WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 46 | 47 || 49 | 50 |   ...   | 54 |
Социальная обыденность, организующая жизнь рода, знает лишьодно средство против смерти - рождение. В рождении жизнь представляетсяпобеждающей смерть. Но победа рождения над смертью не хочет знать личности, еесудьбы и ее упований, она знает лишь жизнь рода. Всякий рождающий обречен насмерть и обрекает рожденного. Победа над смертью в рождении есть призрачнаяпобеда. Тайны победы над смертью не знает природа, она может прийти лишь изсверхприродного мира. На протяжении всей своей истории люди пытались боротьсясо смертью, и на этой почве возникали разные верования и учения. Иногда ониборолись забвением смерти, иногда же идеализацией смерти и упоениемгибелью.

Бесплодна философская идея естественного бессмертия души,выводимая из ее субстанциальности. Она проходит мимо факта смерти, отрицаеттрагизм смерти. С точки зрения такого учения о бессмертии совсем оказываетсяненужной борьба за вечную жизнь со смертью и тлением. Это совершеннобестрагическая рационалистическая метафизика. Школьный спиритуализм не естьрешение проблемы смерти и бессмертия, это совершенно отвлеченная, кабинетная,нежизненная теория. Совершенно так же не только не решает, но и не ставитпроблемы смерти и бессмертия идеализм. Идеализм, как он выразился в германскойметафизике, не знает личности, признает ее лишь функцией мирового духа и идеи ипотому совсем не восприимчив в трагедии смерти. Трагедию смерти можно сознатьлишь при остром сознании личности. Трагедия смерти ощутима лишь потому, чтоличность переживается как бессмертная и вечная. Трагична лишь смертьбессмертного, вечного по своему значению и назначению. Смерть смертного,временного совсем не трагична. Трагична смерть личности в человеке, потому чтоличность есть вечная Божья идея, вечный Божий замысел о человеке. Непереносимасмерть целостной личности, в которой дано единство всех человеческих сил ивозможностей. Личность не рождается от отца и матери, личность творится Богом.Естественного бессмертия человека как существа природного, рожденного в родовомпроцессе, естественного бессмертия его души и тела не существует. Человек вэтом мире есть смертное существо. Но он сознает в себе образ и подобие Божье,личность, сознает себя принадлежащим не только к природному, но и к духовномумиру. И потому человек почитает себя принадлежащим к вечности и стремится квечности. Бессмертен и вечен в человеке не элемент душевный и не элементтелесный, сами по себе взятые, но элемент духовный, действие которого вэлементе душевном и телесном и образует личность, осуществляет образ и подобиеБожье. Человек бессмертен и вечен, как духовное существо, принадлежащее кнетленному миру, но он есть духовное существо неестественно и фактически, онесть духовное существо, когда он осуществляет себя духовным существом, когда внем побеждает дух и духовность овладевает его природными элементами. Цельностьи единство порождаются работой духа в душевном и телесном элементе и составляютличность. Природный же индивидуум не есть еще личность, и ему не свойственнобессмертие. Естественно бессмертным оказывается вид, род, а не индивидуум.Бессмертие завоевывается личностью и есть борьба за личность. Идеализм учитбессмертию безличного или сверхличного духа, бессмертию идеи и ценности, но небессмертию личности. Фихте или Гегель не знают личного человеческогобессмертия. Человеческая личность и ее вечная судьба приносятся в жертву идее,ценности, мировому духу, мировому разуму и т. п. В этом есть и верный элемент.Он заключается в том, что бессмертен и принадлежит вечности не естественный,эмпирический человек, а духовное, идеальное, ценностное в нем начало.Неверность же идеалистического учения о бессмертии в том, что это духовное,идеальное, ценностное начало не образует личности на в 1000 ечность, непреображает всех сил человека для вечности, а отделяется от человека,отвлекается в идеальное небо, образует безличный и бесчеловечный дух и предаетчеловека, человеческую личность тлению и смерти. Осуществленная и достигшаяцелостности личность бессмертна. Но в мире духовном нет замкнутой личности,личность соединена с Богом, с другими личностями, с космосом. Материализм,позитивизм и т. п. учения примиряются со смертью, узаконяют смерть и вместе стем стараются забыть о ней, устраивая жизнь на могилах покойников. Эти ученияне имеют памяти смертной, и потому они обыденны и лишены глубины и серьезности.Учение о прогрессе целиком занято будущим вида, рода, грядущих поколений исовершенно не чувствительно к личности и ее судьбе. Прогресс, как и эволюция,совершенно безличен, и учение такого рода есть имперсонализм. Смерть дляпрогрессирующего рода есть факт неприятный, но не глубокий и не трагический.Род знает свое бессмертие. Глубока и трагична смерть лишь для личности и сточки зрения личности. Учениям более благородным свойственна резиньяция передсмертью, примиренность, полная печали и меланхолии. В этом случае смертьзамечается в своем трагизме и личность сознает себя, но она не имеет духовныхсил бороться со смертью и победить ее. Отношение к смерти стоическое илибуддийское бессильно перед ней и означает победу смерти, но оно благороднееродовых теорий, совершенно забывающих о смерти. Душевное, а не духовноеотношение к смерти всегда печально и меланхолично, в нем всегда есть печальвоспоминания, не имеющего силы воскрешать. Только духовное отношение к смертипобедно. Дохристианское отношение к смерти означает резиньяцию перед роком,несущим смерть. Только христианство знает победу над смертью.

