WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 54 |
Этомы постоянно наблюдаем в жизни семейств, где всякого рода бессознательныесостояния ревности, зависти, обиды, властолюбия и жажды господства всознательных отношениях, словах и поступках выражаются неискренне и лживо, ищутфиктивных поводов и отводов, прикрываются внешне совсем не тем, что естьвнутри. Человеческая душа больна, личность человеческая постоянно подвергаетсяпроцессам распада от напора того, что находится в бессознательном, и человекхочет скрыть свою болезнь и происходящее в нем распадение. Бессознательныесексуальные инстинкты выражаются в сознании в самых неожиданных инесоответственных формах.

Научная психология и психопатология, как и социология,бессильны отстоять достоинство человека, отк 1000 рыть в нем образ и подобиеБожье, они имеют дело не столько с личностью, сколько с неличным, с распадомличности, с Es (Фрейд), с Man (Гейдеггер).<<59>> Психопатология ипсихология знают бессознательное в низших его формах и сознание, но не знаютсверхсознательного и даже не различают между подсознательным исверхсознательным.<<60>> Так приходят к пониманию психическойструктуры исключительно как аппарата защиты. Структура души вырабатываетсявследствие условий жизни, затрудняющих удовлетворение влечений и нужд. Человексоздает фикции, чтобы ощущать мощь и преобладание, он компенсирует своюслабость (Адлер). Фрейд открывает бездну греховных влечений в человеке, но душичеловеческой он не видит. Психоанализ обращается с душевной жизнью человекатак, как будто бы самой души и не существует. Это есть тоже психология бездуши. Образ Божий в человеке совершенно затемнен и закрыт, ею не видно за тьмойбессознательного и за ложью сознания. Непонятно, откуда берется светлоесознание самих психоаналитиков. Современное психологическое знание есть горькоеи пессимистическое, и не случайно Фрейд пришел к метафизике смерти. Совершеннотак же не видел человека, личности К. Маркс. Психология открывает, что человекесть больное существо, но не понимает, что он ранен грехом. Психологияхристианская тоже видит в человеке бездну тьмы, греха и зла, но она понимаетисточник этого и потому не отрицает образа и подобия Божьего в человеке.Психоанализ вызывает двойственное к себе отношение. С одной стороны, с нимсвязаны великие научные открытия и новая эра в психологии и антропологии.Психоанализ проливает свет на источник душевных и нервных заболеваний человека.Школа Фрейда подтверждает ту истину, которую когда-то философски высказал Вл.Соловьев: человек сходит с ума, жертвует интеллектом вследствие невозможностиразрешить нравственные конфликты и задачи жизни. Кончился периодинтеллектуалистической психологии сознательного, которая идет от Декарта.Конфликт между сознанием и бессознательным есть величайшее открытие школыФрейда, которое остается в силе, если и не разделять пансексуализма Фрейда.Школа эта обращает внимание на символику, которой полна, наша жизнь, иисследует ее.<<61>> Жизнь бессознательного отражается символическив сознании, и нужно раскрыть эту символику. Большое значение метод психоанализаимеет также для социологии, истории культуры и исследования мифов. Особенно Юнгнастаивает на существовании коллективного бессознательного наряду сбессознательным индивидуальным.<<62>> Коллективное бессознательноеобнаруживает существование архаического слоя в человеке. Душа человеческаятерзается и болеет от атавистических, ложных нравственных идей, от деспотииобщества, унаследованной от древних времен. Миф коренится в коллективномбессознательном. Это основная идея Юнга. Тут высказывается идея, глубиныкоторой сам Юнг не понимал. Но психоанализ не может претендовать бытьметафизикой жизни. Последние вещи от него ускользают. И психоанализ, какпрактика, имеет стороны отрицательные и вредные. Психоанализ, как методлечения, сосредоточивается на половой жизни, вместо того чтобы отвлекать отнее, он потрошит и разлагает душу на элементы и претендует заменить собойисповедь. Но он не знает тайны отпущения грехов и просветления души.Психоанализ морализирует и обличает грех, не зная, что такое грех и откуда он.Сам Фрейд очень преувеличивает незнание человеком своего бессознательного.Человек знает, что он существо падшее и греховное, и он знает это с особеннойсилой, когда сознает себя Божьим творением и Божьей идеей. Главнаяоригинальность Фрейда в том, что он открывает и злую роль сознания, в частностисознания нравственного.

Ошибочна оптимистическая и интеллектуалистическаяпсихология томизма, согласно которой человек есть существо, стремящееся кблаженству и любящее себя. Это есть эвдемонистическая психология, котораясейчас не выдерживает критики. Достоевский гениально показал, что человек естьсущество иррациональное и стремящееся к страданию, а не непременно 1000 ксчастью. И это подтверждается современной психологией и психопатологией.Мазохизм и садизм глубоко присущи человеческой природе. Человек есть существо,мучащее себя и других и испытывающее от этого мучения наслаждение.

