WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 41 |

Позиция Гемпеля, таким образом, являетсянаиболее радикальной. Если бы можно было последовательно придерживаться этойпозиции, то можно было бы считать, что он преуспел в решении самой проблемы, поотношению к которой другие теории, представленные в данной книге, — всего лишь попытки ее решения.Используя лингвистические посылки — посылки относительно правильного употребления нашейпсихологической терминологии, — он заключает, что определенные онтологические утверждения(утверждения о том, какого рода вещи существуют) совершенно неуместны. Являютсяли ментальные события в действительности физическими или же физические событияв действительности ментальны, или это два отдельных класса событий, и, еслитак, способны ли они к каузальному взаимодействию — все это для логическогобихевиориста псевдовопросы. Как об этом говорит сам Гемпель:

I

ЛОГИЧЕСКИЙ БИХЕВИОРИЗМ

69

Старая проблема отношения между ментальными ифизическими событиями... основывается на недоразумении относительно логическойфункции психологических понятий. Наша аргументация позволяет понять, чтопсихофизическая проблема является псевдопроблемой, формулировка которойосновывается на недопустимом употреблении научных понятий (Ibid., p.20).

РАЙЛ

Плодом работы оксфордского философа ГилбертаРайла является систематическое опровержение картезианского дуализма сознания итела. Его книга "Понятие сознания" *, написанная в весьма своеобразном стиле,полном остроумия, живописных метафор и исторических ссылок, опирается наогромное разнообразие простых, повседневных практик, используемых дляиллюстрации главного тезиса. С некоторыми оговорками Райл позволяет намрассматривать его книгу как теорию сознания и говорит, что не стольсущественно, назовем ли мы ее "бихевиористской", но мы должны помнить, чтооригинальность и детализированность книги противятся любым прямымкатегоризациям подобного рода. Конечно, было бы грубой ошибкой думать о Райлекак о материалисте, несмотря на его резкую и высмеивающую критику самой идеиимматериального сознания. Причина этого лежит в том, что он присоединяется кпозиции, изложенной в конце последнего параграфа, а именно что само убеждение всуществовании проблемы сознания и тела является результатом целой серииглубоких концептуальных заблуждений. Райл видит, что возможные решения этойпредполагаемой проблемы беспорядочно колеблются между взглядом, что ментальноев действительности есть физическое, и взглядом, что физическое вдействительности есть ментальное. Он и в самом деле стремится покончить с этимимеющим давнюю историю спором, однако не путем принятия одной из этихпозиций:

... сакральная противоположность междуМатерией и Духом будет рассеиваться, но не за счет одного из столь жесакральных

1 Цитаты даются по изд.: Райл Г. Понятиесознания. М.: Дом интеллектуальной книги, Идея-Пресс, 2000.

70

ГЛАВА 2

ЛОГИЧЕСКИЙ БИХЕВИОРИЗМ

71

поглощений Духа Материей или Материи Духом, асовсем иным способом (Ун. изд., с. 32).

Что же это за "совсем иной способ" Очевидно,что он не сводится к тому, чтобы предоставить какие-либо новые сведения осознании. Важной составной частью райловской аргументации является то, чтокаждый из нас уже обладает значительной информацией о ментальном. И без помощифилософской рефлексии мы способны решить, действует ли некоторый человекразумно цлк глупо, демонстрирует ли некоторый уровень самоконтроля, является лиостроумным, беспечным, суетным, наблюдательным, трудопюбивым и пр. Нам,очевидно, нет необходимости обращаться к картезианскому различению мыслящей ителесной субстанций, дабы привычно и правильно высказывать подобные суждения вповседневной жизни. И в самом деле, те понятия, которые мы исподЬЗуем дляпонимания и оценки поступков людей, обычно не принадлежат однозначно к словарям"ментального" или "физического". Проблема сознания и тела возникает лишь тогда,когда люди размышляют философски, и это происходит потому, что в ходе подобнойспекуляции наша обычная терминология используется неверно. Райл прослеживаетподобное неправильное употребление вплоть до раннего дуализма Нового времени— специфической теориисознания, выдвинутой Декартом в XVII в. и исследованной в первой главенастоящей книги. Райл ставит перед собой задачу показать, как неспособностьпонять логику наших обычных понятий приводит нас к ошибочному суждению, будтосуществует проблема сознания и дуализм служит ее решением. Именно это он имеетв виду, когда говорит, что его проект заключается лишь в том, чтобы прояснить иочистить "логическую географию уже имеющегося у нас знания" (Ук. изд., с.19).

