WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 51 |

{ 3 } Свами Вивекананда (1863-1902) – великий йогин, ученик ШриРамакришны. О его жизни и творчестве см., напр., Роллан Р. Собр.соч. В 20-ти т.Т.19. Л., 1935; Т.20. Л., 1936 (прим. пер.).

Глава11

ЕДИНСТВО

Шри Ауробиндо предстояло провести валипорской тюрьме целый год в ожидании приговора. Он не был замешан внеудавшемся покушении; организация восстания не имела ничего общего сотдельными актами терроризма. Когда меня арестовали ипосадили в полицейский участок в Лал Базаре, моя вера на некоторое время былапоколеблена, ибо я не мог видеть сути Его намерения. Поэтому в какой-то моментя заколебался и воззвал к Нему в сердце своем: "Что ж это такое Я верил, чтомоя миссия – работатьдля народа моей страны и до тех пор, пока эта работа не окончена, я под Твоейзащитой. Почему же тогда я здесь, да еще с таким обвинением" Прошел день,затем второй и третий, когда я услышал голос изнутри: "Жди и смотри". Тогда яуспокоился и стал ждать; из Лал Базара меня перевели в Алипор и поместили намесяц в одиночную камеру, отдельно от всех остальных. Там день и ночь ждал ягласа Божия внутри себя, чтобы узнать то, что Он должен был мне сказать, узнатьто, что я должен был делать....Затем я вспомнил, что где-то около месяца домоего ареста я слышал зов, который настаивал на том, чтобы оставить все дела,уединиться и взглянуть внутрь себя, чтобы войти в более тесное общение с Ним. Ябыл слаб и не послушался зова. Моя работа (поосвобождению Индии. –прим. пер.) была очень дорога мне, и в гордыне сердцасвоего я полагал, что без меня она пострадает или прекратится, или дажепровалится совсем, поэтому я не оставил ее. Мне показалось, что Он вновьзаговорил со мною и сказал: "Я разорвал за тебя путы, порвать которые ты был нев силах, ибо не в том воля моя и никогда это в промысел мой не входило– продолжать этодело. У меня есть для тебя другое, и именно ради этого я привел тебя сюда– научить тебя тому,чему ты не смог научиться сам, и подготовить тебя к моей работе [1]. Этой "работой" было постижение космического сознания, илиЕдинства, и исследование планов сознания, лежащих выше обычного разума, т.е.планов Сверхсознательного. И это приведет Шри Ауробиндо на путь Великой Тайны.Я не буду говорить обо всем, что происходило со мнойв течение этого времени, – скажу лишь то, что день за днем Он разворачивал передо мной своичудеса....День за днем в течение двенадцати месяцев моего заключения давал Онмне это знание [2].

КОСМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

Целые месяцы жил Шри Ауробиндо в каком-тофантасмагорическом сне, в пустоте, и происходило это на единственном фоне– на фоне статическойРеальности Транцендентного. Однако довольно странно, что именно в этой Пустоте,как бы возникая из нее, вновь показался мир, который обрел новое лицо. Оченьчасто все происходит так, – так было и в данном случае, – как будто каждый раз необходимовсе потерять для того, чтобы обрести все снова, но на высшем уровне:Покоренный и побежденный, успокоенный, освобожденныйот самого себя разум принимает само Безмолвие как Высшее. Но затем ищущийоткрывает, что все уже заключено для него в этом безмолвии или создаетсязаново... и тогда пустота начинает заполняться, из нее возникает или в неестремительно низвергается вся многоликая Истина Божественного, динамическоеБесконечное со всеми своими аспектами, проявлениями и множественностьюпланов [3]. Когда мы видим только статическоеБесконечное, перед нами один лишь облик Бога, который в таком видении пребываетвне этого мира (и, возможно, мир "без Бога" лучше, чем мир, в котором правитстрогий Бог-судья), но когда Безмолвие смывает все нашипретенциозно-торжественные представления, наполняя нас чистой белизной, мыобнаруживаем, что мир и Бог – снова вместе, во всех точках и на всех уровнях, как будто ихникогда ничто не разделяло – кроме крайнего материализма или спиритуализма. Такое вот новоеизменение сознания произошло во дворе алипорской тюрьмы во время одной изпрогулок: Я смотрел на тюрьму, отделявшую меня отлюдей, и я уже не был заключен в ее высоких стенах, нет – меня окружал Васудева. Я гулял под ветвями дерева,растущего против моей камеры, но оно не было деревом, я знал, что это– Васудева, это – ШриКришна – я видел, как он стоит, простирая свою тень надо мной. Я смотрелна запоры моей камеры, на ту самую решетку, которая служила дверьми, и вновь явидел Васудеву. Ни ктоиной, как Нараяна, сторожилменя, стоял при мне на часах. Или, когда я ложился на грубые одеяла, служившиемне постелью, я чувствовал руки ШриКришны, обнимавшие меня, руки моего Друга иВозлюбленного... Я смотрел на заключенных – воров, убийц, мошенников– и когда я смотрелна них, я видел Васудеву, янаходил Нараяну в этихзатемненных душах и неправильно используемых телах[4]. Это ощущение уже никогда не покинет Шри Ауробиндо. Шесть месяцев длилосьследствие, где фигурировали двести с лишним свидетелей и четыре тысячи улик;каждый день Шри Ауробиндо запирали в железную клетку, которая помещалась в залесуда, но он уже не видел вокруг себя ни враждебной толпы, ни судей:Когда начался процесс, меня преследовал все тот жевнутренний голос. Он говорил мне: "Когда тебя бросили в темницу, не отчаялосьли сердце твое и не взывал ли ты ко мне: 'Где твоя защита' Взгляни теперь насудью, взгляни теперь на прокурора". Я посмотрел на судью – это был Васудева, это был Нараяна, сидевший в суде. Я посмотрел напрокурора и увидел не прокурора – это был Шри Кришна, который сидел и улыбался. "Боишься ли ты теперь – говорил он, – я – во всех людях и руковожу ихделами и словами" [5]. Поистине Бог не находится внеСвоего мира. Он не "сотворил" мир, а стал этим миром, как говорят Упанишады: "Он стал знанием и неведением,Он стал истиной и ложью... Он стал всем, что бы то ни было" (ТаиттирияУпанишада II.6). "Весь этот мир полон существ, которые суть его члены",– говоритШветашватара Упанишада (IV.10). Для глаз, которыевидят, все есть Единое; в божественном переживании все вокруг – это единая глыбаБожественного [6].

