WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 54 |
Субъектом тут является род. Личность же является невиннымстрадальцем. Личность как нравственный субъект еще не родилась, Толькохристианство окончательно освобождает личность от власти космических сил, отвласти рода. Но этим самым христианство делает нравственную жизнь личностинезависимой от рода, от коллектива. Если не стоять на родовой точке зрения, тонужно признать предсуществование душ. Душа не есть продукт родового процесса ине творится в момент зачатия, а в вечности, в духовном мире творится Богом.Тогда только человеческая личность метафизически, онтологически независима нетолько от рода, но и от общества.

3. Пол. Мужское иженское 1000. Основной для антропологии являетсяпроблема пола. Человек есть половое существо, и половая полярностьхарактеризует человеческую природу. Пол совсем не есть функция человеческогоорганизма, пол есть свойство всего организма человека, каждой его клетки. Этопоказано Фрейдом. Это всегда говорил Розанов.<<47>> Человек есть нетолько половое существо, но и существо бисексуальное, совмещающее в себемужской и женский принцип в разной пропорциональности и нередко в жестокойборьбе. Мужчина, в котором совсем бы отсутствовал женский принцип, был быотвлеченным существом, совершенно оторванным от космической стихии. Женщина, вкоторой совсем бы отсутствовал мужской принцип, не была бы личностью. Мужскойпринцип и есть по преимуществу антропологический и личный. Женский же принципесть по преимуществу космический и коллективный. Только соединение мужскогоантропологически-личного начала с женским космически-коллективным началомсоздает полноту человека. Это соединение осуществляется двояко - в каждоммужчине и в каждой женщине внутри их бисексуальной, андрогинной природы и черезвыход мужской природы в другую женскую природу и женской в другую мужскуюприроду. В падшем мире происходит космическая борьба мужского и женскогопринципа, мужской и женский принцип ищет не только соединения, но они ипостоянно борются друг с другом как смертельные враги. Этим характеризуетсяполярность человеческой природы. Бахофен гениально раскрыл борьбу мужского иженского принципа.<<48>> Солнце у Бахофена есть мужское начало.Мужское начало есть дух. Solarismus тождественно Paternität. Лунаесть муже-женственное посредствующее начало. Lunarische Tellurismus тождественно ehelische Gynockokratie.Земля есть женское начало. Это есть материя, плоть вмистическом смысле слова. Материнство и материя между собою связаны. ChtonischeTellurismus тождественно hetärische Gynockokratie. У Бахофенараскрывается грандиозная космическая символика пола. В мире происходит встреча,взаимодействие и борьба солнечного, мужского начала с лунным муже-женственным ис женственным началом земли. В зависимости от преобладания того или иногоначала сменяются мировые эпохи. Архаическая, первоначальная эпоха человечества,по Бахофену, есть эпоха господства женского начала, матери-земли, боговподземных, хтонических. Бахофен и открыл древний матриархат. Главный предметего исследования есть первоначальная архаическая религия человечества. И с нейсвязана его гениальная интуиция. Матриархату соответствует коммунизм. Бахофен,вышедший из эпохи романтизма, один из первых открывает значение хтоническихподземных богов. Это есть мистика матери-земли. Материнское начало есть исток,есть "откуда". Мужское начало есть "туда", цель. Мистическое чувствопредшествует нравственному. И это еще раз доказывает, что носителемнравственного начала является личность. В первобытном коммунизме нет ещенравственной жизни. Но, когда говорят о Бахофене, забывают, что он былхристианином.<<49>> Для Бахофена пробуждение духа и личности, т. е.начала солнечного и мужского и победа его над исконным господством матриархата,над первобытным космическим коммунизмом, над женской религией земли и подземныхбогов, есть положительный космический процесс. Победу личного духовного началаБахофен совсем, не считает декадансом, как считает Клагес. Огромное значениеБахофена для антропологии и этики в том, что он открывает значение архаическогоглубинного слоя, коллективного подсознательного, значение инстинкта и крови длянравственной жизни. Между тем как большая часть этик этим совершенно неинтересуется. Таким образом, этика восходит к космическим началам.

