WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |

Ад есть состояние души, бессильной выйти из себя,предельный эгоцентризм, злое и темное одиночество, т. е. окончательнаянеспособность любить. Ад есть замкнутость в себе мучительного мгновения, прикоторой внутри этого мгновения раскрывается бездна и бесконечность, мгновениеделается бесконечным временем. Ад создает и организует отделение души от Бога,от Божьего мира, от других людей. В аду душа от всех и от всего отделена иуединена и вместе с тем всем и всему порабощена. Извращение идеи ада вчеловеческом сознании привело к тому, что она была отождествлена со страхомБожьего суда и Божьего возмездия. Но ад есть не действие Бога на душу, в данномслучае судебное и карательное, а именно отсутствие действия Бога на душу,неспособность души раскрываться какому бы то ни было Божьему действию,совершенное отпадение от Бога. Ад есть не что иное, как совершенное отделениеот Бога. Ужас ада совсем не в том, что суд Божий будет суров и неумолим. Богесть милосердие и любовь, и ему отдать свою судьбу означает преодоление ужаса.Ужас в предоставленности моей судьбы мне самому. Страшно не то, что Бог сделаетсо мной. Страшно то, что я сам сделаю с собой. Страшен суд души над собой, надсобственным бессилием утвердить вечную жизнь. Ад, в сущности, не то означает,что человек попал в руки Божьи, а то, что он окончательно оставлен всобственных руках. Нет ничего страшнее собственной меонической, темной свободы,уготовляющей адскую жизнь. Страх Божьего суда есть лишь невозможность длятемной стихии вынести Божий свет и Божью любовь. Божий суд и есть лишь страшныйсвет, брошенный на тьму, любовь, обращенная на злобу и ненависть. Всякая душачеловеческая греховна и подвержена тьме, из которой не может собственнымисилами выйти к свету. Душа становится расположенной перейти к сумеречному игрезящему полу-бытию, полу-жизни. Усилиями собственной свободы она не можетприйти к подлинному бытию, к подлинной жизни. С этим связано само существохристианства. "Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать"."Я пришел не судить мир, но спасти мир". Явление Христа и есть спасение от ада,который человек уготовляет самому себе. Явление Христа означает поворот души отсозидания ада к созиданию Царства Божьего. Без Христа-Искупителя и СпасителяЦарство Божье для человека недоступно и недостижимо. Нравственные усилиячеловека не приводят к Царству Божьему. Если нет Христа и нет внутреннегоповорота, связанного со Христом, то ад в той или иной форме неотвратим, онестественно создается человеком. Сущность спасения - в освобождении от ада, ккоторому естественно тяготеет тварь. Идея ада должна быть совершенноосвобождена от всех ассоциаций, связанных с перенесением на небо принциповуголовного права. Ад, как субъективная сфера, как погружение души в еесобственную тьму, есть имманентный результат греховного су 1000 ществования, асовсем не трансцендентное наказание за грех. Ад и есть невозможность перейти ктрансцендентному, есть погруженность в имманентное. Только нисхождение СынаБожьего в ад может освободить от него. Ад есть результат замкнутости природногомира, закрытого для вмешательства Бога, для нисхождения Бога. Всякое же Божьедействие на мире может быть направлено лишь на освобождение от ада. Ад совсемне в вечности наступит, он останется во времени. И потому ад не может бытьвечен. Один из голосов, звучащих в моей душе, говорит, что все обречены на ад,ибо все в большей или меньшей степени обрекают себя на ад. Но так предвидятсяконечные судьбы без расчета на Христа. И другой голос говорит во мне, что вседолжны быть спасены, что свобода человека должна быть просветлена изнутри, безнасилия над ней, что приходит через Христа, что и есть спасение. В миредуховном нельзя мыслить дьявола внеположным душе человеческой, он ейимманентен, он есть ее обреченность самой себе. Христос освобождает душу отдьявола. Если не стоять на точке зрения манихейского дуализма, то дьявол естьвысший дух, божье творение и падение его объяснимо лишь меонической свободой.Проблема сатанизма сводится к этой бездонной, иррациональнойсвободе.

Идея ада была превращена в орудие запугивания,религиозного и нравственного террора. Но настоящий ужас предчувствий ада вчеловеческой душе в этих запугиваниях отсутствует. Этот подлинный ужас не вугрозах трансцендентного Божьего суда и воздаяния, а в имманентном изживаниичеловеческой судьбы, из которой исключено всякое действие Божье. Парадоксальноможно было бы сказать, что ужас ада наступает тогда, когда человек подчиняетсвою конечную судьбу своему собственному суду, а не Божьему суду. Самыйбеспощадный суд есть собственный суд, он есть адское мучение, мучение совести,раздвоение, потеря цельности, существование, разорванное на клочья. Божий судесть вместе с тем действие благодатной силы на тварь. Божий суд естьустановление подлинных реальностей и подчинение всех реальностей высшейреальности, подчинение в порядке онтологическом, а не юридическом. Если быловремя, когда устрашающая идея ада удерживала социальную обыденность в церкви,то теперь наступило время, когда эта идея может лишь помешать войти в церковь.Сознание человека изменилось.