Мы можем подумать, что это – абсолютно мистическое видениевселенной, которое имеет мало общего с нашей повседневной реальностью; мынаталкиваемся на зло и безобразие на каждом шагу, весь мир подавлен страданиямии полон криков во тьме. Где же тогда Божественное во всем этом НеужелиБожественное – этоварварство, всегда готовое открыть свои лагеря пыток; неужели же этотвсепроникающий эгоизм, эта мерзость, скрытая или явная – тоже Божественное Богнезапятнан всеми этими преступлениями. Он, несомненно, совершенен, Он попростуне может быть частью этого – нети, нети{{ 1 }} – Бог настолько чист, что Он– не от мира сего,для него просто нет места в этой грязи, где мы задыхаемся! Мы должны взглянуть существованию в лицо, если наша цель– прийти кправильному решению, каким бы это решение ни было. А посмотреть в лицосуществованию –значит посмотреть в лицо Богу, поскольку их невозможно разделить....Этот мирнашей битвы и труда –жестокий, опасный, разрушительный, пожирающий мир, в котором жизнь полнанеопределенности, а душа и тело человека движутся среди огромных опасностей,мир, в котором с каждым шагом вперед, хотим мы того или нет, что-то ломается иразрушается, в котором каждое дыхание жизни является и дыханием смерти.Возложить ответственность за все, что кажется нам дурным и ужасным, на плечиполувсемогущего Дьявола, списать ее на счет Природы, создавая тем самымнепримиримое противоречие между природой мира и природой Бога, как будтоприрода не зависима от Бога, или же свалить эту ответственность на человека ина его грехи, как будто ему принадлежал решающий голос в создании этого мираили он мог сотворить хоть что-нибудь против воли Бога – все это удобные, но неуклюжиевыдумки....Мы создаем Бога Любви и Милосердия, Бога добра, Бога справедливого,праведного и добродетельного в соответствии с нашими моральными понятиями осправедливости, добродетели и праведности, а все остальное, говорим мы, это неОн или не Его, а было создано некой дьявольской Силой, которой он позволил покакой-то причине проявить свою злую волю, или неким темным Ариманом,действующим в противовес нашему доброму Ормузду, или, наконец, все это былоследствием ошибки себялюбивого человека-грешника, который испортил то, что былосоздано Богом совершенным....Мы должны смело посмотреть реальности в лицо иувидеть, что именно Бог, и никто другой, сотворил этот мир в Своем бытии и чтоОн создал его таким, каков он есть. Мы должны видеть, что Природа, пожирающаясвоих детей, Время, поглощающее жизни живых существ, Смерть всеобщая инеотвратимая и неистовость сил Рудры в человеке и Природе – это тоже высшее Божество в однойиз своих космических ипостасей. Мы должны видеть, что Бог, щедрый творец,творец изобилия, Бог, участливый, сильный и милостивый охранитель, есть такжеБог пожиратель и разрушитель. Муки на ложе страдания и зла, где нас пытают– это тоже егоприкосновение так же, как и счастье, нежность и наслаждение. И лишь тогда,когда мы увидим все с точки зрения абсолютного единства и почувствуем этуистину в глубинах нашего существа, сможем мы различить и за этой маскойпокойный и прекрасный лик всеблаженного Божества, а в этом прикосновении,которое испытывает наше несовершенство, почувствовать прикосновение друга истроителя духа в человеке. Диссонансы мира – это диссонансы Бога, и лишьпринимая их и проходя сквозь них можем мы достичь более великих созвучий еговысшей гармонии, вершин и трепетной безбрежности его трансцендентной Ананды,Ананды космической....Ибо истина – это основание подлинной духовности, а отвага – ее душа [7].

