WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 41 |

Гегель изо всех сил старается подчеркнуть,что каждое самосознание является одновременно и хозяином, и рабом; было быодносторонним или недиалектичным мыслить иначе. Один заслуживающий бытьпоставленным вопрос заключается в том, действительно ли Гегель описываетнеобходимые структуры любого самосознания или просто участвует в каких-тотонких наблюдениях общественных отношений. Мы, без сомнения, способны заменить"мужчину" и "женщину", "работодателя" и "рабочего", "учителя" и "ученика" на"господина" и "раба" в гегелевском тексте, что даст нам возможность обрестинекоторое прозрение относительно власти и отношений познания. Однако сам Гегельстремился к тому, чтобы данная глава стала частью необходимого объяснения того,чем является сознание, вкладом в феноменологию сознания. Вероятно, в данномслучае фундаментальным вопросом в философии сознания будет следующий: являетсяли самосознающее сознание необходимо общественным Если это так, то должно лионо демонстрировать те общественные качества, которые приписывает емуГегель

АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ

В "Феноменологии сознания" за главой"Самосознание" следует глава "Разум", рассматривающая разум как следующую засамосознанием стадию, представляющую собой диалектический синтезсо-

знания и самосознания. Эта глава усиленаразделом "Несчастное сознание", представляющим несчастное сознание какразновидность самосознающего сознания, разделенного против самого себя же.Борьба господина и раба разыгрывается здесь в пределах одного сознания, а недвух, и такое сознание несчастно, ибо оно разделено между тем, чем оноявляется, и тем, чем бы оно хотело быть. Подобная разновидность сознанияпреобладает в любом сообществе, которое рассматривает Бога скорее кактрансцендентное существо, чем как всеприсутствующее в том мире, что известенлюдям. Разум представляет собой осознание того, что дуализмы между идеальным идействительным я, а также между трансцендентным Богом и эмпирическим миромфактически иллюзорны и что сознание само является тем, что наиболее реально.Как пишет об этом Гегель: "Разум есть достоверность сознания, что оно есть всяреальность..." (Ук. изд., с. 125). Ясно, что это разновидность идеализма, ноидеализма пантеистического, метафизического, в котором индивидуальные конечныесознания человеческих существ могут, в крайнем случае, рассматриваться какточки зрения или перспективы одного универсального божественного сознания,называемого "Духом":

Дух — это абсолютная субстанция, котораяв совершенной свободе и самостоятельности.... различных для себя сущихсамосознаний есть единство их... (Ук. изд., с. 99).

Данная истина несовершенным образомпроявляется в формах сознания, называемых "Дух" и "религия". Под "Духом" Гегельимеет в виду проявление духа в различных этических или юридических институтах,существовавших в истории человечества. В религии люди приближаются к истинномупониманию природы реальности — там дух приближается к лучшему пониманию самого себя, — но это по-прежнему метафорическоеи не всецело рациональное понимание. Происходит это потому, что великие мировыерелигии в своем языке опираются на образы и аналогии. Роль философии— гегелевской философии— как раз и заключаетсяв том, чтобы выразить действительную истину религии в соответствующем,рациональном языке. Например, у Гегеля имеется диалектическая интерпретацияхристианской доктрины троицы. Отцом является трансцендентный Бог традиционногохристианства. Сыном является природа, материальный мир, который сотворен Богом.Но Святой Дух яв-

130

ГЛАВА 3

ного; Бога как целого или Geistfa.

Кульминацией "Феноменологии" являетсяабсолютное знание. Здесь — "дух, знающий себя в качестве духа" (Ук. изд., с. 434). Дух естьреальность в целом, поскольку он в действительности есть в-себе, а в абсолютномзнании имеется "единство мышления и бытия" (Ун. изд., с. 430). Под этим Гегельимеет в виду то, что изначально нет разницы между знанием реальности того, чемона является, и ее бытием в качестве таковой. Именно в этом и заключается егоидеализм. Реальность есть самосознание; поэтому по мере того, как оно приходитк знанию о том, чем является, оно становится тем, чем является вдействительности. Сознание и то, что существует, понятые в совершенстве, понятыкак абсолютно тождественные.

