WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 54 |
Но эти табу переходят в жизньподсознания для последующих стадий в жизни общества, и с ними сталкиваютсяновые формы сознания. Поэтому границы сознательного и подсознательногоотносительны. Подлинная духовная победа совершается в сфере сверхсознания, а несознания, т. е. в духе. Маниакальная одержимость человека одной какой-нибудьидеей, которая есть самая распространенная форма нервного и душевногозаболевания, есть ложное состояние сознания, сужение сознания и исключительнаяфиксация на одном осознанном предмете. Болезнь, в сущности, происходит отложной работы сознания над бессознательным. И излечения можно ждать лишь отвмешательства сверхсознательного, духовного начала.

Нравственное излечение человека не может быть достигнутопри помощи нравственного сознания, которое и делает человека больным. Онореально достижимо лишь при помощи сверхсознания, идущего из духовного мира. Иэто предполагает построение новой этики, основанной не на нормах и законахсознания, а на благостной духовной энергии. Христианское учение о благодати ибыло всегда учением о восстановлении здоровья, которое не может восстановитьзакон, но из этой истины не была построена этика. Человек стремится не только квосстановлению здоровья, к победе над грехом, но и к творчеству. И творчествоесть также путь излечения. Существуют три этики - этика закона, этикаискупления, этика творчества. Этика в глубоком смысле слова должна быть учениемо пробуждении человеческого духа, а не сознания, творческой духовной силы, а незакона и нормы. Этика закона, этика сознания, подавляющая подсознание и незнающая сверхсознания, есть порождение древнего аффекта страха в человеке, имы, христиане, видим в ней последствие первородного греха. Страх предупреждаетчеловека об опасности, в этом его онтологическое значение. Пробуждение духаочень мучительно в человеке. Пробуждающийся дух раздваивает и сковываетжизненную энергию. И лишь на последующих стадиях он раскрывается в тв 1000орческой энергии человека. Сверхсознательное духовное начало выделяет человекаиз природы и как бы обездушивает природу, лишает ее демонической силы. И вчеловеке происходит борьба духа и природы. Сознание делается ареной этойборьбы. Пробуждение духа стоит под двумя знаками, под знаком искупления и подзнаком творчества. Но дух, стоящий под знаком искупления, подвергает душу новымопасностям. Душа может быть настолько поглощена идеей гибели и спасения, чтоэто может стать маниакальным и болезненным сужением сознания. И тогда спасениеот исключительной власти над душой идеи спасения приходит от творческойдуховной энергии, от творческого потрясения души. Искупление завершается лишь втворчестве. Это есть основная идея новой этики. Душа боится пустоты, и онанаполняется ложью, фикциями и призраками, если она не наполнена положительнымтворческим содержанием. Этика искупления, соответствующая пробуждению духовногочеловека и борьбе его с "природой", парадоксально способствуетнаучно-познавательной и технической власти человека над природой. Нотехническая власть человека над природой, переносящая орудия борьбы на внешнююсоциальную среду и вырабатывающая орудия органически не наследственные, как ужеговорилось, ведет к антропологическому регрессу человека, ослабляетизощренность его организации. Это очень важная и тревожная антропологическая иэтическая проблема. Она не решается в дуалистический период сосуществованияэтики искупления и секуляризированной научной техники, отрывающей человека отматеринского лона природы, дающей ему власть над природой и ведущей кослаблению и вырождению его собственной природы. Сознание и цивилизация, на немоснованная, создают неисчислимые болезни человека, раздваивают и ослабляют его.И парадокс тут в том, что это сознание связано с пробуждением духа, т. е.начала сверхсознательного, и с соответствующей ему этикой искупления. Победанад расслаблением и болезненным раздвоением человека достигается в дальнейшейпобеде сверхсознания и в раскрытии этики творческой энергии, продолжающей изавершающей духовное дело искупления. В сверхсознании человек уже не один, он вединении с Богом. Мы должны проследить три ступени этического сознания - этикузакона, этику искупления и этику творчества. Понимать их соотношения нельзяисключительно хронологически, они сосуществуют. Но необходимо еще остановитьсяна основном для этики и антропологии вопросе, связанном с учением о свободеволи.

5. Свобода воли иэтика. Религиозная и метафизическая проблема свободы,в которую вкоренена и этическая проблема свободы, совсем не совпадает страдиционно школьной проблемой свободы воли. Учение о свободе воли покоится наложных предпосылках, на старой психологии, которая не может быть удержана.Неверно старое понимание воли как одного из элементов душевной жизни, черезкоторый человек совершает выбор между добром и злом и делается ответственным зазло.

