WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 51 |

Духовный реализм Шри Ауробиндо проявился,прежде всего, в его революционной деятельности. Вскоре была составленапрограмма, состоявшая из четырех пунктов: пробудить Индию к мысли онезависимости, для чего будет достаточно газетных статей и политических речей;поддерживать умы людей в состоянии постоянного возмущения, протеста (в началестолетия он был определенно одним из первых вместе с другим героем ИндииТилаком – ктозаговорил о полном освобождении, пассивном сопротивлении и несотрудничестве;Ганди появится на политической арене лишь спустя пятнадцать лет); преобразоватьпартию Индийский конгресс и ее робкие требования в экстремистское движение,недвусмысленно выдвигающее идеал абсолютной независимости; и, наконец, тайноподготовить вооруженное восстание. Вместе со своим братом Барином он началорганизовывать партизанские отряды в Бенгалии под прикрытием спортивных икультурных обществ; он даже отправил за свой счет одного своего человека вЕвропу с тем, чтобы тот ознакомился с технологией изготовления бомб. Когда ШриАуробиндо говорил: Я – не бессильный моралист и неслабый пацифист [5], это были не пустые слова. Ондостаточно подробно изучил историю Франции, а также итальянскую и американскуюреволюции, чтобы знать, что вооруженное восстание в некоторых случаях можетбыть оправданным; ни Жанна д'Арк, ни Мадзини, ни Вашингтон не былипроповедниками "ненасилия". Когда к нему в Пондишери в 1920 г. прибыл с визитомсын Ганди, чтобы обсудить концепцию ненасилия, Шри Ауробиндо ответил емупростым и конкретным вопросом: "Что бы вы стали завтра делать, если бы состороны северных границ в Индию было совершено вооруженное вторжение"Двадцатью годами позже, в 1940 г., Шри Ауробиндо и Мать открыто встали насторону союзников, в то время как Ганди в порыве чувств, которые, несомненно,достойны похвалы, послал открытое письмо британскому народу, убеждая его неподнимать оружия против Гитлера, а использовать вместо этого лишь "духовнуюсилу". Поэтому здесь было бы уместно прояснить духовную позицию Шри Ауробиндо вотношении насильственных действий.

Война и разрушение, –писал он, –это всеобщий принцип не только нашей жизни здесь в еечисто материальных аспектах, но и нашего ментального и моральногосуществования. Совершенно очевидно, что в действительной человеческой жизни– интеллектуальной,социальной, политической, моральной – мы не можем сделать ни одногореального шага вперед без борьбы, без битвы между тем, что существует и живет,и тем, что стремится существовать и жить, а также всем тем, что находится закаждой из этих сторон. Невозможно – по крайней мере до тех пор, пока люди и предметы находятся в ихтеперешнем состоянии, – продвигаться вперед, расти, работать и при этом соблюдатьпо-настоящему и до конца тот принцип непричинения зла, который все-таки стоитперед нами как высший и лучший закон поведения. Будем использоватьисключительно душевную силу и никогда не будем ничего разрушать войнами илиприменением физического насилия даже в целях обороны Хорошо, хотя душевнаясила и эффективна, но между тем асурическая сила в людях и нациях топчет,разрушает, убивает, сжигает, оскверняет – как мы видим это сегодня,свободно и беспрепятственно, – и своим невмешательством вы, может быть, причиняете столько жеразрушения, как и другие, прибегающие к насилию.... Для того, чтобы законборьбы и разрушения полностью исчез из этого мира, недостаточно, чтобы нашируки оставались чистыми, а души – незапятнанными; необходимо для начала,чтобы его корень был удален из человечества. (выделено Сатпремом – прим. пер.). Гораздо в меньшей мере будет способствовать уничтожению этогозакона обыкновенная неподвижность и инерция, не желающие или не способныеиспользовать какой бы то ни было способ сопротивления злу; инерция, тамас,приносит на самом деле гораздо больше вреда, чем (динамический) раджасическийпринцип борьбы, который создает в конечном счете больше, чем разрушает. Поэтомуотносительно проблемы индивидуальной деятельности можно сказать, чтовоздержание от борьбы и неизбежно сопутствующего ей разрушения в их наиболеегрубой форме может помочь собственному моральному существованию индивида, но незатрагивает Убийцу творений. [6]

Все развитие мысли Шри Ауробиндо и егопрактической позиции по отношению к войне, начиная его подпольной работой вБенгалии и кончая уходом в Пондишери в 1910 г., связано с проблемойметода : как вернее всегопоразить этого "Убийцу творений", "Пожирателя", как называли его Риши Вед И отнезависимости Индии Шри Ауробиндо перешел к независимости мира. Ибо по меретого, как он продвигался в своей йоге, он все более и более осознавалпосредством опыта, что скрытые силы находятся не только за самими нашимипсихическими нарушениями и расстройствами, но и за нарушениями и расстройствамимира – все приходит,как мы уже говорили, из другого источника – и что если наше невмешательствоне затрагивает Убийцу творений, то и войны наши, конечно, тоже не уничтожаютего, хотя практически мы не можем пока обойтись без войн и нам приходитсяиногда пачкать свои руки.

