WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 58 |

Э. Эриксон, находятся в центре вниманиялюбой культурной системы воспитания детей, которая придает значение раннемутелесному опыту ребенка. В отличие от 3. Фрейда, для Э. Эриксона модус органа-- лишь первичная точка, толчок для психического развития. Когда общество черезраз личные свои институты (семья, школа и др.) придает особый смысл данномумодусу, то происходит "отчуждение" его значения, отрыв от органа и превращениев модальность поведения, Таким образом через модусы осуществляется связь междупсихосексуальным и психосоциальным развитием.

Особенность модусов, обусловленная разумомприроды, состоит в том, что для их функционирования необходим другой, объектили человек. Так, в первые дни жизни ребенок "живет и любит через рот", а мать"живет и любит через свою грудь". В акте кормления ребенок получает первый опытвзаимности: его способность "получать через рот" встречает ответ со стороныматери.

Следует подчеркнуть, что для Э. Эриксонаважна не оральная зона, а оральный способ взаимодействия, который состоит нетолько в способности "получать через рот", но и через все сенсорные зоны. ДляЭ. Эриксона рот -- фокус отношения ребенка к миру лишь на самых первых ступеняхего развития. Модус органа -- "получать" отрывается от зоны своегопроисхождения и распространяется на другие сенсорные ощущения (тактильные,зрительные, слуховые и др.), и в результате этого формируется психическаямодальность поведения -- "вбирать".

Подобно 3. Фрейду, вторую фазу младенческоговозраста Э.Эриксон связывает с прорезыванием зубов. С этого момента способность"вбирать" становится более активной и направленной. Она характеризуется модусом"кусать". Отчуждаясь, модус проявляется во всех видах активности ребенка,вытесняя собой пассивное получение. "Глаза, первоначально готовые приниматьвпечатления в том виде, как это получается само собой, выучиваютсяфокусировать, изолировать и "выхватывать" объекты из более смутного фона,следить за ними,-- писал Э. Эриксон. -- Сходным образом, уши выучиваютсяраспознавать значимые звуки, локализовать их и управлять поисковым поворотом понаправлению к ним, точно так же, как руки выучиваются целенаправленновытягиваться, а кисти

-- крепко схватывать". В результатераспространения модуса на все сенсорные зоны формируется социальная модальностьповедения

-- "взятие и удерживание вещей". Онапроявляется тогда, когда ребенок научается сидеть. Все эти достижения приводятк выделению ребенком себя как отдельного индивида.

Формирование этой первой формыэгоидентичности, как и всех последующих, сопровождается кризисом развития. Егопоказатели к концу первого года жизни: общее напряжение изза прорезываниязубов, возросшее осознание себя как отдельного индивида, ослабление диады "мать-- ребенок" в результате возвращения матери к профессиональным занятиям иличным интересам. Этот кризис преодолевается легче, если к концу первого годажизни соотношение между базовым доверием ребенка к миру и базовым недовериемскладывается в пользу первого. Признаки социального доверия у младенцапроявляются в легком кормлении, глубоком сне, нормальной работе кишечника. Кпервым социальным достижениям, согласно Э. Эриксону, относится также готовностьребенка позволить матери исчезнуть из виду без чрезмерной тревожности илигнева, так как ее существование стало внутренней уверенностью, а ее новоепоявление предсказуемым. Именно это постоянство, непрерывность итождественность жизненного опыта формирует у маленького ребенка зачаточноечувство собственной идентичности.

Динамика соотношения между доверием инедоверием к миру, или, говоря словами Э. Эриксона, "количество веры и надежды,вынесенной из первого жизненного опыта", определяется не особенностямикормления, а качеством ухода за ребенком, наличием материнской любви инежности, проявляющейся в заботе о малыше. Важным условием при этом являетсяуверенность матери в своих действиях. "Мать создает у своего ребенка чувствоверы тем типом обращения с ним, который совмещает в себе чувствительную заботуо нуждах ребенка с твердым чувством полного личностного доверия к нему в рамкахтого жизненного стиля, который существует в ее культуре",-- подчеркивал Э.Эриксон.

