WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 54 |

Но есть граница человеческого творчества, котораяуказывает на основное различие от творчества Божественного. Человек не можеттворить живого существа, личность. Если бы человек мог творить живые существа,то эти живые существа не были бы Божьим творением и не имели бы в себе образа иподобия Божьего. Если бы личность могла быть сотворена человеком, то она небыла бы Божьей идеей. Божьим замыслом, т. е. не была бы личностью. Для личностисовсем непереносима мысль, что она есть не Божье, а человеческое творение.Человеческое существо, человеческая личность творится Богом, в вечности, вовремени же человеческое существо рождается от человека. И рождает человек изматеринского лона, которое предназначено к рождению, а не к творчеству. Мать,как и земля, рождает, а не творит. Но и для рождения она нуждается воплодотворении мужским началом. Две истины можно утверждать о личности:личность есть принцип творчества, а не рождения, а сама личность не естьпродукт рождения, рода, а продукт Божьего творчества. Божьего, а нечеловеческого. Мужское начало есть по преимуществу начало творящее, женское женачало есть по преимуществу начало рождающее. Но и в рождении и в творчествемужское и женское начало не могут быть изолированы и предполагаютвзаимодействие и восполнение одного другим. Женщина вдохновляет мужчину ктворчеству. И через творчество, и через рождение человек стремится кандрогинной целостности, хотя и никогда не достигает ее в земном природномплане. Вечно материнское начало есть не только рождающее половое начало, ноесть также начало заботы, охранения, попечения, без которых мир погиб бы.Женщина-мать не только рождает живые существа, она может и не рождать живыхсуществ, она также излучает благую, теплую энергию, окутывает ею живыесущества, беспомощные, зябнущие, выброшенные в страшный, чуждый мир. Это оченьчувствуется в культе Божьей Матери. Покров Божьей Матери - в этом очень большаяглубина. Женское материнское начало, как начало рождающее, остается в силе итогда, когда не происходит рождения. Рождающая энергия трансформируется исублимируется. Архаическая, яростная половая стихия, мужская и женская, бушуетв человеке, она не побеждается цивилизацией, а лишь загоняется вбессознательное. Но эта половая стихия может быть побеждена и сублимирована.Энергия пола из рождающей может переходить в творящую и делаться творческойдуховной силой. Творчество очень связано с полом. Бесполость делает человекабесплодным. Бесполое существо не только не может рождать, но не может итворить. И нравственная задача жизни заключается не в том, чтобы истребить иуничтожить половую энергию, а в том, чтобы ее сублимировать и превратить вэнергию, творящую ценности. Любовь эротическая принадлежит к таким ценностям.Человек есть существо рождающее и творящее потому, что он есть существо половоеи разорванное, неполное и ущербное, стремящееся к полноте и цельности, кандрогинному образу. Другая основная проблема антропологии есть проблемасознательного и бессознательного.

4. Сознательное ибессознательное. Долгое время психология была одной изсамых скучных и бесплодных наук. Она исследовала отвлеченные душевные элементы,преимущественно процессы познавательные, а конкретный индивидуальный человекдля нее не существовал. Ассоциативная английская психология ничего не дала дляпонимания души человека. Немного лучше была психология Вундта, но и ее путибыли бесплодны и пустынны. Не был найден рычаг, которым можно было бы сдвинутьс мертвой точки исследования душевной жизни. Новое слово тут было сказано непсихологией, а психопатологией, открытием бессознатель 1000 ного илиподсознательного. И раньше говорили о бессознательном, но придавали емухарактер биологической, материально-физиологической основы душевнойжизни.<<51>> У Э. Гартмана учение о бессознательном былометафизической системой. Настоящими основателями живой и конкретной психологиинужно считать П. Жанэ, Фрейда, Адлера, Юнга, Бодуэна.<<52>> Иработы их имеют неоценимое значение для философской антропологии. Они пытаютсяприменить научные методы к исследованию тайн душевной жизни. До нихпсихологические или антропологические открытия делали или великие художники,или мыслители такого типа, как Паскаль и Ларошфуко, Киркегардт и Ницше. И лишьочень немногие философы сделали что-нибудь для психологии. Можно назвать именаРавессона,<<53>> Бергсона, Джемса, М. Шелера. Совершенно понятно,почему психопатология вывела психологию на новый путь. Ошибочно былопредположение старой психологии, что человек есть существо здоровое, попреимуществу сознательное и интеллектуальное и что в таком качестве его нужноизучать. Человек есть существо больное, с сильной подсознательной жизнью, ипотому психопатологии принадлежит решающее о нем слово, хотя и не самоепоследнее. И это открытие психопатологии вполне согласуется с христианскимучением о первородном грехе. Человеческая душа раздвоена, в ней происходитмучительное противоборство противоположных элементов. В современном человеке,которого наблюдает и изучает психология, есть не только современное сознание исовременный строй души, в нем есть также древний архаический человек, есть дитяс инфантильными инстинктами, есть неврастеник и сумасшедший. И это столкновениесовременной души и современного сознания с архаическими, инфантильными ипатологическими элементами создает необычайную сложность человеческой души, струдом поддающуюся исследованию старыми психологическими методами. Человек нетолько обманывает других, но обманывает и самого себя. Человек сплошь и рядомсам не знает, что с ним происходит, и ложно истолковывает происходящее и длясебя и для других. Жизнь подсознательного или бессознательного совершенноускользала от старой психологии, она принимала на веру показания сознания. Ивот для новой психологии и психологической антропологии основным являетсяразличение в человеческой душе сознания и подсознательного. Болезньчеловеческой души определяется конфликтом сознания и подсознательного. Рольподсознательного гениально раскрывал Достоевский, упреждавший научные открытия,раскрывал Ницше в своих попытках понять генеалогию морали, но старая психологиябыла тут бессильна и слепа. Человек защищается от хаоса своего подсознательногоцензурой сознания. И эта цензура была так строга, что человек потерялспособность исследовать и понимать свое подсознательное. Он пережил длительныйпериод диктатуры сознания. Человек есть существо страстное и легкоопрокидывающееся и проваливающееся в бездну. И он принужден сознаниемзащищаться от бездны подсознательного. Корни человеческого существа уходят вдобытийственную бездну, в бездонную, меоническую свободу, и в борьбе заличность, за Божью идею человек должен был вырабатывать сознание с егограницами, освещать тьму, проводить через цензуру сознания подсознательныевлечения и инстинкты. В человеке есть демоническое начало, потому что в неместь бездна, есть бездонная свобода, и человек может эту бездну предпочестьБогу.

