WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 54 |

Только качественные достижения духовной жизни ведут кутверждению правды и к победе над ложью. И именно потому, что в достиженияхдуха нет "целей", во имя которых можно и должно лгать, и нет "средств", длякоторых можно забыть о "целях" и превратить ложь в добро. Правдолюбие естьосновная онтологическая добродетель, первая из добродетелей. Будь прежде всегоправдив перед Богом, перед самим собой и перед людьми. С этого начинаетсяреальная нравственная жизнь, т. е. различение нравственных реальностей, жизнь вреальностях, а не в фикциях. Дьявол есть ложь и отец лжи, он есть изолганиебытия, и царство его есть царство лжи. Поэтому нужно строить этикуонтологической правдивости, искать во всем онтологической первичности,изначальности, оригинальности, т. е. искать источник жизни, источник силы. Злои есть зло только потому, что оно есть неправда, ложь, небытие. Вопрос о правдеи лжи нравственной жизни становится тут совсем в иной плоскости, чем, напр., уКанта, который не допускает самой невинной лжи во имя спасения жизни людей ивпадает в законнический педантизм. Но проблема правды и лжи есть ненормативно-законническая проблема, 1000 а проблема онтологическая, и она совсемне разрешается моралистическим педантизмом. Источник лжи в социальнойобыденности (в das Man Гейдеггера). Принципиальная ложь и лицемерие обыденнойсоциальной морали, распространенные и на самую интимную жизнь людей, забывают ио душе людей, и о Божьем духе. Социальная обыденность, имеющая дело с массовымии средними величинами, пресекает всякий взлет человеческой души вверх иприспособляет к своим целям все - и любовь, и мистику, и творчество. Онадопускает лишь общеобязательное, среднее, ставшее банальным. И она не толькотерпит услуги социально полезной лжи, но она ее требует и превращает в нормуобщежития, она не допускает человека к первоисточнику жизни. Эта социальнаяобыденность извращает и искажает религиозное откровение и перерождаетхристианство в религию закона. Так, мистика не обыденно-социальна. Церковь же,как историческая организация, обыденно-социальна. Так, любовь необыденно-социальна. Семья же обыденно-социальна. Творчество необыденно-социально. Цивилизация же обыденно-социальна. И трагизм заложен туточень глубоко. Невозможно просто отрицать обыденной социальности, отвергнуть иразрушить ее. Она есть последствие ниспадения человека в этот грешный мир, мирлжи. И окончательная победа над ней есть победа над грехом. Какого бы высокогодуха ни был человек, он принужден нести тяготу мира, разделить ее. Этическая жезадача заключается в том, чтобы человек разделял тяготу мира во имя любви, ноне разделял лжи мира. Ложь, которой требует социальная обыденность, не можетбыть принята. В социальной обыденности нужно жить, не принимая лжи. И этосоздает трагический конфликт, который не может быть разрешен однимичеловеческими силами. Лжи, которой полна социальная обыденность и которой онатребует как добра, нужно противопоставлять не высокие цели, остающиесяотвлеченными (часто и сама социальная обыденность любит прикрываться высокимицелями), а высокий дух, творческую духовную силу. Высокий же дух и творческаядуховная сила должны черпаться из первоисточника жизни, из благодатногоисточника. У Л. Толстого было много правды, хотя и отрицательной. Он был раненнесоответствием между высокими целями и низкими средствами. Л. Толстой думал,что можно избежать пользования дурными, насильническими средствами, осуществляязакон Хозяина жизни, т. е. все же законническим, нормативным путем. Так же ненужно противиться злу насилием, как не нужно курить и пить вина. И в этом былсрыв Толстого. Остается лишь путь приобретения благодатной духовной силы,духовное возрождение. Толстой правдиво обличает в христианском духовном миренедостойную любовь к сильным и властвующим, к богатым, к царским дворцам, кгенералам и пр. и справедливо видит тут страшную ложь. Но эту ложь нельзяпреодолеть законом, хотя бы новым законом. Это можно преодолеть только духом,новым духом, благодатной творческой силой, просветляющей ивозрождающей.

3. Совесть и свобода. Критика чистой совести. Совесть есть та глубина человеческойприроды, на которой она соприкасается с Богом я где она получает весть от Богаи слышит голос Божий. Следовало бы написать критику чистой совести. Совестьможет быть задавлена и закрыта, искажена и извращена, но она связана с самимтворением человека, с образом и подобием Божьим в нем. Она в скрытом видесуществует даже в том цитированном уже готтентоте, который на вопрос, что такоедобро, ответил: "Это, когда я украду чужую жену", а на вопрос, что такое зло,ответил: "Это, когда украдут мою жену". Совесть есть воспоминание о Боге и оБожьей жизни в нашей грешной жизни. Когда в самом грешном и преступном человекепробуждается совесть, это значит, что он вспоминает о Боге и о том, как житьпо-Божески, хотя бы он и не выражал это такими словами.