И для него понятно стало, что нельзя искатьЦарства Божьего и совершенной жизни из страха ада, что страх ада естьболезненный аффект, мешающий достигнуть совершенства и работать для ЦарстваБожьего, лишающий всю жизнь человека нравственного значения. Страх ада, которымпытаются подогреть религиозную жизнь, есть частичное переживание самого ада,есть вхождение в мгновение, в котором раскрывается ад. И потому те, которыеставят религиозную жизнь в зависимость от запугиваний адом, ставят ее взависимость от вхождения в ад, толкают душу в ад. Ад насквозь имманентен ипсихологичен, ничего трансцендентного и онтологического в аде не существует инельзя мыслить. Ад и есть имманентная замкнутость и безвыходность, потерянадежды на трансцендентный прорыв, на освобождение от себя. Ад есть переживаниебезнадежности. И это переживание совершенно субъективно. Возникновение надеждыуже есть выход из ада. Если более зрелое и высокое сознание не можетпримириться со старой идеей ада, то так же неприемлемо слишком легкое,сентиментально-оптимистическое отрицание ада. Ад, бесспорно, существует, онраскрывается нам в опыте, он может быть нашим путем. Но ад принадлежит времени,и потому он временный. Все, что во времени, временно. Победа вечности надвременем, т. е. введение всякого времени в вечность, есть победа над адом иадскими силами. Ад есть эон или эон эонов, как сказано в Евангелии, но невечность. В аду лишь те, которые остались во времени, не вошли в вечность. Нонельзя на вечность оставаться во времени, во времени можно лишь на времяостаться. Перспектива дурной бесконечности совсем не есть онтологическаяреальность, а фантазм, субъективная иллюзия. В идее вечных адских мук каксправедливого воздаяния за грехи и преступления краткого мгновени 1000 я жизниесть что-то возмущающее совесть и безобразное. Вечная мука как результатсовершенного в краткий промежуток времени есть один из самых безобразныхчеловеческих кошмаров. Учение о перевоплощении, которое заключает в себевидимые преимущества, влечет за собой кошмар иной, чем кошмар вечных адскихмук,- кошмар бесконечных перевоплощений, бесконечного странствования по темнымкоридорам, он разрешает судьбу человека в космосе, а не в Боге. Однонесомненно: существует судьба души после смерти в иных планах, как существоваласудьба ее до рождения в иных планах. Жизнь от рождения до смерти в нашем миреесть лишь небольшой отрезок человеческой судьбы, непонятный, если взять его взамкнутости и отрезанности от вечной человеческой судьбы. Проблема адапринимает особенно оскорбительный и возмущающий характер вследствие судебногоее понимания. Но судебное понимание есть понимание вульгарно-простонародное, ионо должно бы быть совершенно изгнано из религиозной этики, философии итеологии. Идея ада должна быть совершенно освобождена от всех утилитарныхмотивов, и только тогда возможно познание в этой области, тогда прольется свет.Нам откроется, что возможна психология ада, но возможна онтология ада. Проблемаада есть предельно иррациональная проблема и не поддающаяся никакойрационализации. Учение об апокатастазисе тоже слишком рационалистическоеучение, столь же рационалистическое, как и учение о вечном аде. И оно нетворчески понимает мировой процесс. Учение Кальвина о предопределении к гибелиесть reductio ad absurdum. Достоинство его в том, что оно есть последний выводиз учения о вечных адских муках. В этом учении есть рационализация придопущении совершенной иррациональности Божьих определений и Божьего суда.Согласно этому учению, сам Бог создает ад, что так и есть, если Бог наделилтварь свободой и предвидел результаты этой свободы.

Человека преследует ужас смерти. Но это еще не последнийужас. Последний ужас - ужас ада. И когда этот ужас овладел человеческой душой,человек готов искать спасения от ада в смерти, в вечной смерти. По ведь ужассмерти есть ужас прохождения через муку, через агонию, через разложение. Ужассмерти еще находится по эту сторону жизни. По ту сторону этого ужаса уже нет.Смерть страшна, как самое тяжелое и мучительное явление жизни. Прохождениечерез опыт смерти представляется прохождением через адскую муку. Ад и естьбесконечное умирание, агония, которая никогда не кончается. И когдачеловеческая душа готова искать избавления от ужаса ада в смерти, она думает осмерти, которая кончится и будет концом всего, а не о смерти бесконечной.Искание избавления от ужаса адской муки и смерти есть упадочное настроение исамообман. Борьба против ужаса ада возможна только во Христе и через Христа.Вера в Христа, в Христово Воскресение и есть вера в победимость ада. Вера же ввечный ад есть в конце концов неверие в силу Христа, вера в силу дьявола. Вэтом скрыто основное противоречие христианской теологии. Манихейство былообъявлено жестокой ересью. Но манихейские элементы проникли внутрьхристианства. Христиане верили не только в силу Божью, в силу Христову, новерили и в силу дьявола.