ПРИЗРАК В МАШИНЕ

Райл называет картезианский дуализм "догмойпризрака в машине" (Ук. изд., с. 25) и, поскольку его так широкопридерживались, иногда ссылается на него как на "официальное учение" (Ук. изд.,с. 21). Это учение о том, что существуют и сознания, и тела, но, в то время кактела являются пространственно-временными, доступными всеобщему наблюдению иобъяснению с помощью законов механики,

сознания лишь темпоральны и их деятельностьприватна самому сознанию и объяснима с помощью загадочных немеханическихзаконов. Полагают, будто сознания находятся внутри тел, но этого не может бытьни в каком обычном смысле слова "внутри", ибо сами-то сознаниявнепространственны. Из этого образа ментального вырастают такие проблемы, какпроблема знания одним сознанием того, что происходит внутри другого сознания, атакже проблема как сознания могут воздействовать на тела, а тела — на сознания. Никакие каузальныеотношения, казалось бы не применимы к этим категориям. В соответствии сдуалистическим взглядом каждый из нас обладает привилегированным и уникальнымдоступом к операциям своего собственного сознания, так что наше знание о нашихсобственных ментальных состояниях особо достоверно: если человек находится внекотором ментальном состоянии, то он знает, что находится в этом состоянии;исключение, возможно, составляют лишь бессознательные мысли и мотивации. Вчастности, ментальные слова нашего обыденного языка обозначают события всознаниях, описанных вышеприведенным образом, так что "сознание" указывает нанечто специфически секретное и оккультное.

Приговор, который Райл выносит дуализму, или"догме призрака в машине" гласит:

... она совершенно, ложна, причем ложна не вдеталях, а в самих своих принципах. Это не просто собрание частных ошибок. Этоодна большая ошибка и ошибка особого рода. А именно это — категориальная ошибка. Теорияпредставляет факты ментальной жизни так, как если бы они принадлежали к одномулогическому типу или категории (или же к ряду типов и категорий), в то времякак в действительности они принадлежат к совершенно другому (Ук. изд., ее.25—26).

КАТЕГОРИАЛЬНЫЕ ОШИБКИ

Сейчас нам необходимо понять райловскую идею"категориальной ошибки", поскольку она составляет существенную часть его тезисао том, что дуализм сознания и тела есть иллюзия, возникшая вследствиенеправильного употребления нашего обыденного язы-

72

ГЛАВА 2

ЛОГИЧЕСКИЙ БИХЕВИОРИЗМ

73

ка. Райл не без пользы снабжает насопределенным количеством примеров категориальных ошибок, так что если мы ихизучим, то будем способны отчетливо понять, какого рода концептуальную путаницуон имеет в виду.,

Райл приглашает нас рассмотреть случай, когдаиностранному \ посетителю Оксфорда или Кембриджа показывают различные колледжи,библиотеки, административные здания и учебные факультеты. Тот видит, гдесотрудники и студенты живут и работают, что они посещает музеи и научныелаборатории. Но в конце своей экскурсии он задает следующий вопрос: "Г^е жеуниверситет" Задавая этот вопрос, он ошибочно полагал, будто из его экскурсиибыл исключен,существенный элемент. Он предположил, что хотя он и увиделразличные колледжи и учреждения вместе с людьми, которые в них работают, но онне видел самого университета, как будто бы университет был какой-тодополнительной сущностью, которая существует помимо всего того, что он видел.Фактически, конечно, университет не является особой вещью, подобной другомуколледжу или отделению; скорее, слово "университет" употребляется для указанияна все колледжи, все отделения и всех их сотрудников, действующих как единое,связанное целое. Так что, хотя посетитель и не понимал этого, вдействительности он уже познакомился с университетом, поскольку ничегодополнительного и нельзя было увидеть. Он просто не осознал, что университет непопадает в ту же самую категорию, что и какой-либо из колледжей илилаборатория.

Сходным образом, Райл представляет себеребенка, наблюдающего за проходящей маршем армейской дивизией, состоящей изразличных подразделений пехотных батальонов, артиллерийских батарей и т. д.После парада ребенок спрашивает, когда же появится сама дивизия. Подобно томукак посетитель Оксфорда или Кембриджа полагал, что сам университет был чем-тосверх и помимо различных колледжей и отделений, так же и ребенок ошибочносчитал, что дивизия —это чтб-то вроде еще одного батальона, батареи или эскадрона. Но ведьфактически, наблюдая проходящие подразделения, он видел проходящую мимо негодивизию. Дивизия есть просто сумма ее частей, в той мере, в какой они участвуютв согласованных военных действиях. Так же и в игре в крикет проявление"командного духа" — этоне реализация некоторого дополнительного умения вроде умения подавать, отбиватьи ловить мяч на поле;

скорее, это те ловкость и проворство, скоторыми эти умения проявляются.