Комплекс Эдипа, которому придают такое универсальноезначение-Фрейд и психоаналитики, можно истолковать мистико-символически, всвете космической борьбы полов. Мужское и женское начало, отечество иматеринство ведут борьбу за преобладание. Миф Эдипа есть одно из выражений этойкосмической борьбы. При свете дня, в сознании Эдип есть невинный страдалец, нов подсознательном он восстал прот 1000 ив отца, против побеждающего мужскогоначала и хотел соединиться с матерью, с женственным началом земли. Это естьмиф, всегда ведь заключающий в себе глубокую реальность, о древней борьбе вчеловеке за преобладание солнечного мужского начала и женственного началаземли. Человек с трудом принимает победу солнца над землей, духа над материей,мужского над женским, личности над коллективом. Человек восстал против этогопреобладания логоса над материнским лоном и стремится возвратиться кматеринскому лону и соединиться с ним. Это есть протест против отрыва отматеринского лона, от земли, от первоисточника жизни. Трагедия Эдипаразыгрывается в то время, когда мужское моральное сознание победило и норма егогосподствует в обществе. Восстание против отца будет играть в истории большуюроль. Оно принимает форму борьбы против власти, разума, нормы, закона. Вчеловеке всегда будет тяготение к космической первостихии, к истокам творческойэнергии. С этим связана и борьба дионисова и аполлонова начала. Эта борьба непрекратилась и до нашего времени. Человек борется за личность, за овладениестихии логосом, и он восстает против границ, налагаемых личностью, противбеспредельной власти логоса, он хочет приобщиться душе космоса, тому лону, изкоторого он вышел. В человеке есть восстание против самого рождения как отрываот материнского лона. С этим связано то, что Ранк называет травмойрождения.<<50>> В связи с этим Фрейд говорит об инстинкте смерти.Человек есть личность и космос, логос и земля - мужское и женское. Пока человексущество половое, он не может жить в мире и гармонии. Антропология мужскаясовершенно отличается от антропологии женской, психология мужская совершенноотличается от психологии женской. Тут с трудом возможно взаимное понимание, онозатруднено страшной и жестокой борьбой. И великий антропологический миф очеловеке, на котором только и можно построить антропологическую метафизику,есть миф об андрогине. Миф этот выражен в "Пире" Платона, он занимаетцентральное место в гениальном гнозисе Я. Бёме. Человек по своей идее, поБожьему замыслу о нем есть существо цельное, муже-женственное,солярно-теллурическое, "логическое" и стихийное. И, лишь как существоцелостное, он есть существо целомудренное, премудрое, софийное в своейцелостной полноте. Как существо половое, половинчатое, разорванное, он естьсущество не целомудренное, не премудрое, обреченное на дисгармонию, страстноевлечение и неудовлетворенность. Первородный грех связан прежде всего с половымразрывом, с падением андрогина, с падением человека как существа целостного, сутерей человеческой девственности и образованием дурной мужественности и дурнойженственности. Это имеет несоизмеримые последствия для судьбы человека и мира,для нравственной жизни человека.

В мире, пораженном первородным грехом, накопляетсяподпольная, подсознательная половая энергия, которая производит взрывы икоторую человек не может победить и преодолеть. Энергия эта обладает полярнымотталкиванием и притяжением. Пол, загнанный внутрь, делается опасным, порождаетпреступления и безумие. И великая задача человека всегда была в том, чтобыэнергию пола не уничтожить, а сублимировать, Человеческая цивилизация,человеческое сознание пытается наложить оковы на энергию пола, на полярностьчеловеческой природы. Но загнанная в подсознание энергия пола готовит восстаниеи порождает неврозы. В этом Фрейд совершенно прав, хотя он и не понимаетметафизической и религиозной глубины проблемы. Прав и Розанов, прав не в своихрешениях, а в своей проблематике. Христианская аскеза сделала героическиеусилия победить ужас и проклятие пола в человеке.