И нередко в силу дьявола верили больше, чем в силуХристову. Дьявол занял место манихейского злого Бога. И неизвестно осталось,кому принадлежит последнее слово - Богу или дьяволу, Христу или антихристу.Вера в вечный ад есть вера в то, что последнее слово принадлежит дьяволу, зломуБогу. Манихейство есть метафизическое заблуждение, но в нем есть нравственнаяглубина, есть мука над проблемой зла, с которой слишком легко справляетсярационалистическая теология. Из мучительной трудности, связанной с проблемойада, пытались выйти тем, что признали самый ад торжеством Божьего справедливогосуда и, следовательно, добром. Но это есть самое возмущающее утешение. Проблемапобеды над темными силами ада совсем не есть проблема Божьего милосердия ивсепрощения, ибо Божье милосердие и всепрощение безграничны, а есть проблема отом, как Бог может победить темную свободу твари, от Бога отвратившуюся и Богавозненавид 1000 евшую. Царство дьявола находится не в бытии, а в небытии, всфере меонической темной свободы, в Сфере субъективно-призрачной. Человек,ушедший в эту сферу, принадлежит уже не себе, он находится во власти темнойсилы небытия. Победа над темной свободой невозможна для Бога, ибо эта свободане Богом создана, и коренится в небытии, и невозможна для человека, ибо человекстал рабом этой темной свободы и не свободен уже в своей свободе. Эта победавозможна лишь для Богочеловека Христа, нисходящего в ад, в бездонную тьмумеонической свободы, возможна для совершенного соединения и взаимодействияБожества и человечества. Победа над ужасом ада как проявление свободы тваривозможна лишь для Христа Богочеловека. Вне Христа трагическая антиномия свободыи необходимости неразрешима, и ад в силу свободы остается необходимым. Ужас адав душе всегда есть уход от Христа, потемнение образа Христа в душе. Спасение отада открыто для всех, для всякой твари во Христе-Спасителе.

Н. Федоров высказал дерзновенную и радикальную идеювоскрешения всех умерших. Но нужно продолжить его идею дальше и глубже. Нетолько все умершие должны быть спасены от смерти и воскрешены, но все должныбыть спасены и освобождены от ада, выведены из ада. Это есть последнее,предельное требование этики. Все силы своего духа направляй на освобождениевсех из ада, на выведение всех из ада. В направлении своей деятельности нетолько не создавай ада, а всеми силами разрушай его. Не созидай ада, вталкиваяв него "злых". Не представляй себе Царство Божье слишком посюсторонне ипо-человечески, как победу "добрых" над "злыми", как изоляцию "добрых" всветлом месте, а "злых" в темном месте. Это предполагает очень существенноеизменение нравственных оценок и актов. Нравственная воля должна быть преждевсего направлена на всеобщее спасение. Эта абсолютная этическая истина независит от тех или иных построений онтологии спасения и гибели, рая и ада. Нидля кого не создавай ада ни на этом свете, ни на том свете, освободись отинстинктов мести, принимающих возвышенные и идеализированные формы ипроецируемых на вечную жизнь. Ад как имманентно в опыте и в пути изживаемоепоследствие темной свободы все равно существует. Но его не должно создавать каквозмездие, как изоляцию общества "злых" от общества "добрых". Царство Божье всеравно лежит по ту сторону нашего "добра" и нашего "зла". И не должноувеличивать кошмар, связанный с греховной жизнью по ею сторону добра и зла."Добрые" должны и на себя принять судьбу "злых", разделить эту судьбу и темспособствовать их освобождению.

Я сам для себя могу создавать себе ад и, увы, слишкоммного в жизни делаю, чтобы создавать его. Но я не должен создавать ад длядругих, ни для одного существа. Пусть "добрые" перестанут быть возвышенными,идейными мстителями. Император Юстиниан требовал когда-то осуждения Оригена заучение о всеобщем спасении. Императору Юстиниану было мало временных мук наэтом свете, ему нужны были еще вечные муки на том свете. Вот за императоромЮстинианом больше не нужно идти, идти нужно против него. Пусть "добрые" болеене мешают спасению и освобождению "злых" от ада. Я уже цитировал слова Гоголя:"Грустно от того, что не видишь добра в добре". В этих словах поставлена самаяглубокая проблема этики. В добре и добрых очень мало добра. И оттого со всехсторон уготовляется ад. Ответственность добра за зло "добрых", на "злых" естьновая проблема этики. Несправедливо всю ответственность возлагать на "зло" и"злых". "Зло" и "злые" появились потому, что "добро" и "добрые" были плохи, чтов них было мало добра. Не только "злые", но и "добрые" будут призваны к ответуна Божьем суде, но суд этот будет иной, чем суд человеческий. Возможно, чтонаше различение "добра" и "зла" окажется неразличением. "Добрые" будут отвечатьза то, что создавали ад, за то, что довольны были своим добром, за то, чтосвоим мстительным инстинктом придавали возвышенный характер, за то, что "злым"мешали подняться и толкали их своим судом на путь погибели. К этому должнаприйти новая религиозная психология и нова 1000 я религиознаяэтика.

Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.