Совершенно ясно, что такого рода учение о свободе воли было подсказаноутилитарно-педагогическими соображениями. Об этом было уже мной сказано.Свободы воли как liberum arbitrum indifferentiae не существует. Свобода воликак свобода безразличия есть скорее рабство, чем свобода человека, и человекдолжен почувствовать себя освобожденным и облегченным, когда ему не нужно ужевыбирать, пребывая в состоянии раздвоенности, когда выбор уже сделан.Традиционный принцип свободы воли совсем не есть творческий принцип, и он нестолько освобождает человека, сколько держит его в страхе. Свобода воли невозвышает, а унижает человека, и через свободу воли ничего сотворить он неможет, он лишь принимает или отвергает извне ей данное. Можно даже установитьследующий парадокс, играющий немалую роль в истории религиозных идей: свободаволи, вечно стоящая перед устрашающей необходимостью делать избраниенавязанного ей со стороны и сверху, порабощала и угнетала человека; настоящееосвобождение человека происходило от благодати, а не от свободы воли; человексвободен, когда ему не нужно выбирать. В этом отношении у Лютера была свояправда, хотя и ошибочно 1000 выраженная. Прав Н. Гартман, что телеологическаяточка зрения в этике ведет к отрицанию нравственной свободы человека иутверждает необходимость, хотя сам он не вполне преодолевает телеологическуюточку зрения в своем учении об идеальных ценностях. Телеологическая точказрения, соединенная с учением о свободе воли, может быть формулирована так:человек должен подчинить свою жизнь поставленной ему верховной цели и ейиерархически подчинить все остальные нижепоставленные цели, свобода же волидает ему возможность подчинить свою жизнь этому верховному благу. Такого родадоктрина, очень распространенная, совершенно не соответствует ни современнойпсихологии, ни христианскому откровению и приводит к рабской этике.Телеологическая точка зрения, идущая от Аристотеля, вообще должна бытьоставлена. Нравственное достоинство человека и нравственная его свободаопределяются совсем не целью, которой он подчиняет свою жизнь, а источником, изкоторого вытекает его нравственная жизнь и деятельность в мире. В известномсмысле слова можно даже сказать, что "средства", которыми пользуется человек,гораздо важнее "целей", которые он преследует, ибо они больше свидетельствуют одухе человека. Если человек стремится к свободе путем насилия, к любви путемненависти, к братству путем раздора, к истине путем лжи, то возвышенная цельэтого человека не может смягчить нравственно неблагоприятной его оценки. Я дажедумаю, что если бы человек стремился к насилию путем свободы, к ненависти путемлюбви, к лжи путем правдивости, к раздору путем братства, то он нравственнооказался бы выше. Для этики должно быть важнее всего, каков человек, какого ондуха, есть ли в нем внутренний свет, есть ли в нем благостная и творческаяэнергия. Этика решительно должна быть энергетической, а не телеологической. Ипотому свободу она должна понимать как первоисточник, как внутреннюю творческуюэнергию, а не как способность следовать нормам и осуществлять заданную цель.Нравственное благо дается человеку не как цель, а как внутренняя сила,освещающая его жизнь. Важно, откуда вытекает нравственный акт человека, а не ккакой цели он направлен. Учение о свободе воли и о телеологии целиком относитсяк этике закона, к нормативной этике. Поэтому учение Канта об автономии совсемне есть учение о свободе человека. Автономия относится совсем не к человеку, ак нравственному закону. Свобода нужна лишь для исполнения нравственного закона.Автономная этика Канта, в сущности, отрицает человека, для нее существует лишьнравственно-разумная природа, подавляющая самого человека. И в основу должнобыть положено понятие творческой свободы как источника жизни и духа как света,освещающего жизнь. Человек есть существо, действующее не по целям, а в силузаложенной в нем творческой свободы и энергии и благодатного света, озаряющегоего жизнь. Основной для этики вопрос совсем не о свободе и необходимости, а освободе и благодати.

Для антропологии и этики также очень важен вопрос овзаимоотношении свободы и иерархического начала. И в сознании христианина этоотношение часто было извращено. Когда иерархический принцип связывают не свысшим качеством, противостоящим количеству и массе, а с греховностьючеловеческой природы, которая должна быть скована, смирена и водима сверху, тоэто приводит к извращению антропологии. Почитается не человек, не человеческиекачества и дары, а носитель власти, безличного иерархического принципа.