В самый разгар первой мировой войны Шри Ауробиндонаписал слова, полные пророческой силы: ПоражениеГермании... само по себе не может убить тот дух, который в Германии воплотился;оно может вести к новому воплощению этого духа – возможно, в каком-нибудь другомнароде или же другой империи – и тогда всю битву нужно будет вести вновь. До тех пор, пока живыстарые боги, разрушение или подавление тела, в котором они живут, не имеетбольшого значения, ибо они прекрасно знают, как переселяться. Германия победиланаполеоновский дух во Франции в 1813 г. и разрушила основы ее господства вЕвропе в 1870; та же Германия стала воплощением того, что было ею свергнуто.Этот феномен способен легко возродиться в более грозном масштабе. [7] Сегодня нас уже не нужно убеждать в том, что старые богизнают, как переселяться. Увидев, как все годы ненасилия завершились ужасныминасилиями, которыми было отмечено разделение Индии в 1974 г., сам Гандинезадолго до своей смерти с горечью говорил: "Мы снова встали на позициинасилия, которому мы тайно позволили жить в себе, и хватаем друг друга загорло, когда дело дошло до разделения власти.... Теперь, когда сброшено игозависимости, все силы зла вышли на поверхность". И все потому, что ни насилие,ни ненасилие не затрагивают корней Зла. В середине второй мировой войны, когдаШри Ауробиндо открыто встал на сторону союзников, так как это было единственнымпрактическим шагом, которыйможно было сделать, он писал ученику: Вы пишете, какесли бы то, что происходит теперь в Европе, было бы войной между силами Света исилами Тьмы, но это, как, впрочем, и то, что происходило во время первоймировой войны, совсем не так. Это битва между двумя видами Неведения.... Глазайогина видят события, людей и причины не только во внешнем аспекте, они видяттакже огромные силы, которые ввергают их в действие. Если люди, которые воюют,– это орудия в рукахправителей, финансистов и т.д., то и те, в свою очередь, – марионетки в лапах этих сил.Когда человек привыкает видеть явления по ту сторону вещей, он уже не склонензахватываться их внешним аспектом или ожидать какой-либо помощи отполитических, общественных или социальных изменений.[8] Шри Ауробиндо сумел осознать и эти "огромные силы", действующие заповерхностью явлений, и постоянное проникновение сверхфизического в физическое;его энергия была сосредоточена уже не на проблеме морали "насилие илиненасилие" (это, в конце концов, довольно поверхностный подход), а на вопросеэффективности; он ясно видел – опять же посредством опыта – что для того, чтобы излечить мирот зла, для начала необходимо излечить "то, что составляет его основу вчеловеке", он видел и то, что невозможно ничего излечить вовне, не излечившисьпрежде всего внутри, ибо это – одно и то же. Нельзя управлять внешним, не умея управлятьвнутренним, ибо это –одно и то же. Мы не можем преобразовать внешнюю материю, не преобразовав нашей"внутренней" материи, потому что это снова одно и то же. Есть только однаПрирода, один мир, одна материя, и до тех пор, пока мы подходим к проблеме сложного конца, мы никуда не придем. Если же такое разрешение покажется намслишком непосильным, то тогда не на что надеяться ни человеку, ни миру, потомучто все наши внешние панацеи и слащавая добродетель обречены в конечном счетена уничтожение этими скрытыми силами: Естьединственный выход, –писал Шри Ауробиндо, – это нисхождение сознания, которое не является марионеткой этихсил, которое более велико, чем они, и которое может заставить их измениться илиисчезнуть. [8] Именно к этому новому,супраментальному сознанию двигался Шри Ауробиндо в гуще своей революционнойработы.

...И, может быть, тщету всех упованийиспытав,
Мы к совершенству ключ внутри обрящем.[9]

НИРВАНА

В 1906 г. Шри Ауробиндо покинул Бароду иперебрался в Калькутту с тем, чтобы полностью погрузиться в самое сердцеполитической борьбы. Грубые промахи лорда Керзона, губернатора Бенгалии,привели к студенческим волнениям; пришло время действовать. Вместе с другимвеликим борцом за национальную независимость, Бепином Палом, Шри Ауробиндоосновал ежедневную газету, выходившую на английском языке – "БандеМатарам" ("Преклоняюсь перед Матерью-Индией")– газету, котораявпервые открыто провозгласила целью полную независимость и которая стала мощныморудием пробуждения Индии. Он основал также экстремистскую партию и учредилпрограмму действия нации – бойкот английских товаров, бойкот английских судов, бойкотанглийских школ и университетов. Он стал директором первого НациональногоКолледжа в Калькутте и создал вокруг такое смятение, что не прошло и года, какбыл выписан ордер на его арест. К сожалению для англичан, в статьях и речах ШриАуробиндо не было ничего противозаконного – он не проповедовал расовойненависти, не нападал на правительство Ее Величества, но просто провозглашалправо наций на независимость.