Э. Эриксон обнаружил в разных культурахразные "схемы доверия" и традиции ухода за ребенком. В одних культурах матьпроявляет нежность очень эмоционально, кормит младенца всегда, когда он плачетили капризничает, не пеленает его. В других же культурах, напротив, принятотуго пеленать, дать ребенку покричать и поплакать, "чтобы его легкие былисильнее". Последний способ ухода, по мнению Э. Эриксона, характерен для русскойкультуры. Им объясняется, как считает Э. Эриксон, особая выразительность глазрусских людей. Туго запеленутый ребенок, как это было принято в крестьянскихсемьях, имеет основной способ связи с миром -- через взгляд. В этих традицияхЭ. Эриксон обнаруживает глубокую связь с тем, каким общество хочет видетьсвоего члена. Так, в одном индейском племени, замечает Э. Эриксон, мать всякийраз, когда ребенок кусает ее грудь, больно бьет его по голове, доводя дояростного плача. Индейцы считают, что такие приемы способствуют воспитаниюхорошего охотника. Эти примеры ярко иллюстрируют мысль Э. Эриксона о том, чточеловеческое существование зависит от трех процессов организации, которыедолжны дополнять друг друга: это -- биологический процесс иерархическойорганизации органических систем, составляющих тело (сома); психический процесс,организующий индивидуальный опыт посредством эгосинтеза (психика); общественныйпроцесс культурной организации взаимосвязанных людей (этос). Эриксон особенноподчеркивает, что для целостного понимания любого события человеческой жизнинеобходимы все эти три подхода.

Во многих культурах ребенка принято отниматьот груди в определенное время. В классическом психоанализе, как известно, этособытие рассматривается как одна из самых глубоких детских травм, последствиякоторой остаются на всю жизнь. Э.Эриксон, однако, не столь драматично оцениваетэто событие. По его мнению, поддержание базового доверия возможно и при другойформе кормления. Если ребенка берут на руки, укачивают, улыбаются ему,разговаривают с ним, то у него формируются все социальные достижения этойстадии. При этом родители не должны руководить ребенком только лишь путемпринуждения и запретов, они должны уметь передать ребенку "глубокое и почтиорганическое убеждение, что есть некое значение в том, что они сейчас с нимделают". Однако даже в самых благоприятных случаях неизбежны запреты иограничения, вызывающие фрустрации. Они оставляют у ребенка чувствоотверженности и создают основу для базового недоверия к миру.

<b>Вторая стадия</b> развитияличности, по Э. Эриксону, состоит в формировании и отстаиванииребенком своей автономии и независимости. Она начинается стого момента, как ребенок начинает ходить. На этойстадии зона получения удовольствия связана с анусом. Анальнаязона создает два противоположных модуса -- модусудержания и модус расслабления. Общество, придавая особое значениеприучению ребенка к опрятности, создает условия для доминированияэтих модусов, их отрыва от своегооргана и преобразования в такие модальностиповедения, как сохранение и уничтожение. Борьба за "сфинктерный контроль"в результате придаваемого ему значения состороны общества преобразуется в борьбу за овладение своимидвигательными возможностями, за утверждениесвоего нового, автономного "Я".Возрастающее чувство самостоятельности не должно подрыватьсложившегося базового доверия к миру.

Контроль со стороны родителей позволяетсохранить это чувство через ограничение растущих желаний ребенка требовать,присваивать, разрушать, когда он как бы проверяет силу своих новыхвозможностей.

"Внешняя твердость должна предохранятьребенка от потенциальной анархии со стороны еще не тренированного чувстваразличения, его неспособности осторожно удерживать и отпускать",-- пишет Э.Эриксон. Эти ограничения, в свою очередь, создают основу для негативногочувства стыда и сомнения.

Появление чувства стыда, по мнению Э.Эриксона, связано с возникновением самосознания, ибо стыд предполагает, чтосубъект полностью выставлен на общее обозрение, и он понимает свое положение."Тот, кто переживает стыд, хотел бы заставить весь мир не смотреть на него, незамечать его "наготы",-- писал Э. Эриксон. -- Он хотел бы ослепить весь мир.Или же, напротив, он сам желает стать невидимым". Наказания и пристыживанияребенка за плохие поступки приводят к ощущению того, что "глаза мира смотрят нанего". "Ребенок хотел бы принудить весь мир не смотреть на него", но этоневозможно. Поэтому социальное неодобрение его поступков формирует у ребенка"внутренние глаза мира" -- стыд за свои ошибки. По словам Э. Эриксона,"сомнение есть брат стыда". Сомнение связано с осознанием того, что собственноетело имеет переднюю и заднюю сторону -- спину. Спина недоступна зрению самогоребенка и полностью подчинена воле других людей, которые могут ограничить егостремление к автономии. Они называют "плохими" те функции кишечника, которыесамому ребенку доставляют удовольствие и облегчение. Отсюда все, что впоследующей жизни человек оставляет позади, создает основания для сомнений ииррациональных страхов.