Человексовсем не стремится к счастью. Такое стремление было бы беспредметным ибессодержательным. Человек стремится к предметным благам и ценностям, обладаниекоторыми может дать счастье и блаженство, но само счастье и блаженство не можетбыть сознательной целью. Когда философ или ученый открывает истину, то онстремится к самой истине, а не к счастью, хотя открытие истины может датьсчастье. Когда любящий стремится к соединению с любимой женщиной, то онстремится совсем не к наслаждению и счастью, а к обладанию этой женщиной,которое представляется ему ценностью и благом, счастье же и наслаждение могутбыть лишь последствием этого обладания, как, впрочем, может быть и страдание, имучение, и даже в большинстве случаев так бывает. Слово "счастье" - самоебессодержательное и ничего не значащее из человеческих слов. Никакого критерияи мерила счастья не существует, и никакого сравнения не может быть счастьяодного человека со счастьем другого. Также неверно, что человек есть всегда ипрежде всего существо, любящее себя. Человек есть существо эгоцентрическое иэгоистическое, но это не значит, что он любит себя. Человек сплошь и рядомсовсем не любит себя, даже питает к себе отвращение. И когда человек не любитсебя, то никому не может этого простить, вымещает на других горькое чувство отсебя. Самые злобные люди - это люди, которые себя не любят. Люди же, которыесебя любят, нравятся себе, обыкновенно бывают добрее, снисходительнее к другимлюдям. Это один из психологических и нравственных парадоксов. Можно бытьчерствым и бессердечным эгоистом и не любить себя, не нравиться себе, дажевызывать в себе отвращение. Один из источников человеческого страдания заложенв том, что человек не нравится себе, вызывает к себе отвращение, не можетполюбить себя. Между тем как есть должная. Богом назначенная любовь человека ксебе как Божьей твари, любовь в себе к образу и подобию Божьему. Нужно любитьближнего, как самого себя. Значит, нужно и самого себя любить, почитать в себеобраз Божий. Эта любовь противоположна эгоизму и эгоцентризму, т. е.помешательству, ставящему себя в центре вселенной. Нелюбовь к себе,недостаточное почитание в себе образа Божьего, Божьего творения, делаетчеловека существом раздвоенным, вечно рефлектирующим, накопляет в человекеподпольные состояния. Самые самолюбивые люди - это люди, не любящие себя. Св.Фома Аквинат считает человека существом здоровым и очень преуменьшаетпоследствия первородного греха. Его философия есть один из источниковоптимистического натурализма. Между тем как человек есть существо больное иищущее исцеления. Человек есть существо принципиально раздвоенное, совмещающеепротивоположности, любовь и ненависть, чистоту и нечистоту, сосредоточенность ирассеянность и т. п. Человек есть синтез времени и вечности определениеКиркегардта), но синтез колеблющийся, то устремляющийся к вечности, топопадающий во власть времени. Поэтому неверна ни психология св. Фомы Аквината,ни психология Декарта.

Человек, хотя и обладает разумом, но есть существоиррациональное, и потому так важна психология иррационального. Вместе с темчеловек есть существо, устремленное к высшим ценностям и благам, к высшему,божественному бытию. Поэтому психология, открывая в человеке бездну тьмы,противоречие и муку, должна также открывать в человеке образ и подобие Божье итворца ценностей. В бессознательном есть автоматизм, есть низшеебессознательное или подсознательное в собственном смысле.<<63>> Нов бессознательном же лежат и источники творчества человека, творческоговдохновения и экстаза. Творческий замысел и вдохновение, творческая интуициявсегда имеет свою первооснову в бессознательном или сверхсознательном.Творческий процесс в сознании всегда уже вторичный и охлажденный. Способностьвоображения есть источник всякого творчества. Бог сотворил мир че 1000 резвоображение. И воображение в Боге имеет абсолютную онтологическую силу. Рольвоображения в духовной и нравственной жизни человечества безмерна. Существуетмагия воображения. Воображение магически творит реальности. Без воображениянельзя не только создать художественное произведение, но нельзя сделать научноеили техническое открытие, нельзя выработать плана устроения хозяйственной илигосударственно-правовой жизни. Но воображение возникает из недрбессознательного, из бездонной свободы. Воображение не есть только подражаниепредвечно сущим прообразам, как истолковывает его всякий платонизм, воображениеесть создание образа небывшего из недр небытия, из темной потенции. Этоприводит нас к тому, что бессознательное имеет двоякое значение в человеческойжизни. Оно источник болезней человека, его конфликта с сознанием, и оно жеисточник творчества, человеческою вдохновения, человеческой силы воображения. Вчеловеческом творчестве надо различать два момента, две стороны. Естьвнутренний творческий замысел, возникает из тьмы творческий образ, первичнаятворческая интуиция. Это и есть глубина творчества, уходящая в недрабессознательного.

