то мы снова впадаем в космическую или мистическую дисперсию, теряя нашу связь сземлей. Осознание Единства и Трансцендентного – это, несомненно, необходимаяоснова любой реализации (создавать что-либо без этого – это все равно, что строить домбез фундамента), но основа эта должна быть достижима с сохранением эволюционнойнепрерывности – этодолжна быть эволюция, а не революция. Короче говоря, нам нужно выйти не выходя.Нам нужна не ракета, которая устремляется к Солнцу и разбивается там, а ракета,которая сможет загарпунить Солнце высшего сознания и привнести его во все точкиземного сознания: Конечное знание – это то, которое постигает ипринимает Бога во вселенной так же, как и за пределами вселенной, аинтегральная йога –это та, которая, обретя Трансцендентное, может вернуться во вселенную, не теряяобретенного и сохраняя способность свободно нисходить и восходить по великойлестнице существования [10]. Это двойное движениевосхождения и нисхождения представляет собою главный принцип, лежащий в основесупраментального открытия. Но на пути к нему Шри Ауробиндо предстояло коснутьсянекой, еще неизвестной пружины, что привело затем к коренным изменениям.

ВОСХОЖДЕНИЕ СОЗНАНИЯ

Недостаточно описать открытие ШриАуробиндо, мы должны также узнать, каким образом мы можем сделать его доступнымдля себя. Но вряд ли можно начертить диаграмму и сказать: "Вот – путь", потому что духовноеразвитие всегда приспосабливается к природе каждого индивидуума, – и это правильно, ведь мы изучаемсебя, а не иностранный язык; а двух одинаковых натур не бывает: Идеал, который я ставлю перед нашей йогой, не налагает никаких путни на духовную жизнь, ни на устремления. Духовную жизнь невозможносформулировать в виде каких-то жестких определений или связать фиксированнымиментальными правилами; она представляет собою широкое поле эволюции,беспредельное царство, которое потенциально шире, чем все царства, находящиесяниже, царство с сотней областей, с тысячью типов, стадий, форм, путей,разнообразных идеалов, степеней духовного прогресса[11]. Поэтому мы можем предложить лишь несколько указаний в надежде на то, чтокаждый сам сделает свое собственное особое открытие, которое осветит его путь.Всегда нужно помнить, что подлинный механизм йоги состоит в том, чтобы пойматьнить своего сознания,– "сияющую нить", окоторой говорили риши (Риг Веда. X.53), – держаться за нее и идти так досамого конца.

Поскольку ни космическое сознание, ниНирвана не дают нам того эволюционного ключа, который мы ищем, давайтевозобновим наши поиски вместе с Шри Ауробиндо там, где они были оставлены,– т.е. в Бароде,– перед тем, как онобрел два великих переживания. Первый шаг – это восхождение кСверхсознательному. Как мы уже говорили, когда в уме ищущего устанавливаетсябезмолвие, когда он успокаивает свое витальное и освобождается из погружения вфизическое, сознание выпутывается из бесчисленных видов деятельности, в которыхоно незаметно перемешивалось и дробилось, и обретает независимое существование.Оно становится подобным независимому существу внутри нас, некой компактнойСиле, интенсивность которой постоянно растет. И по мере своего роста его всеменьше и меньше удовлетворяет ограниченное существование в теле. Мыобнаруживаем, что оно излучает себя вовне – сначала во время сна, затем внаших медитациях, а потом и тогда, когда глаза наши широко открыты. Но этодвижение вовне не является, так сказать, исключительно "горизонтальным"– в направлениивсеобщего Разума, всеобщего Витального и всеобщего Физического; сознаниестремится также и ввысь. Это стремление ввысь – не обязательно результатсознательной дисциплины, оно может быть естественной, спонтанной потребностью(никогда не следует забывать, что наши усилия в этой жизни – это продолжение множества усилийво многих прошлых жизнях – отсюда неравномерное развитие различных индивидуумов иневозможность установления фиксированных правил). Мы можем непроизвольночувствовать над головой нечто, привлекающее наше внимание, подобное просторуили свету, подобное некому намагниченному полюсу, который является источникомвсех наших действий и мыслей, некую зону концентрации над макушкой головы.Ищущий успокаивает свой разум не для того, чтобы стать бесчувственным, какчурбан. Безмолвие его не мертво, оно живо. Он настраивается на прием свыше, иботам он чувствует жизнь. Безмолвие – это не конец, а средство, точно так же, как изучение нотнойграмоты – этосредство овладения музыкой, причем музыкой самой разной. День за днем по меретого, как его сознание становится все более конкретным, он получает сотнималеньких, почти незаметных опытов {переживаний}, которые проистекают из этогоБезмолвия наверху. Он не будет ни о чем думать – и вдруг мысль пересечет его ум,даже не мысль, а легкий щелчок, и он точно знает, что ему нужно делать и какэто должно быть сделано – вплоть до малейших деталей, как будто составные части головоломкив мгновение ока встали на свои места – и все это с абсолютнойопределенностью (внизу всегда все неопределенно, любая проблема всегда имеет,по меньшей мере, два решения). Или он может ощутить легкий импульс,приказывающий: "Пойди, навести того-то и того-то", он идет, и оказывается, чтотому человеку "случайно" нужна его помощь; или он может слышать внутри себя:"Не делай этого", но настаивает на своем и с ним происходит несчастный случай;или без всякой причины ноги несут его к какому-то месту, где он находит как разте обстоятельства, которые ему помогут; или, если ему необходимо решитькакую-то проблему, он остается неподвижным, безмолвным, обращенным ввысь– и приходит ответ,ясный и неопровержимый. Когда ищущий говорит или пишет, то над своей головой онможет очень четко чувствовать некое пространство, откуда он вытягивает своимысли, как сияющую нить из кокона – он не движется, а просто остается под потолком и расшифровываетего. Ничто не движется в его голове. Но если он хоть немного позволяетвмешаться своему уму, то все пропадает или, вернее, искажается, потому что умпытается подделать указания свыше (он подобен обезьяне – так сильна его привычка кпередразниванию и подражанию) и ошибочно принимает слабые свои вспышки заозарения. И чем больше ищущий научается слушать, внимая этим указаниям свыше идоверять им (они не настойчивы и не шумны и не носят приказного характера– наоборот, они едваразличимы, как дыхание, не успеваешь даже подумать о них – их можно только ощутить, так онибыстры), тем более частыми, точными и неотразимыми они становятся.

Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 51 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.