WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 59 |

В этом кроется причина того, что столькогениальных людей сходят с ума. (Глупцы, конечно, склонны приписать этопоклонению культу Венеры или спинномозговой дегенерации неврастеника). Это те,для которых слишком обременительно стало тащить на своих плечах, подобноАтланту, всю вселенную, а потому они менее значительные, менее выдающиеся, невеличайшие и не сильнейшие души. Но чем выше человек, тем глубже его падение.Гений есть преодоление абсолютного ничто, темноты, мрака. Когда же онобезличивается и исчезает, то наступает ночь, тем более глубокая и черная, чемобильнее и ослепительнее был свет, который он испускал. Гений сошедший с ума,не хочет дальше оставаться гением, вместо нравственности он жаждет счастья.Всякое безумие имеет своим источником невыносимые страдания, связанные ссознанием. Софокл глубже всех отметил мотив, почему человек может желать своемсобственного помешательства.

Я заключаю эту главу прекрасными словамиПико Мирандолы пробуждающими в нас память о возвышенном кантовском стиле. Оченьможет быть, что я своим изложением облегчил понимание их. В своей речи "Очеловеческом достоинстве" он описывает обращение Божества к человеку: "О, Адам,мы не дали тебе ни истинного местопребывания, ни свойственного тебе облика, нисоответствующей тебе обязанности: ты получишь и сохранишь то местопребывание,тот образ, то занятие, какое сам изберешь по собственному желанию. Природа,законченная в остальном, принудила тебя оставаться в рамках, предписанных намзаконов, но ты, не побуждаемый ровно никакими стеснениями, сам, по собственномусуждению, предпишешь себе свой закон, во власть которого я поставил тебя. Япоставил тебя в средине мира, чтобы ты лучше мог наблюдать оттуда за всем тем,что происходит в этом мире. А для того, чтобы ты сам, как бы свободный ипочтенный пластик и скульптор, мог нарядить себя в такую форму, в которой тылучше всего выглядел бы, я не создал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным,ни бессмертным. Ты можешь выродиться в низшее существо, к которому принадлежитживотное, но в то же время, по твоей собственной воле, ты можешь и возродитьсядо существа высшего, к которому принадлежит Божество".

О, великая либеральность Бога Отца, овеличайшее и удивительнейшее счастье человека! Кому дано иметь то, что захочет,быть тем, чем пожелает! Животные, рождаясь, приносят с собою из чрева материвсе, чем суждено им быть. Высшие же духи уже почти с самого начала были тем,чем они будут в постоянной вечности. Отец указал человеку при его рождении навсе семена и все зародыши жизни. О каких он будет заботиться, те и будут цвестив нем и принесут плоды: если они растительного мира — станет растением, есличувственного мира —животным; если духовного — станет существом небесным, если интеллектуального мира станетангелом и сыном Божим. И если человек, недовольный никаким родом творения,сочтет самого себя центром вселенной, то став духом единым с Богом, предстанетв одинокое жилище Отца, который над всем возвышается, на котором всезиждется.

Глава IX. Мужскаяи женская психология.

Пора вернуться к основному вопросу нашегоисследования. Разрешение его теперь значительно облегчено предшествовавшимразбором различных второстепенных явлений, который очень часто грозил увестинас далеко в сторону от главной темы.

Следствия, вытекающие из развитых основныхположений для психологической характеристики полов, до того радикальны, чтомогут отпугнуть от себя даже человека, который до сих пор соглашался с нашимивыводами. Здесь не место анализировать основания для подобного отношения к ним.В этой главе я хочу выдвинуть наиболее веские аргументы, которые должны будутокончательно убедить нас в правильности выставленного мною тезиса и совершеннообессилить все возражения, которые он может вызвать.

Разбираемый нами вопрос вкратце заключаетсяв следующем. Мы видели, что логический и этический феномены, сливаясь в однувысшую ценность в понятии истины, с неизбежностью приводят нас к принятиюумопостигаемого "я", какой-то души, как бытия высшей, сверхэмпирическойреальности. Для существа, которое подобно Ж, лишено логического и этическогофеноменов, нет оснований для принятия подобного положения. Истинно женскоесущество не знает ни логического ни нравственного императива. Слова: закон,долг, долг по отношению к себе совершенно пустой звук для женщины. Отсюдаправильно будет заключить, что женщина лишена понятия сверхчувственнойличности.