Жизньстроится так, чтобы повсюду господствовал и управлял иерархический чин. Епископи священник, монарх и полицейский, отец и глава семьи, хозяин предприятия иначальник учреждения - все это иерархические чины, качества которых не зависятот человеческих качеств - им даются они автоматически. Это совершенно особеннаяантропология и совершенно особенная этика. Значение человека в жизни и еговласть над жизнью определяется присутствием в человеке безличного,нечеловеческого начала, иерархического принципа. Иерархизм этот совсем не естьиерархизм человеческий. Эта иерархическая антропология ничего общего не имеет скарлейлевским культом героев и ве 1000 ликих людей. Безликому, нечеловеческомуиерархизму противополагается иерархизм человеческий, иерархизм человеческихкачеств и даров. Святой и гений, герой и великий человек, пророк и апостол,талант и ум, изобретатель и мастер - все это чины человеческой иерархии, иподчинение им происходит в ином плане, чем тот план, в котором подчиняютсяиерархии нечеловеческой и безличной. Грешный мир предполагает существование итого и другого иерархизма. Но высший иерархизм есть иерархизм человеческий.Церковь не может существовать без епископов и священников, каковы бы ни были ихчеловеческие качества, но внутренне живет и дышит церковь святыми, пророками иапостолами, религиозными гениями и талантами, религиозными героями иподвижниками. Государство не может существовать без главы государства, безминистров, чиновников, полицейских, генералов, солдат, но движутся государстваи осуществляются великие миссии в истории великими людьми, героями, талантами,предводителями, реформаторами, людьми необычайной энергии. Наука не можетсуществовать без профессоров и учителей, хотя бы самых посредственных, безакадемий и университетов, иерархически организованных, но живет и движется онагениями и талантами, открывателями новых путей, зачинателями и революционерами.Семья не может существовать без иерархического строения, но живет и дышит оналюбовью и самопожертвованием. Все спасается от вырождения, окостенения и смертине безличным нечеловеческим иерархизмом, а иерархизмом человеческим,человеческим качеством, человеческим даром. Иерархия безличная, нечеловеческая,ангельская (в церкви) есть иерархия символическая, отображающая,ознаменовывающая, иерархия же человеческая и личная есть иерархия реальная,иерархия реальных качеств и достижений. Священник - символичен, святой же -реален. Монарх- символичен, великий же человек - реален. И задача этики в том,чтобы дать преобладание иерархии реальной, человеческой над иерархиейсимволической, нечеловеческой. Это предполагает другую антропологию, другоеучение о человеке. Основное для этики стремление человека не есть стремление ксчастью, как не есть и стремление к покорности и подчинению, а стремление ккачеству, самовозрастанию и самореализации хотя бы принятием страдания, а несчастья, хотя бы путем бунта и восстания. Человек есть существо свободное ипризванное к творчеству, и потому он должен думать не о счастье иудовлетворении, но и не о покорности и подчинении. Человека нет безбожественного в человеке, но не символически лишь божественного, а реальнобожественного. Человек и человеческое, человеческая идея и человеческий образимеют два истока в древнем мире, вечных истока - исток библейский и истокгреческий. Там вырабатывался человек и возникал из первобытного хаоса. Человекимеет прежде всего иудейско-эллинские истоки. Но окончательно раскрываетсячеловек и духовно становится на ноги, освобождается от власти низших природныхстихий лишь в христианстве, лишь через Христа и христианское откровение. Вличности Христа-Богочеловека человек окончательно стал существовать. И основнаяидея христианства о человеке есть идея реалистическая, а не символическая, естьидея реального преображения и просветления тварной природы человека, т. е.достижение высших качеств, а не символического ознаменования в миречеловеческом мира нечеловеческого. Центральная антропологическая идеяхристианства есть идея богочеловечества, реального богочеловеческого царства.Христианство приводит к богочеловечеству, а не к богоангельству илибогозвериности, ибо Христос был Богочеловеком, а не богоангелом. Символическийже иерархизм есть символизм богоангельский, а не богочеловеческий. Этика неможет быть основана на разрыве Бога и человека, божественного и человеческого.Можно установить существование трех типов этики: этики теологической, этикигуманитарной и этики теоандрической. Эта книга посвящена этике теоандрической,богочеловеческой.

 

Часть вторая

ЭТИКА ПО СЮ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА

Глава I

ЭТИКА ЗАКОНА

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 54 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.