Древнееврейскому народу была чужда идея личногобессмертия. Мы не находим ее в Библии. Личное самосознание еще не пробудилось.Еврейскому народу свойственно было сознание бессмертия народа, т. е. рода,вида, а не личности. Только в книге Иова пробуждается сознание личной судьбы иее трагизма. Лишь в эпоху эллинистическую, ко времени явления Христа врелигиозном сознании иудаизма духовный элемент начинает освобождаться от властиэлемента натуралистического, что означает высвобождение личности, выход ее израстворенности в родовой, народной жизни. Но по-настоящему идея бессмертияраскрывается у греков, а не в еврействе.<<126>> Развитие идеибессмертия души в Греции очень поучительно. Изначально человек сознавалсясмертным существом. Бессмертны были боги, а не люди. Бессмертно нечеловеческое, а божественное начало. В человеке начинает раскрыватьсябессмертие, поскольку в нем обнаруживается божественное, сверхчеловеческоеначало. Бессмертными оказываются не обыкновенные люди, а полубоги, герои,демоны. Грекам свойственна была раздирающая душу печаль, вызванная смертьючеловека. Этим полна греческая трагедия и поэзия. Человек примирялся снеизбежностью смерти, ему не дано бессмертие, которое целиком присвоили себебоги. Смертное человеческое начало и бессмертное божественное начало разорваныи соединяются только в героях, в сверхчеловеках, а не в человеке. Человекнисходит в подземное царство теней, и нет ничего печальнее его судьбы. Печальгреков, в такой форме не свойственная древнееврейскому, библейскому чувствужизни, связана с тем, что грекам дано было раскрывать человеческое начало, ноне дано было соединять его с началом божественным. Человечность греков породилаэту печаль. И именно от греков услышали мы слова, что человеку лучше было бы неродиться. Это не есть метафизический пессимизм Индии, отрицающий человека,признающий призрачность мира. Это - человеческая печаль, признающая и человекаи мир реальностями. Греки - реалисты. Но греческий гений не мог бесконечновыносить того разрыва между человеческим и божественным миром, который обрекаллюдей на смертность, богам же предоставлял бессмертие. И началась борьба забессмертие человека.

В религиозном мифологическом сознании Греции раскрылосьбессмертие божественного наряду со смертностью чело 1000 веческого. Но мысльчеловека приобщается к бессмертию божественного начала, приобретает его себе,поднимается до него. Это есть мотив мистерий, орфизма, философия Платона. Вчеловеческой душе есть божественный элемент, и он должен быть освобожден отвласти материи. Тогда человек завоевывает себе бессмертие. Но обретениебессмертия божественного элемента души означает уход от низшего материальногомира, а не преображение его. Бессмертие спиритуально и идеально. Бессмертнолишь то, что бессмертно по метафизической природе вещей, оно не завоевываетсядля смерти и тления, т. е. смерть и тление не побеждаются. По орфическому мифу,душа нисходит в греховный материальный мир, и она должна от него освободиться,вернуться на свою духовную родину. Орфический миф о происхождении и судьбедуши, который так повлиял на Платона, особенно в "Федоне",- один из самыхглубоких мифов человечества. С ним связано и древнее учение о перевоплощениидуши - одна из немногих попыток понять судьбу души в ее прошлом и будущем, в еегенезисе и в ее эсхатологии. И в орфизме есть некая вечная правда. Христианствоучит о воскресении, о победе над смертью для всякой жизни, для всего тварногомира, и этим оно бесконечно выше и могущественнее греческого учения обессмертии, обрекающего значительную часть мира на тление и смерть. Но вхристианском миросозерцании не раскрылась тайна генезиса души. Раскрытиевечного элемента в душе означает вечность не только в будущем, но и в прошлом.Возникшее во времени не может наследовать будущего. И если человеческая душанесет в себе образ и подобие Божье, если она есть Божья идея, то она возникаетв вечности, а не во времени, в духовном мире, а не в природном мире. Нохристианское сознание может понимать это динамически, а не статически, какплатонизм. В вечности, в духовном мире происходит борьба за личность, заосуществление Божьей идеи. И наша природная земная жизнь есть лишь момент вдуховном мире происходящего процесса. Это ведет к утверждению предсуществованияв духовном мире, что совсем не связано с перевоплощением внутри земнойдействительности. Принадлежность человека к вечному духовному миру не означаетестественного бессмертия духа. Наш природный мир есть арена борьбы забессмертие и вечность, т. е. за личность. И в этой духовной борьбе дух долженовладеть природными элементами души и тела для их вечной жизни, для воскресениявечной жизни. Христианство учит не столько об естественном бессмертии, непредполагающем никакой борьбы, сколько о воскресении, предполагающем борьбудуховных, благодатных сил с силами смертоносными. Воскресение означаетрелигиозную победу над смертью, оно не хочет ничего предоставить тлению исмерти, как предоставляет отвлеченный спиритуализм. Учение о Воскресенииисходит из трагического факта смерти и означает победу над ним, чего нет ни вкаких учениях о бессмертии, ни в орфизме, ни у Платона, ни в теософии. Толькохристианство прямо смотрит в глаза смерти, признает и трагизм смерти, и смыслсмерти и вместе с тем не примиряется со смертью и побеждает ее. Бессмертная ивечная жизнь человеческой личности возможна и есть не потому, что таковестественный состав человеческой души, а потому, что воскрес Христос и победилсмертоносные силы мира, что в космическом чуде Воскресения смысл победилбессмыслицу. Учение о естественном бессмертии индивидуальной человеческой душиотрывает судьбу человеческой души от судьбы космоса, от мирового целого. Этоесть метафизический индивидуализм. Учение же о Воскресении связывает судьбудуши, судьбу человека с космосом, с мировым целым. Воскресение моей плоти естьвместе с тем Воскресение плоти мира. Под "плотью" тут, конечно, понимается нематериальный состав моего тела и тела мира, а плоть духовная. Но целостнаяличность связана и с плотью, и с вечной формой плоти, а не только с душой. Еслибы не было явления Христа и Воскресения Христа, то в мире и в человекевосторжествовала бы смерть. Поэтому учение о бессмертии есть парадоксия.Человек и смертей и бессмертен, он принадлежит и смертоносному времени ивечности, он и духовное существо, и сущ 1000 ество природное. Смерть естьстрашная трагедия, и смерть через смерть побеждается Воскресением. Но смертьпобеждается не природными, а сверхприродными силами.