Но творческий акт есть также реализация творческого замысла,воплощение творческого образа, разворачивание творческой интуиции в тяжестинашего греховного мира. Внутренний творческий акт есть горение духа. Внешнийтворческий акт, подчиненный нормам и законам, есть уже охлаждение. Когдапишется философская или научная книга или художественное произведение,создается статуя и принимает окончательную форму симфония, когда строитсямашина или организуется хозяйственное или правовое учреждение, даже когдаорганизуется жизнь церкви на земле с ее канонами, творческий акт охлаждается,огонь потухает, творец притягивается к земле, вниз. Творец не может улететь нанебо, он должен нисходить на землю в реализации творческого акта. В этомтрагедия творчества. Все продукты творчества не соответствуют творческимзамыслам и не удовлетворяют. В этом горечь творчества. И это также есть один изконфликтов бессознательного с сознанием. Сознание насилует бессознательноетворчество и искажает его результаты. И с особенной силой это можно видеть втворчестве моральном, в нравственных актах человека.

Современная психопатология видит источники нервных идушевных заболеваний в непреодолимых нравственных конфликтах, порожденныхнасилием над бессознательным. Нравственное сознание, через которое обществодиктует свою волю индивидууму, сталкивается с глубокими и древними инстинктамичеловека, скрытыми в подсознательном. И человек падает в бессилии разрешитьнравственные противоречия. Нужно признать аксиомой, что закон бессилен изменитьчеловеческую природу и не может разрешить никакой индивидуальной нравственнойзадачи. Самая большая трудность нравственных конфликтов жизни заключаетсясовсем не в столкновении ясного добра с ясным злом, а в отсутствии одного,законом данного, нравственно-должного выхода, в неизбежности каждый разсовершать индивидуальный творческий акт. Всегда оказывается несколько путейдобра, и надо выбрать между ними. Периодически и в истории и в жизнииндивидуальной происходит восстание дионисических сил жизни против законовцивилизации и общества. И мы не можем сказать, что это восстание всегда естьзло. Без него жизнь закостенела бы. Человек, в сущности, не замечает, что онживет в безумии, которое лишь внешне прикрыто. Человеческое сознание находитсямежду двумя безднами, верхней и нижней, между сверхсознанием и подсознанием.Отсюда нравственная раздвоенность человека, так гениально изображеннаяДостоевским, двоение личности. У Пруста это двоение изображено вне конфликтадобра и зла.<<64>> Нравственное сознание, формулирующее законы инормы, сталкивается не только с инстинктом, с подсознательным, с древнейприродой, но и с благодатью, с сверхсознанием, с божественным. В этом всясложность нравственной проблемы. Совершенно неверно представлять себе, чточеловеческие страсти и влечения, подавленные нравственным сознанием, всегдакорыстны, эгоистичны и ищут насла 1000 ждения. Это есть внесениерационально-телеологической точки зрения в стихийную подсознательную жизнь.Человек бескорыстно стремится к насилию, к власти, к преобладанию, кжестокости, к сладострастию и разрушает себя. Наслаждение, удовлетворение,благополучие, как цель, подсказываются уже сознанием, в бессознательном такогорода цель отсутствует. Разврат или стремление к половым наслаждениям целикомпорожден сознанием, внесением сознательного элемента в бессознательную жизньпола.<<65>> Значение Фрейда в том, что он дерзнул сбросить покровыс всегда скрываемой жизни пола. Но тем самым он хочет ее сделать сознательной.Он не только хочет познания половой жизни, что вполне правомерно, но он хочетвнести сознание в самую половую жизнь, что недопустимо. В этом зло психоанализакак практики. Сама половая жизнь должна оставаться в сфере бессознательного.Так же как невозможно эстетическое созерцание полового акта, так же невозможнаи рефлексия сознания о нем. Libido не только есть влечение к половомусоединению, но также и источник творчества, которое всегда основано наполяризации. Сублимирование полового влечения в творчестве совершается не черезпреобладание сознания. Менее всего знает тайну сублимации рационализм. ШколаФрейда одинаково означает и конец наивного идеализма, и конец наивногоматериализма. Наивный материализм был основан на незнании тайныбессознательного, на внесении рациональной телеологической точки зрения впонимание стихийной жизни души. Но также не знает тайны бессознательногонаивный идеализм. Я говорил уже, что человек болен, потому что он не делаеттого, что он хочет, не живет, как хочет, потому что влечение бессознательногоподавлено у него социальным сознанием. Но поразительно то, что сознательное ибессознательное переходят друг в друга. То, что было сознанием в жизни древнихобществ, установленные законы, нормы, ограничения, делается потомподсознательным и существует как атавистический инстинкт. Этим обнаруживаютсяграницы сознания. Древние табу установлены социальным сознанием, которое такжебыло сознанием религиозным и нравственным.

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 54 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.