Возбужденное против него дело было закрыто заотсутствием улик. Только издателя, не знавшего ни слова по-английски, осудилина шесть месяцев тюрьмы. Этот неудавшийся арест принес Шри Ауробиндоизвестность, с тех пор он стал признанным лидером национальной партии, он вышелиз-за кулис, где, однако, предпочитал оставаться: Меня ни на грош не заботит то, будет ли имя мое поминаться вместах "священных", – писал он позднее; – яникогда не рвался к славе, даже в дни моей политической борьбы; я предпочиталоставаться за кулисами, побуждая людей к действию так, чтобы они не знали обэтом, и для меня главное – результат. [10] Однако было бы невернымпредставлять Шри Ауробиндо фанатиком; всех его современников поражал этот"спокойный молодой человек, который мог одним словом утихомирить бушевавшиймитинг". Во время этой бурной деятельности (политические митинги, изданиегазеты, которая должна была выходить каждое утро при постоянной угрозе состороны тайной полиции) 30 декабря 1907 г. Шри Ауробиндо встретил йогина поимени Вишну Бхаскар Леле, которому было суждено привнести еще одинпарадоксальный опыт в его и без того парадоксальную жизнь.

Это был первый случай, когда Шри Ауробиндосогласился встретиться с йогином – после тринадцати лет пребывания в Индии! Это показывает,насколько он не доверял аскетизму и последователям духовных учений. Первый жеего вопрос Леле был так характерен для него: Я хочупрактиковать йогу для работы, для действия, а не ради санньясы (отречения отмира) и Нирваны. [11] Странный ответ Леле заслуживаетвнимания: "Это было бы легко для вас, поскольку вы – поэт". Они удалились вдвоем втихую комнату, где пробыли три дня. С тех пор йога Шри Ауробиндо приняла иноенаправление, которое, казалось, уводило его от деятельности, но лишь для того,чтобы привести его к раскрытию ее тайны точно так же, как и тайны изменениямира. Первым результатом,– писал ШриАуробиндо, –был ряд потрясающе мощных переживаний, о возможностикоторых он {Леле} никогда ине предполагал... и которые были абсолютно противоположны моим собственнымидеям, поскольку вследствие этого я с поразительной силой увидел мир, как некуюигру на киноленте, игру лишенных содержания образов в безличной универсальностиАбсолютного Брахмана. [12]

Теперь в просторах "я"бескрайних
Блуждающей скорлупкою казалось тело...[13]

И здесь вся интегральная йога Шри Ауробиндоразом рассыпалась. Все его усилия по работе над ментальной, витальной ифизической трансформацией и его вера в совершенную земную жизнь были сметены,поглощены гигантской Иллюзией: не осталось ничего, кроме пустых образов.Я был выброшен в такое состояние над мыслью и безмысли, которое не было запятнано никакими ментальными или витальнымидвижениями; не было ни эго, ни реального мира – лишь глядя сквозь неподвижныечувства, нечто ощущало или связывало со своим абсолютным безмолвием мир пустыхобразов, материализованные тени, лишенные подлинной субстанции. Не было ниЕдиного, ни даже множественности – лишь абсолютное То, лишенное признаков, безотносительное, сущее,неописуемое, немыслимое, абсолютное и все же в высшей степени реальное иединственно реальное. Это не было ни ментальной реализацией, ни мимолетнымозарением, блеснувшим где-то вверху – это не было абстракцией– это былапозитивная, единственно позитивная реальность, которая хотя и не будучипространственным физическим миром, наполняла собой, занимала или, скорее,наводняла и затопляла эту видимость физического мира, не оставляя никакогоместа или пространства для иной реальности, кроме самой себя и не позволяяничему, кроме себя, казаться реальным, позитивным или субстациональным.... Оно(это переживание) принесло невыразимый Покой, изумительную тишину, необъятностьосвобождения и свободу. [14] Шри Ауробиндо прямовошел в то, что буддисты называют Нирваной, индусы – Безмолвным Брахманом, Тем,китайцы – Дао, аевропейцы –Запредельным, Абсолютным, Безличным. Он достиг того знаменитого "освобождения"(мукти), которое считается"вершиной" духовной жизни, ибо что же еще может быть за пределамиЗапредельного Шри Ауробиндо подтвердил на собственном опыте слова великогоиндийского мистика Шри Рамакришны: "Если мы живем в Боге, мир исчезает; если миживем в миру, то Бога уже не существует". Пропасть между Материей и Духом,через которую он пытался воздвигнуть мост, вновь разверзлась перед егонезамутненным взором. Последователи духовных учений Запада и Востока былиправы, определяя потустороннюю жизнь – рай, Нирвану или освобождение– как единственнуюцель человеческих усилий где-то в другом месте, но не здесь, не в этой юдолислез и иллюзий. Переживание Шри Ауробиндо было неопровержимо, оно стояло прямоперед его глазами.

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 51 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.