Очень трудно определить, что такое подсознательное ибессознательное. Всякое определение тут недостаточно, и мы имеем тут дело спограничным понятием.<<54>> Сознание есть интуитивный актчеловеческого "я" относительно самого себя, после которого пережитое входит впамять, и вместе с тем различение "я" от "не я", от окружающего мира. Сознаниеесть единство "я" и различие его от "не я". Сознание не тождественно с знаниемили узнанным, но оно всегда означает соотношение с логическим началом,возвышающимся над замкнутым в себе душевным миром. "Я" сознает себя лишь черезто, что выше "я". Сознание лично и вырабатывает личность, но оно также соборно,сверхлично 1000, социально в метафизическом смысле слова. Сознание по природесвоей противоположно солипсизму, оно есть со-знание, т. е. предполагаетвзаимодействие нескольких и многих душ. Если бы в мире существовала только однадуша, то сознания не было бы. Сознание возникает от встречи и взаимодействиядуш, оно порождено потребностью различения и вместе с тем единения и взаимногопонимания, т. е. генезис сознания социален в метафизическом смысле слова.Цензура сознания есть цензура социальная. И сознание в этом смысле играет иположительную и отрицательную роль в выработке человека, человеческой личности.Сознание совершает большую работу относительно безликого подсознательного, нооно склонно отрицать возможность сверхсознания и закрывать путь ксверхсознательному. Сознание сплошь и рядом не просветляет, не преображает, несублимирует подсознательное, а утесняет, вытесняет внутрь и этим порождаетбесконечные конфликты в человеческой душе. Это и открывает школа Фрейда,которая объясняет невроз и психические заболевания конфликтом сознания ибессознательного. В подсознательном человеческой души есть травмы и поранения сраннего детства, и сознание не столько излечивает раны, сколько прикрывает их.Человек перестает понимать, что его мучит. Социальное сознание, торжествующее вцивилизациях, требует от человека, чтобы он вытеснил происходящее в глубинахподсознательного, изгнал из своей памяти, согласовал с требованиями цензурысознания. Обратившись к изучению подсознательного, мы находим там libido, срождения присущее человеку, и неудовлетворенное половое влечение, находимпостоянно терпящее поражение в жизни стремление к преобладанию и власти,находим ressentiment, больное самолюбие, всю жизнь получающее уколы,порождающее обиду и зависть. Человек болен потому, что он не может вынести, чтоон живет не так, как ему хотелось бы, не в той среде, не с такими людьми, не втех направлениях, которые совпадают с его подсознательными влечениями. Человексплошь и рядом вымещает на невинных людях то, что жизнь его не удалась так, какбы он хотел, что подсознательное его влечение не реализовалось и оказалосьвытесненным. Вытесненные из сознания подсознательные влечения и делают человекабольным и раздвоенным. Фрейд придает libido центральное и всеобъемлющеезначение и строит ложную пансексуалистическую метафизику. Но основная идея егогениальна, и метод его плодотворен. Еще большая психологическая правда есть вучении Адлера об инстинкте власти, господства и преобладания и невозможностичеловеку примириться с унижающим и подавляющим егоположением.<<55>> Человек компенсирует себя за поражение, котороеон претерпел. Он защищается при помощи неврозов. У Ларошфуко были ужепрозрения, которые обосновывает Адлер. Первичные влечения подсознательного,влечение половое и влечение к преобладанию и господству, обладают способностьютрансформироваться до неузнаваемости, они идеализируются и представляютсявозвышенными. В сознании человека мы встречаемся с ложным истолкованием жизнибессознательного, и ложь эту не так легко разоблачить. Но Фрейд, несомненно,преувеличивает целительную силу сознания. Новая психология требует интуитивногопроникновения и исключительного внимания к изучению индивидуальности ихарактера. Новые психология и психопатология открывают глубокий, иррациональныйслой в человеческой душе, скрытый от сознания. Она преодолевает отвлеченностьстарой психологии. Вслед за Достоевским, Киркегардтом и Ницше современнаяпсихология открывает, что человек есть существо, мучающее себя и других, чтоему свойственны мазохизм и садизм. Только новая психология может установитьсуществование различных психологических типов. Характериология только теперьстала возможной.<<56>>