Борьба чувства независимости против стыда исомнения приводит к установлению соотношения между способностью сотрудничать сдругими людьми и настаивать на своем, между свободой самовыражения и ееограничением. В конце стадии складывается подвижное равновесие между этимипротивоположностями. Оно будет положительным, если родители и близкие взрослыене будут, управляя ребенком чрезмерно, подавлять его стремление к автономии."Из чувства самоконтроля при сохранении положительной самооценки происходитустойчивое чувство доброжелательности и гордости; из чувства утратысамоконтроля и чужеродного внешнего контроля рождается устойчивая склонность ксомнению и стыду",-- подчеркивал Э.Эриксон.

Модусы вторжения и включения создают новыемодальности поведения на <b>третьей,</b> инфантильно-генитальной<b>стадии</b> развития личности. "Вторжение в

пространство посредством энергичныхперемещений, в другие тела посредством

физического нападения, в уши идуши других людей посредством агрессивных

звуков, в неизвестноепосредством снедающего любопытства",-- таков,по

описанию Э. Эриксона,дошкольник на одном полюсе своихповеденческих

реакций, тогдакак на другом он восприимчив кокружающему, готов

устанавливать нежные изаботливые отношения со сверстниками и маленькими

детьми. У З.Фрейда эта стадия носит названиефаллической, или Эдиповой. По

мнению Э. Эриксона, интересребенка к своим гениталиям, осознание своей

половой принадлежности и стремлениезанять место отца (матери) в отношениях

с родителями противоположного пола -- лишьчастный момент развития ребенка в

этот период. Ребенокжадно и активно познает окружающий мир; вигре,

создаваявоображаемые, моделирующие ситуации,ребенок совместно со

сверстниками осваивает"экономический этос культуры", то естьсистему

отношений между людьми в процессепроизводства. В результате этого у ребенка

формируется желаниевключиться в реальную совместнуюсо взрослыми

деятельность, выйти из ролималенькйго. Но взрослые остаются для ребенка

всемогущими и непостижимыми, они могутпристыживать и наказывать. В этом

клубке противоречий должны сформироватьсякачества активной предприимчивости

и инициативы.

Чувство инициативности, по мнению Э.Эриксона, имеет всеобщий характер. "Само слово инициативность,-- пишетЭ.Эриксон,-- для многих имеет американский и предпринимательский оттенок. Темне менее, инициативность является необходимым аспектом любого действия, иинициативность необходима людям во всем, чем они занимаются и чему учатся,начиная от собирания плодов и кончая системой свободногопредпринимательства".

Агрессивное поведение ребенка неизбежновлечет за собой ограничение инициативы и появление чувства вины и тревожности.Так, по Э. Эриксону, закладываются новые внутренние инстанции поведения --совесть и моральная ответственность за свои мысли и действия. Именно на этойстадии развития, как ни на какой другой, ребенок готов быстро и жадноучиться."Он может и хочет совместно действовать, объединяться с другими детьми дляцелей конструирования и планирования, и он же стремится извлекать пользу отобщения со своим учителем и готов превзойти любой идеальный прототип",--отмечалЭ. Эриксон.

<b>Четвертую стадию</b> развитияличности, которую психоанализ называет "латентным" периодом, а Э. Эриксон --временем "психосексуального

моратория", характеризует определенная дремотность инфантильной

сексуальности и отсрочка генитальнойзрелости, необходимая для того, чтобы

будущий взрослый человек научилсятехническим и социальным основам трудовой

деятельности. Школа всистематическом виде приобщает ребенка к знаниям о

будущей трудовой деятельности,передает в специально организованной форме

"технологический это с"культуры, формирует трудолюбие. На этой стадии

ребенок учится любить учиться иучится наиболее самоотверженно тем типам

техники, которые соответствуют данномуобществу.

Опасность, подстерегающая ребенка на этойстадии, состоит в чувствах неадекватности и неполноценности. По мнению Э.Эриксона, "ребенок в этом случае переживает отчаяние от своей неумелости в миреорудий и видит себя обреченным на посредственность или неадекватность". Если вблагоприятных случаях фигуры отца и матери, их значимость для ребенка отходятна второй план, то при появлении чувства своего несоответствия требованиямшколы семья вновь становится убежищем для ребенка.

Э. Эриксон подчеркивает, что на каждойстадии развивающийся ребенок должен приходить к жизненно важному для негочувству собственной состоятельности, и его не должна удовлетворятьбезответственная похвала или снисходительное одобрение. Его эгоилентичностьдостигает реальной силы только тогда, когда он понимает, что его достиженияпроявляются в тех сферах жизни, которые значимы для даннойкультуры.

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 58 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.