Совесть есть органвосприятия религиозного откровения, правды, добра, целостной истины. Она совсемне есть отдельная сторона человеческой природы и специальная функция, она естьцелость духовной природы человека, ее сердцевина или сердце в онтологическом, ане психологическом смысле слова. Совесть и есть ист 1000 очник оригинальных,первородных суждений о жизни и мире. Более того, совесть судит и Бога или оБоге, потому что она есть орган восприятия Бога. И совесть может судить о Богетолько потому, что она есть орган восприятия Бога. Бог действует на совесть вчеловеке, пробуждает совесть, т. е. воспоминание о высшем, горнем мире. Совестьесть воспоминание о том, что такое человек, к какому миру он принадлежит посвоей идее, Кем он сотворен, как он сотворен и для чего сотворен. Совесть естьдуховное, сверхприродное начало в человеке, и она совсем не социальногопроисхождения. Социального происхождения скорее засорение и искажение совести.Совесть и есть та глубина человеческой природы, на которой она не окончательноотпала от Бога, сохранила связь с Божественным миром. Раскаяние, муки совестивозможны только потому, что в человеке есть неповрежденная окончательносовесть. В совести соприкасаются свобода и благодать. И то, что теологияназывает действием благодати на человеческую душу, есть пробуждение ее глубины,воспоминание о Божественном источнике жизни. Раскаяние и есть переживаниемучения и ужаса от несоответствия моей жизни и моих действий с воспоминаниями ожизни истинной, для которой я сотворен и от которой отпал человек в этот миргреха и скорби. Раскаяние предполагает дуализм двух миров, предполагает, чточеловек есть точка встречи пересечения двух порядков бытия. Раскаяние было быневозможно, если бы человек был внедрен лишь в один этот мир и не имелвоспоминания об ином мире. Раскаяние обличает несоответствие между идеейчеловека, принадлежащего к умному миру, и его эмпирическим существованием вземном мире.

Из самого существования совести вытекает, что совестьсвободна. Отрицание свободы совести, которое свойственно официальнойкатолической теологии, духовно непонятно и определяетсясоциально-организационными мотивами, волей к властвованию. Феноменологическисвободе принадлежит примат над авторитетом. Власть авторитета как явления духа,а не явления физической силы предполагает свободу в его признании, свободноенаделение его качествами духовной авторитетности. Наивно-реалистическая теорияавторитета не выдерживает критики. Авторитет вовсе не переходит от объекта ксубъекту как предмет материального мира. Моя совесть должна принять духовныйавторитет, и когда моя совесть его не принимает, то он теряет для меня качествоавторитета. Совесть же, совершающая оценку и произносящая суждения, должна бытьсвободна от всего вне ее находящегося, внешнего для нее, т. е. она подвергаетсялишь действию Божьей благодати, послушна лишь воспоминанию о горнембожественном мире. Вопрос о соборности и о церкви есть вопрос другого порядка ивторичный. В том, что можно назвать явлением чистой совести, душа стоит передБогом и свободна от влияний мира. Чистая совесть и есть не что иное, каксвобода от мира. Ибо истинная свобода человеческого духа есть свобода от мирапрежде, чем свобода в мире. Совесть, порабощенная миром и прельщенная миром, неесть уже орган восприятия правды, и она не судит, а судится совестью болееглубокой и чистой. То, что можно было бы назвать соборной церковной совестью, вкоторой восприятие правды и суждение о неправде совершается какой-либоколлективной, а не индивидуальной совестью, совсем не означает, чточеловеческая совесть, прежде чем предстоять в чистоте перед Богом, сочетается ссовестью других людей и мира, но означает духовно-имманентное несение в своейсовести общей судьбы со своими братьями по духу. Соборность есть имманентноекачество личной совести, стоящей перед Богом. Душа предстоит перед Богом всвободном соединении с другими душами и с душой мира. Но ее отношение к другимдушам и к душе мира определяется ее свободной совестью. Свобода совести совсемне означает непременно изоляции души и индивидуализма. Протестантизм слишкоминдивидуалистически понял свободу совести. Во всяком случае, соборность совсемне означает никакого внешнего авторитета для личной совести. В религиознойдуховной жизни я ничего не могу принять помимо совести и против совести. Этобыло бы н 1000 е духовным явлением, ибо дух есть свобода. Свободная совестьесть величайшее нравственное благо и самое условие возможности нравственнойжизни. Внутренне свободу совести невозможно уничтожить никакими силами мира,она остается, когда человека посадили в тюрьму и ведут на казнь.