Юнг, психолог исключительно талантливый и во многом болееправый, чем Фрейд, устанавливает два типа - интровертированный, обращенныйвнутрь, и экстравертированный, обращенный вовне.<<57>> Этаклассификация довольно искусственна и приводит к натяжкам. Гораздо существеннееи первичнее установка двух типов, родст 1000 венных двум типам Юнга, но невполне совпадающих с его классификацией. Есть тип людей, находящихся в гармониис окружающей средой, хотя эта гармония и относительная, и находящихся впостоянной дисгармонии с окружающей средой, хотя эта дисгармония и неабсолютная. Греховный человек есть вообще существо дисгармоническое, но степеньэтой дисгармонии и характер ее может быть разным. Человек может быть всравнительной гармонии с окружающим миром не потому, что он менее греховен илучше, а потому, что в нем менее пробудилась духовная жизнь и он менее тоскуетпо иной жизни, что он слишком закрыт в известном кругу и подавлен окружающиммиром до совершенного довольства им. Люди дисгармонического темпераментанередко бывают людьми более внутренними и углубленными, и их меланхолическийтемперамент свидетельствует о их тоске по иной жизни, иным мирам. Нодисгармонические с окружающим миром бывают часто неспособными к активности, кдействию, к реализации, антисоциальными. Дисгармоничность можетсвидетельствовать о глубине, а может свидетельствовать и о ressentiment.Гармоничность и дисгармоничность связаны с соотношением сознательного ибессознательного в человеке. Конфликт цивилизованного и социализированногочеловека с своим подсознательным есть основной конфликт, порождающийнеисчислимые последствия. И если человек находится в гармонии с нормами изаконами цивилизации и социальности, если он даже сам их создает иподдерживает, то это еще не значит, что эта норма и закон овладели егобессознательным. Он может компенсировать себя разными способами и даже можетвносить в свое охранение и поддержание законов и норм влечение к тиранству, ксексуальному наслаждению в жестокости и мучительстве. Тип законника может бытьнастоящим садистом. Охранители закона и столпы общества обыкновенно разныетребования предъявляют к себе и другим. Основное печальное открытие, котороесделали современная психология и психопатология, есть открытие непрямоты инеправдивости человека не только в отношении других, но и в отношении к самомусебе. Это и есть настоящее изобличение человеческого подполья, греховной бездныв человеке, крушение всех возвышенных иллюзий. Человек очень часто примыкает ктому или иному идеологическому направлению совсем не по прямым, чистым ибескорыстным мотивам, слишком часто в этом можно найти какое-нибудьressentiment, неудачи в жизни, счеты с собой или другими. Он делается злобным инасильническим реакционером или коммунистом, потому что пережил уколы самолюбияили неудачи, пережил, напр., неразделенную любовь, убедился в своей бездарностиили имеет унижающее его физическое уродство. Как совершенно верно учит Адлер,человек всегда стремится себя компенсировать и, пережив чувство слабости иунижения, в чем-то другом получит преобладание.<<58>> То, чтоделают Фрейд и Адлер новыми научными методами, выработанными психопатологией иневропатологией, аналогично тому, что делает Маркс в одном смысле, Ницше - вдругом. Это есть срывание покровов, изобличение иллюзий и обманов. Маркс этоделал в своем материалистическом понимании истории и изобличении идеологий,Ницше - в своем понимании генезиса морали и изобличении "добрых". Можно было бысказать, что человек существо искренне неискреннее, обманывающее себя и других.И наиболее интересно то, что он обманывает себя и неискренен с самим собой.

Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 54 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.