Как нам следует оценивать этот абсолютныйидеализм Многие мыслители рассматривают его как отвратительную бессмыслицу,другие же — как плодвдохновенной работы гения. Одни увидели в нем достоинство интеллектуальногокаркаса, в пределах которого можно разъяснить многие вводящие в заблуждениепроблемы. Другие вообще не находят в этом никакого достоинства: создаваявидимость объяснения всего, Гегель так ничего и не объясняет. То, что Гегельпровоцирует подобные резкие несогласия, есть, вероятно, знак того, что в егоработах выстроена подлинно философская система, и его следовало бы принимать вкачестве серьезного мыслителя, даже если и нет желания одобрять его систему.Значимость концепции Гегеля для философии сознания во многом заключается в том,что он выводит наше мышление за узкие пределы психологии отдельного индивида иисследует общественные, религиозные и универсальные аспекты сознания. Инымисловами, он также является философом, который пытается предложить надежный,хотя зачастую и неясный, ответ на вопрос: что такое сознание И это никак неможет игнорировать ни один серьезный теоретик в области философиисознания.

ГЛАВА 4. МАТЕРИАЛИЗМ

Материализм есть теория о том, что если нечтосуществует, то оно имеет физический характер.

Например, положение о том, что существуюттолько физические объекты, и положение о том, что существуют только физическиесобытия, оба суть материалистические положения. Иногда данную доктринуформулируют в более слабом варианте, допускающем возможность нефизическихсвойств у физических объектов или событий — к примеру, ментальных илиабстрактных свойств, —но даже и в таком случае утверждается, что эти предполагаемые нефизическиесвойства логически зависят от существования физических вещей. До сих пор небыло дано непротиворечивого определения "физического", но считается, что всефизическое существует в пространстве и времени. Кроме того, физические объектысуть те объекты, которые, в сущности, обладают свойствами формы, величины,плотности и способны к движению. Более спорным является характерное дляматериалистов утверждение, что физические вещи состоят из субстанции,называемой "материей". И в самом деле, термин "материализм" иногдаупотребляется для обозначения теории, утверждающей существование материи, равнокак и теории о том, что все существующее является физическим. "Материя"оказалась еще более неподатливым для определения термином, чем"физическое".

В истории философии отстаивалось нескольковариантов материализма. В дальнейшем я сконцентрирую свое внимание на весьмасложном и влиятельном в XX веке варианте: так называемой теории тождествасознания и мозга. Согласно этой теории, ментальное событие в буквальном смыслеслова тождественно некоторому событию или состоянию в мозге. Этот взглядразрабатывался двумя современными австралийскими философами Дж. Дж. К. Смартоми Дэвидом Армстронгом, но свое раннее и краткое выражение получил в

132

ГЛАВА 4

статье 1956 г., принадлежащей перуанглийского философа и психолога Ю. Т. Плейса. Статья называется "Является лисознание процессом в мозге". После рассмотрения варианта материализма, которыйотстаивает Плейс, я перейду к важной переформулировке теории тождества сознанияи мозга, предложенной североамериканским философом Дональдом Дэвидсоном. И,наконец, я рассмотрю философию сознания материалиста, который находитнедостатки в теории тождества сознания и мозга и отстаивает вместо этогоматериалистическую или физикалистскую теорию их нетождественности. Этопрофессор Тэд Хондрих из Лондонского университета.

Но, прежде чем приступить к обсуждению этихсовременных воззрений, я выделю разные виды материализма, указав ихпредставителей в истории философии.

Демокрит, греческий философ-атомист, писавшийв IV веке до н.э., утверждал, что все существующее состоит из физическихобъектов, которые столь малы, что оказываются недоступными для восприятия. Ихон назвал "атомами". Слово "атом" в своей этимологии означает "неделимый", иДемокрит в самом деле считал, что атомы неделимы и непроницаемы. Они телесны,поскольку обладают свойствами (величиной и формой), необходимыми для любогофизического тела. Согласно Демокриту, существуют только атомы, и ничего кромеатомов. Все существующее есть либо отдельный атом, либо собрание атомов,поэтому Демокрит, несомненно, является последовательным материалистом. Атомырасположены в том, что Демокрит называет "пустотой", которая есть чистое ничто,отсутствие бытия. Все атомы находятся в движении, число их бесконечно, но еслимы спросим, в чем или сквозь что они движутся, то единственным правильнымответом, на взгляд Демокрита, будет: "в пустоте" или "вообще ни вчем".

Атомизм Демокрита явился предпосылкойгуманистической этической философии Эпикура, также грека, жившего несколькопозднее в том же столетии. Эпикур считал, что все атомы движутся вниз, но невсе из них движутся параллельно друг другу, поэтому иногда происходятстолкновения. Материальная вселенная, которую мы населяем, и есть результатодного такого изначального столкновения. Тот факт, что между атомами бываютстолкновения, привносит определенный индетерминизм во вселенную, что делаетневозможным с достоверностью предсказывать человеческие действия, и, по мнениюЭпикура, благодаря этому во вселенной есть место для челове-

МАТЕРИАЛИЗМ

133

ческой свободы. Из этого следует, что Эпикурсочетает в своей философии материализм и либертарианизм, т. е. взгляд, согласнокоторому люди обладают свободной волей. Ясно также, что, хотя Эпикур и считал,что боги не влияют на человеческие дела и что человеческая душа не бессмертна,поскольку она есть лишь собрание атомов, которые рассеятся, он, тем не менее,не атеист. Боги действительно существуют, но они также состоят из материальныхатомов, хотя и атомов особенно малого или утонченной формы. Из чего следует,что Эпикур соединяет не только либертарианизм с материализмом, но также и теизмс материализмом.