И тогда заживляется рана, которая,казалось, вечно разделяла мир надвое между Сатаной и Небесами так, как если быне существовало ничего другого – только Добро и Зло, и снова Добро и Зло, а посередине находилисьбы мы, подобные избалованному ребенку, которогонаставляют на путь истинный [8]. Всякаядвойственность – этовидение, основанное на Неведении. Ведь везде – лишь одно: неисчислимое Единое [9] – а "диссонансы Бога" служат ростубожества внутри нас. Но даже если и так, то по-прежнему сохраняется разрывмежду этим, пусть божественным, несовершенством и высшим окончательнымСовершенством. Не является ли это космическое Божественное усеченнымБожественным Не следует ли нам попытаться отыскать где-то в другом местенезапятнанное, трансцендентное и совершенное Божественное Если между духовной жизнью и жизнью мира существует противоречие,то именно через эту пропасть ему {ищущему в интегральной йоге} предстоитвозвести мост, именно это противоречие он должен превратить эдесь в гармонию.Если миром движут плоть и дьявол, то тем более необходимо детям Бессмертия бытьздесь – чтобыпокорить мир для Бога и для Духа. Если жизнь – это безумие, тогда столькиммиллионам душ нужен свет божественного разума; если жизнь – это грезы, то все-таки внутрисамих себя они реальны для многих грезящих, которых или нужно привести к болеевозвышенным грезам, или пробудить; если же жизнь – это обман, то необходимо датьобманутым правду [10].

Но мы все-таки чувствуемнеудовлетворенность. Мы можем принять, что Бог находится во всем этом зле, вовсех страданиях, мы можем понять, что темный Враг, мучающий нас, есть на самомделе созидатель нашей силы, скрыто формирующий наше сознание, и вполневозможно, что мы –"воители Света" в этом сумрачном мире, подобно риши древности. Но тогда почемуповсюду – преждевсего тьма Зачем Тот, кого мы считаем вечно чистым и совершенным, стал этиммиром, который, кажется, так далек от божественного; для чего Ему нужны былиСмерть, Ложь и Страдание Если это только маска, то для чего она Если этотолько иллюзия, то зачем нужна эта жестокая игра И все же то, что Господь несотворил этот мир в соответствии с нашими представлениями о совершенстве– это благословение,потому что у нас есть столько всяких идей о том, что является совершенным, ачто – нет, о том,каким должен быть Бог и особенно каким он быть не должен, что после того, какмы отбросили бы все, что не соответствует этим представлениям, в нашем мире неосталось бы ничего, кроме или одного большого нуля, который уже никак непотерпел бы нечистоты нашего собственного существования, или одной большойказармы. Добродетель, – говорила Мать, – всегдастремилась что-нибудь подавить в этой жизни; если сложить вместе сразудобродетели всех стран мира, то едва ли от жизни что-либо останется. Ведь пока нам известен только один вид совершенства – тот, который, скорее, стремитсяисключить что-то, а не охватить все в целом; а совершенство – это полнота. Ведь мы можем уловить лишь одномгновение Вечности, а это мгновение не содержит всего того, что мы хотели бывидеть и иметь, и вот мы жалуемся, заявляя, что мир этот дурно устроен; когдаже мы возвышаемся над мгновением и выходим в Полноту, все меняется, и мыстановимся причастными Совершенству в становлении. Этот мир не закончен, оннаходится в становлении,это постепенное покорение Божественного Божественным для Божественного на егопути к становлению бесконечно бОльшим, – тем, чем нам должностать [11]. Наш мир находится в процессе эволюции, аэволюция имеет духовное значение:

Неисчислимости земных путей, что рвутся кбожеству. [12]

Что мы знаем о великом земном путешествииОно кажется нам мучительным, жестоким, нечистым, но мы ведь только рождаемся!Мы уже вышли из Материи – грязные, жалкие, подавленные болью – встали, как бог из могилы,который уже ничего не помнит, не знает, где право, а где лево, бредет ощупью,на все поминутно натыкаясь. Но кто знает, какое иное рождение, какаяобновленная память, какая сила, которую мы вновь обретаем, ожидают нас на нашемпути Этот мир находится в становлении; мы еще не знаем всей истории до конца.

Ты на земле ищи Его...
Ты Он еси, о Царь. Лишь нощи тьмой
Душа твоя объята –
Но то была твоя лишь воля.
Так сбросьже сей покров и возврати
Ту цельностьясную,
С которой вы воистину одно. [13]

ЦЕНТРАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО. ВСЕОБЩАЯЛИЧНОСТЬ

Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 51 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.