Два русских религиозных мыслителя высказали замечательныемысли о смерти и жизни, мысли полярно противоположные. Это В. Розанов и Н.Федоров. Для Розанова все религии делятся на два типа, в зависимости от того,кладут ли они в свою основу рождение или смерть. Рождение и смерть - самоесерьезное и глубокое в жизни, и в опыте рождения, и в опыте смертиприоткрывается божественное. Иудаизм и все почти язычество для Розанова -религии рождения, христианство же есть религия смерти. Религия рождения естьрелигия жизни. Жизнь происходит от рождения, т. е. от пола. Христианство же неблагословило рождения, не благословило пола и заворожило мир красотой смерти.Розанов борется со смертью во имя жизни. Но смерть побеждается у негорождением. В рождении вечно торжествует жизнь. Но смерть побеждается жизнью длявновь рождающихся существ, не для умерших. Розановская победа над смертью черезрождение возможна лишь при нечувствительности к человеческой личности и еевечной судьбе. Для Розанова подлинной первореальностью и носителем жизниявляется не личность, а род. В рождении род торжествует над личностью, родживет бесконечно, личность же умирает. Но трагическая проблема смерти естьпроблема личности, а не рода, и она переживается со всей остротой, когдаличность переживает себя и сознает себя подлинным бытием и носителем жизни.Никакая цветущая жизнь вновь рожденных грядущих поколений не снимает и непреодолевает нестерпимого трагизма смерти хотя бы одного живого существа.Розанов не знает вечной жизни, он знает только бесконечную жизнь вдеторождении. Это есть своеобразный половой пантеизм. Розанов забывает, что неот явления Христа пошла в мире смерть и что последнее слово христианства несмерть, не Голгофа, а Воскресение и вечная жизнь. Розанов спасается от ужасасмерти в стихии пола, в ее жизненной напряженности. Но падший пол и естьисточник смерти в мире, и не ему дано победить смерть. Совершенно иначе ставити решает проблему Н. Федоров. В истории человечества ни у кого нельзя найтитакой боли о смерти, как у Федорова, и такой пламенной жажды вернуть жизнь всемумершим. В то время как Розанов думает о рождающихся детях, о жизни в будущем инаходит в этом источник радости, Н. Федоров думает об умерших предках, о смертив прошлом и находит в этом источник печали. Для Н. Федорова смерть естьпредельное зло, с которым нельзя пассивно мириться, и источник всех зол,единственное зло. Окончательная победа над смертью для него не в рождении новойжизни, а в воскрешении старой жизни, в воскрешении умерших предков. И эта воляк воскрешению умерших свидетельствует о необычайной высоте нравственногосознания Н. Федорова. Человек должен быть подателем жизни, он должен утверждатьжизнь на вечность. Это есть высшая нравственная истина, независимо от того, какоценивать самый "проект" воскрешения у Н. Федорова. Но в отношении Н. Федоровак смерти была не только большая правда, но и большое заблуждение и неверноепонимание тайны смерти. Н.

Pages:     | 1 |   ...   | 46 | 47 || 49 | 50 |   ...   | 54 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.