Почему Райл считает подобные категориальныеошибки концептуальной путаницей Он полагает, что люди, допустившие ошибки, незнали, как правильно использовать определенные слова обыданного языка. Они незнали правильного толкования понятий "университет", "дивизия" и "командныйдух". Это и заставило их предположить, будто в каждом случае они имели дело сзагадочной новой сущностью, которая существует сверх и помимо того, с чем ониуже были знакомы. Райл также обнаруживает категориальные ошибки в нашемабстрактном мышлении, так что, к примеру, человек может ошибочно рассматривать"Британскую конституцию" как загадочный и тайный институт, существующий сам посебе или же в качестве дополнения к функционирующим кабинету, парламенту идругим институтам. Или же он может считать "среднестатистическогоналогоплательщика" иллюзорным невещественным человеком — призраком, который пребывает вездеи одновременно нигде.

Райлу не нравится этот термин, но ведь"онтология" является ветвью философии, которая пытается установить, чтосуществует. Точка зрения Райла, полагаю, заключается в том, что, невернопонимая функционирование нашего языка в обычных, повседневных контекстах, мывпадаем в онтологические ошибки. Неправильно используя родовые или абстрактныепонятия, мы склонны постулировать существование сущностей, которых на самомделе нет. Когда мы мыслим подобным образом, наши идеи создаются по образцузнакомых нам вещей, и поскольку мы знаем, что эти дополнительные сущности неявляются физическими объектами, то думаем о них как о странных, призрачных,нефизических объектах. Целью "Понятия сознания" является исправление этойпривычки нашего мышления, и в частности демонстрация того, что слово "сознание"(mind) не является именем какой-то странной, нефизической сущности, нообозначает сложное переплетение известных всем нам умений и поступков, таких,как воображение, верование, знание, решение проблем, восприятие ижелание.

Райл озабочен тем, как бы его не понялинеправильно. Он отнюдь не пытается отрицать тот очевидный факт, что каждый изнас живет полноценной психической жизнью — что мы все испытываем удовольствияи страдания, что нам присущи мысли и эмоции, настрое-

74

ГЛАВА 2

ния, интересы и склонности. Он говорит, чтовсе это хорошо известные факты к тот факт, что наша психологическаятерминология обладает значением, не должен вести нас к картезианскомудуализму.

Позднее я приведу примеры райловского"прояснения логической географии" наших ментальных понятий, но сначаланеобходимо отметить, что его философский проект в своей основе отно-, сится клогическому бихевиоризму. Он считает, в частности, что ментальные терминыобретают свое значение благодаря тому, что обозначают доступное наблюдениютелесное поведение и высказывания, а не благодаря тому, что тайно навешиваютсякак ярлы- ; ки на данные интроспекции. К примеру, он заявляет, что, "когда мыописываем людей как обнаруживающих определенные способ- ; ности сознания, мы необращаемся к скрытым эпизодам, следстви- i ем которых являются внешненаблюдаемые поступки и высказывания; мы обращаемся к самим этим поступкам ивысказываниям" (Ук. изд., с. 34).

ДИСПОЗИЦИИ

Давайте рассмотрим, к примеру, райловскийанализ "убеждения" (beliefs). Кто-то может придерживаться той точки зрения,что, фактически, убеждения — это индивидуальные ментальные состояния, непосредственно известныетому, кто их придерживается, но открывающиеся другим только в речи и действии.Отчасти подобная точка зрения означает, что убеждения подобны идеям, вероятно,подобны эпизодам или явлениям в нефизической среде, называемой "сознанием".Райл совершенно отвергает эту точку зрения и выдвигает идею, согласно которойиметь убеждения значит быть склонным говорить и вести себя определеннымобразом. Он не утверждает, что наши высказывания и действия — это симптомы чего-то еще, чтоотносится исключительно к иному миру; он лишь говорит, что наша склонностьдействовать и говорить и есть убеждение на самом деле. Чтобы прояснить это,процитирую пример, который приводит сам Райл:

Разумеется, если я верю (believe), что ледопасно тонок, то я, не раздумывая, говорю себе и другим, что "лед тонок",соглаша-

ЛОГИЧЕСКИЙ БИХЕВИОРИЗМ

75

юсь, когда другие люди делают такие жевысказывания, и возражаю на противоположные по смыслу, вывожу следствия изпредложения "лед тонок" и т. д. Однако вера (belief) в то, что лед опаснотонок, выражается также и в склонности кататься осторожно, бояться,представлять себе в воображении возможные несчастья и предостерегать от нихдругих катающихся (Ун. изд., с. 139).

Райл считает ошибочным говорить об убеждениикак о любого рода явлении вообще. Убеждения суть диспозиции. Согласнообъяснению, данному Райлом, человек обладает диспозицией, если ему присущасклонность вести себя определенным образом. Так, в вышеприведенном примереубеждение человека в тонкости льда есть его диспозиция говорить (об этом)другим, кататься осторожно и т. д.

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 41 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.