Но внешнеможно насиловать свободу совести, отрицать право свободы совести каксубъективное право личности, социально не признавать ее, и потому возможна инеизбежна борьба за свободу совести. Внутренне свобода совести нарушается,искажается, затемняется грехом, и борьба за чистоту свободной совести естьборьба с грехом. Внешне же свобода совести нарушается и насилуется социальнойобыденностью, всегда властолюбивой и деспотической. И это социальное насилиенад свободой совести совершается не только государством, властью, внешнейцерковью, пользующейся органами государственной власти, но и "общественныммнением", "общественным мнением" семьи, национальности, класса, сословия,партии и пр. И это, быть может, самый трудный этический вопрос: как бороться зачистоту и свободу своей совести, свободное стояние перед Богом в своихвосприятиях и суждениях, в оценках и действиях с давящим общественным мнениемустановленных группировок, к которым человек принадлежит В "свободном",демократическом "общественном мнении" постоянно насилуется совесть личности.Это есть борьба за оригинальность, первородность нравственных актов. Самацерковь тут может быть понята двояко - с одной стороны, она есть духовнаясоборность, с которой я соединяюсь в свободе и с которой предстою перед Богом,с другой стороны, она есть социально организованная историческая группировка,способная внешне насиловать мою совесть и лишать мои нравственные актыхарактера чистоты, свободы и первородности, т. е. быть "общественным мнением".Вот как можно формулировать принцип творческой этики о соотношении свободнойсовести и социальности: совесть твоя никогда не должна определятьсясоциальностью, социальными группировками, мнением общества, она должнаопределяться из глубины духа, т. е. быть свободной, быть стоянием перед Богом,но ты должен быть социальным существом, т. е. из духовной свободы определитьсвое отношение к обществу и к вопросам социальным. Нужно идти от духовности,как первичного, к социальности, а не от социальности, как вторичного, кдуховности. Совесть искажается социальной средой, а не определяется ею. И, бытьможет, наиболее искажается совесть экономической зависимостью.

Фанатизм есть одно из самых болезненных искажений иизвращений совести. В фанатике почти совершенно исчезает свобода совести,способность к чистым и первородным нравственным оценкам, хотя фанатик бываетчеловеком чистым, идейным, верующим, бескорыстным, часто совершенноаскетическим. Фанатизм есть любопытное явление перерождения человеческойпсихики и злого перерождения под влиянием мотивов, которые сами по себе немогут быть названы злыми и связаны с бескорыстным увлечением идеей иликаким-нибудь верованием. Фанатик всегда "идеалист" в том смысле, что "идея" длянего выше человека, живого существа, и он готов насиловать, истязать, пытать иубивать людей во имя "идеи", все равно, будет ли это "идеей" Бога и теократииили справедливости и коммунистического строя. Фанатизм есть некотороеумопомешательство, порожденное неспособностью вместить полноту истины. Такомупомешательству было подвержено христианское человечество. Подсознательныенасильнические, жестокие, тиранические инстинкты, в грубой своей формевытесненные из христианского сознания, восторжествовали, прикрываясьхристианскими добродетелями любви и веры. Инквизиция утверждалась во имя веры вБога, во имя любви к людям и заботы о их спасении. Полнота христианскогооткровения о богочеловечестве, о любви и свободе с трудом вмещаласьхристианским человечеством. Фанатик не понимает тайны свободы, христианскойсвободы, тут для него непереходимая граница. Он, столь гордящийся своей верой вБога, наименее походит на Бога, наименее приближается к совершенству ОтцаНебесного, ибо Бог терпит зло и злых. Он полагает свобод 1000 у в первоосновусвоего замысла о мире и человеке, и без свободы для Бога неинтересно никакоедобро, никакая добродетель, никакая вера и благочестие. На бесконечнуютерпимость Бога ко злу и ко злым не было обращено достаточного внимания, междутем как это имеет онтологическое значение. И если мы хотим стремиться ксовершенству, подобному совершенству Отца Небесного, то мы должны быть терпимыи оберегать себя от фанатизма. Терпимость не есть равнодушие и безразличие кдобру и злу, терпимость есть добродетель свободолюбия и человеколюбия, бережноеотношение к человеческим душам, к их жизненному пути, всегда сложному имучительному. Фанатик есть человек, неспособный вместить больше одной мысли,видящий все по прямой линии и не поворачивающий головы, чтобы увидеть всюсложность и многообразие Божьего мира. Фанатик не видит человека и неинтересуется человеком, он видит лишь идею и интересуется лишь идеей. Онбеспредельно предан своей идее о Боге, но он уже почти потерял способностьсозерцать живого Бога.

Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 54 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.