Соединение теизма и материализма такжехарактерно и для английского философа и политического теоретика Томаса Гоббса.Согласно ГЬббсу, все существующее имеет физические размеры, т. е. всесуществующее обладает длиной, шириной и глубиной. А также все существующеесостоит из материи. Он не только утверждает, что все наши мысли и ощущенияпричинно обусловлены физическими телами, но также что сами мысли и ощущениятелесны. Гоббс не отрицает, что Бог и душа существуют — он просто отрицает, что онинематериальны. Бог и душа являются физическими сущностями, а частицы материи,из которых они состоят, столь малы, что недоступны человеческому восприятию. Поэтой причине мы не можем воспринимать Бога или душу. Гоббс отмечает, что, побытующему представлению, души отправляются в рай или в ад, где они могутсгореть, или в форме привидений преследуют людей на земле. Он считал, что всеэто можно разумно осмыслить только как физические явления. Когда мы говорим,что душа отправляется в рай, горит в аду или бродит по кладбищу, мы неизбежноговорим об этом как о чем-то физическом. По мнению ГЬббса, абсурдно думать,будто все это совершается чем-то бестелесным. Это сильная позиция материалиста:когда мы полагаем, что думаем о чем-то нефизическом, фактически нам удаетсялишь вообразить нечто физическое, к примеру невидимое или, вероятно, прозрачноефизическое тело.

Гоббс одновременно и материалист, и эмпирист.Он считает, что все является телесным, а все доступное познанию зависит отнаблюдения, осуществляемого человеком с помощью пяти чувств. Обе эти позиции— перваяонтологическая, а вторая эпистемологическая — логически независимы друг отдруга. Тем не менее не только Пэббс, но также и мыслитель французскогоПросвещения Ламетри отстаивал обе эти позиции. Ламетри попытался предположитьчисто ме-

134

ГЛАВА 4

ханистическое объя^-ание человеческой мысли иповедения в своей книге "Человек-машина" (L'Homme Machine, 1748). Его проектзаключался в том, чтобы адекватно описать личность как сложнейший физическийобъек! : движущимися частями и, таким образом, освободиться от картезианскогопонятия личности как, в сущности, нематериальной души. Согласно Ламетри,мышление и ощущение являются не чем иным, как сложным движением материи.Наиболее полное выражение материалистическая тенденция во французскомПросвещении получила у барона Гольбаха в "Системе природы" (1770). Гольбахдоказывает, что вселенная представляет собой одну огромную детерминистскуюсистему физических объектов и ничего другого не существует.

Самый знаменитый материалист в западнойинтеллектуальной традиции вовсе не был материалистом. Я имею в видуреволюционного мыслителя XIX столетия Карла Маркса. Верно, конечно, что темойдокторской диссертации Маркса был материализм Демокрита, упомянутый ранее.Верно также, что Маркс попытался изменить на противоположный порядокприоритетов в философии своего идеалистического предшественника Гегеля,"поставив Гегеля с ног на голову". Важно, однако, заметить, что когда Марксаназывают материалистом, то это материализм особого сорта. Иногда его называют"диалектическим материалистом", а иногда — "историческим материалистом". Обаэти взгляда предполагают, что материальные, в частности, экономические, фактыотносительно некоторого общества обусловливают другие черты этого общества.Какие законы, религия и другие формы мышления имеют место в обществе, взначительной степени зависит от того, как это общество организованоэкономически, т. е. как оно способно воспроизводить себя. Так вот, взгляд, чтофизическое детерминирует ментальное, не равнозначен материализму. Материализм— это воззрение,согласно которому ментальное есть физическое. Материализм представляет собойтеорию, в соответствии с которой все ментальные факты — это не что иное, как физическиефакты, но в работах Маркса нет ничего, что бы свидетельствовало, что он былматериалистом в этом смысле. Тот взгляд, что ментальное детерминируетсяфизическим, совместим с большинством онтологии сознания, излагаемых в этойкниге. Для того, чтобы показать, что детерминизм предполагает материализм,потребуется специальное обоснование, в частности обоснование того типа, чтопредлагается Хондрихом и будет рассмотрено в этой главе позднее.

МАТЕРИАЛИЗМ

135

Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 41 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.