Абсолютная женщина лишена всякого "я". Этоположение представляет собой в известном отношении последний итог, к которому вконечном счете приводит нас всякий анализ женщины. Правда, в такой краткой исжатой формуле оно звучит несколько резко, парадоксально и даже ново. Но можнобыть вполне уверенным, что в этом вопросе автор далеко не первый человек,который пришел к подобному взгляду, хотя бы ему и пришлось самостоятельнопрокладывать путь для достижения той же истины, но открытой задолго донего.

Китайцы уже с давних пор отказываютсяпризнать за женщиной собственную душу. Если вы спросите у китайца, сколько унего детей, то вы получите в ответ точную цифру его сыновей, если же вся егосемья состоит из дочерей, то он объявляет себя совершенно бездетным. Теми жепричинами, вероятно, следует объяснить и изгнание Магометом женщин из рая ивызванное этим подчиненное положение, которое женщина занимает в странахИслама.

Из философов здесь прежде всем следуетназвать Аристотеля. Для него мужской принцип при зачатии есть элементформирующий, активный элемент, играющий роль Логоса, женский же играет рольпассивной материи. Если же вдуматься несколько глубже а то, насколько сильноАристотель отождествляет душу с формой, энтелехией, изначально движущимначалом, то ясно станет, как близко подходит он к высказанному нами взгляду.Правда, свое воззрение на женщину он излагает только там, где говорит опроцессе оплодотворения, но мы напрасно будем искать у него, как и у всехгреков, кроме Эврипида, общей точки зрения на характер женщины (не только на еероль в акте оплодотворения). Она, по-видимому, в очень слабой степени занимаетих мысли.

Среди отцов церкви особенно отличалисьсвоим взглядом Тертуллиан и Ориген, которые ставили женщину очень низко. Междутем Августин не мог придерживаться подобного взгляда, в силу глубокойпривязанности, которую он питал к своей матери. В эпоху Возрождения взглядАристотеля снова приобрел много сторонников, например, в лице Жана Вира (1518— 1588 гг.). В товремя вообще лучше понимали этот взгляд, его воспринимали инстинктом,интуицией. В нем не видели один только курьез, как это делает современнаянаука, которой еще во многих отношениях придется преклониться передАристотелевской антропологией.

В последние десятилетия аналогичный взглядвысказали Ибсен (в образе Анитры, Риты и Ирены) и Август Стриндберг("Верующие"). Но наибольшее распространение мысли об отсутствии у женщины душисделала дивная сказка Фукэ. Этот романтик позаимствовал материал для нее изПарацельса, произведениями, которого он усердно занимался. Сказку этупереложили на музыку Гофман, Гиршнер и Альберт Лортцинг. Ундина, лишенная души.Ундина — вотплатоновская идея женщины. Несмотря на бисексуальность, эта идея сильносоответствует действительности. Очень распространенное выражение: "женщиналишена характера" имеет в своей основе ту же мысль. Личность ииндивидуальность, (умопостигаемое) "я" и душа, воля и (умопостигаемый) характер— все это одноименныепонятия, которые присущи мужской половине человеческого рода и чужды женскойего половине.

Так как человеческая душа есть микрокосм, алюди, которые живут душой, т. е, в которых жив весь мир, гениальны, то следуетзаключить, что Ж по природе лишены гениальности. Мужчина таит в себе все иможет, как выражается Пико де Мирандола, особенно ярко развить в себе ту илидругую черту. Он может вознестись на неизмеримую высоту и может очень глубокопасть; он может превратиться в животное, в растение. даже в женщину, а потомумы и видим женственных мужчин.

Но женщина никогда не может стать мужчиной.Таким образом, здесь приходится сделать самое существенное ограничение вположениях, выставленных нами в первой части этого труда. Я знаю много мужчин,которые по всему своему психическому укладу, а не только в каком-нибудьопределенном отношении, совершенно похожи на женщину. Я видал также многоженщин, которые обладают чисто мужскими чертами, но среди них ни одной, котораяв основе своей не сохранила бы свою истинно-женскую природу, правда, этаженственность удачно окутана тонкой пеленой, так что она тщательно скрыта нетолько от подобной женщины, но и от постороннего взгляда. Человек может быть(см. гл. 1 II части) или мужчиной или только женщиной, хотя бы он вмещал в себесамые разнообразные качества обоих полов. Это бытие человека —основная проблема нашегоисследования —определяется сообразно его отношению к логике и этике. Но в то время, какмужчина, взятый с анатомической точки зрения, может психологически вполнепоходить на женщину, женщина никогда психологически на мужчину походить неможет, как бы мужествен ни был ее внешний вид и как бы мало женственно ни быловпечатление, которое она производит.

Теперь мы можем с достоверностью датьокончательный ответ на вопрос об одаренности полов: есть женщины с некоторымичертами гениальности, но нет женского гения, никогда его не было (даже умужественных женщин, о которых говорит история и первая часть нашего труда),никогда его и не будет. Кто в этом вопросе проявит нерешительность и настолькорасширит понятие гениальности, что под него отчасти подойдут и женщины, тот темсамым окончательно разрушит это понятие. Если вообще есть возможность отыскатьпонятие гениальности и сохранить его во всей строгости и неизменности, то мнекажется, что для этой цели необходимо придерживаться тех определений, которыемы выставили в этом труде. Не могут ли эти определения приписать гениальностьтакому существу, которое лишено души Гениальность идентична глубине.Достаточно только связать подлежащее — женщина, со сказуемым— глубокая для того,чтобы каждый почувствовал в этом какое-то противоречие. Женский гений естьпоэтому contradictio in adjecto, так как гениальность есть повышенная, высокоразвитая, вообще осознанная мужественность. Гениальный человек включает в себевсе, а потому и женщину. Женщина же представляет собою только часть вселенной,а потому, как часть, не может содержать в себе целое. Женственность не можетвключать в себе гениальность— Негениальность женщины с неумолимой последовательностью вытекаетиз того факта, что она не монада, а потому и не отражение вселенной. Всепредыдущие главы говорят, как бы в один голос, в пользу того взгляда, чтоженщина лишена души. Прежде всего третья глава доказала, что женщина живетгенидами, между тем как мужчина — расчлененным содержанием, что женский пол ведет менеесознательную жизнь, чем мужской. Сознание есть одно из гносеологическихпонятий, но вместе с тем единственное основное понятие психологии.Гносеологическое сознание и обладание непрерывным "я", трансцендентальныйсубъект и душа —понятия, взаимно заменяющие друг друга. "Я" существует в том смысле, что оносамо себя чувствует, познает себя в содержании своего мышления: всякое бытиеесть сознание. Но здесь следует прибавить одно очень ценное пояснение к теориигенид. Расчлененное содержание сознания мужчины не следует себе представлять ввиде развитого, оформленного сознания женщины; это не актуальная форма того,что будто бы потенциально скрывается в сознании женщины. В нем уже с самогоначала лежит нечто качественно отличное. Психическое содержание мужчины даже встадии гениды, которую оно всячески старается одолеть, проявляет склонность кспецифичности понятия. Весьма возможно, что всякое ощущение мужчины, даже насамых ранних ступенях его развития, обладает стремлением выделиться в понятие.Женщина же лишена этого стремления, как в своем восприятии, так вмышлении.

Принципом всякой специфичности понятияявляются логические аксиомы, которые для женщины совершенно не существуют.Закон тождества, который придает понятию однозначную определенность, для нихлишен значения путеводной нити. Они не признают нормой и principiumcontradictionis, который ограничивает это понятие, как нечто самостоятельное,от всего сущего и возможного. Отсутствием специфической определенности понятийв мышлении женщины объясняется ее "чувствительность", которая способствуетвозникновению самых неосновательных ассоциаций и сравнений предметов, ничегообщего между собою не имеющих. Даже женщины с наиболее богатой и наименееограниченной памятью никак не могут отказаться от этой склонности ксинэстезиям. Предположим, например, что какое —нибудь слово напоминало имопределенный цвет, или представление о человеке ассоциировалось у них спредставлением о какой-нибудь определенной пище — явление, которое очень частобывает у женщин. Но важнее всего то, что они вполне удовлетворяются одной этойассоциацией; у них нет желания выяснить, почему они напали именно на такоесравнение, насколько оно вызвано фактическими отношениями предметов друг кдругу. Но еще меньше они думают о том, чтобы разобрать, какое впечатлениепроизвело на них это слово или этот человек. Эта непритязательность исамоудовлетворенность находится в тесной связи с тем, что раньше было названобессовестностью женщины. Мы еще вернемся к этому вопросу и постараемся выяснитьего отношение к отсутствию определенности понятия женщины.

Это вечное пребывание в сфере неуловимыхчувств, это отрицание понятия и понятливости, это самоубаюкивание без порыванияк глубине придает зыбкому стилю большинства современных писателей и художниковхарактер женственности. Мужское мышление основным образом отличается отженского потребностью в прочных формах, а потому всякое "искусство настроений"есть "искусство" бесформенное.

Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 59 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.