На путях ее были большие достижения. Но сама проблема полане была решена. Ужас пола с его взрывчатой энергией никакими силами мирауничтожить нельзя и нельзя его игнорировать. Его пытались скрыть, егостыдились. Но пол вел подсознательное существование и из скрытой глубиныопределял жизнь людей. Пол есть источник жизни и источник смерти. Эрос связансо смертью. Это понимает и Фрейд. Величайшие поэ 1000 ты и художники понималисвязь любви и смерти. Пол потому всеобъемлющ по своему значению, что онобъясняет не только жизнь, но и смерть. Пол, расколовший андрогинный образчеловека, обрекает человека на смерть, на дурную бесконечность жизней исмертей. Любовь эротическая всегда несет с собою смерть. Это гениально переданов "Тристане и Изольде" Вагнера. И против этого бессильно и религиозноеосвящение, и религиозное ограничение Эроса. Человек есть существо больное,раненое, дисгармоническое прежде всего потому, что оно есть существо половое,т. е. разорванное, утерявшее целостность и целомудрие. Сознание нашей эпохистоит под знаком разоблачения и познания тайны пола в человеке. Его нельзябольше скрывать. Недаром в нашу эпоху появился Розанов, с одной стороны, Фрейд- с другой. Проблема пола есть основная проблема философской антропологии, иона стоит в центре новой этики. Религия это всегда лучше понимала, чемфилософия и наука. Аскетика связана прежде всего с полом. Ужас перед полом естьужас перед жизнью и перед смертью в нашем грешном мире, ужас от невозможностиникуда от него укрыться. Ужасом пола и энергией половой полярности поражено всесущество человека, его мышление и его чувства, его творчество и егонравственное сознание не меньше, чем жизнь его организма. Человек низко падает,побежденный непросветленной энергией пола, и он высоко поднимается, сублимируяэту энергию. Сосредоточенная энергия пола может быть источником творчества.Жертва эросом, направляя энергии в другую сторону, может усилить творческуюнапряженность. Мы это видим в трагической судьбе Киркегардта, которыйпожертвовал своей любовью и в гениальном творчестве нашел компенсацию, и втворчестве Ибсена. С проблемой пола связана проблема рождения итворчества.

И для космологии, и для антропологии чрезвычайно важноразличение между рождением и творчеством. Символика рождения и творчества имеетогромное значение и для теологии. Сын предвечно рождается от Отца. Мир творитсяБогом. Тут символы рождения и творчества, взятые из процессов, совершающихся внашем мире, применяются к тайне жизни Божественной. Рождение и творчество естьдва принципиально различных процесса. Рождение происходит из природы, изутробы, и оно предполагает отделение части материи рождающего рождающемуся.Творчество происходит из свободы, а не из утробы, и в нем никакая материятворящим не передается творимому. Творчество есть творчество из ничего, т. е.из свободы, ибо свобода и есть ничто. Рождение же всегда происходит из чего-то.В творчестве всегда возникает что-то небывшее, абсолютно новое, т.е. "ничто"делается "что-то". Гегель по-своему открывал ту истину, что, для того чтобы вмире возможно было новое становление, динамика, необходимо небытие, ничто. Врождении нет этой творческой новизны. Творчество человека подобно творчествубожественному. Божественное творчество совсем не нуждается в материале. Человекже в своем творчестве нуждается в материале. Но эта нужда в материале неозначает, что человеческое творчество не есть творчество из ничего. Скульпторвысекает статую из мрамора. Без материи, без мрамора он не может творить. Так иво всяком творчестве человеку нужна космическая материя. Это и побуждаетговорить, что человеческое творчество не есть творчество из ничего. Творческаямысль философа нуждается в мире, в бытии, и без этой материи она висит впустоте. Но самый творческий замысел, самый первичный творческий акт не зависитот материала, от материи. Творческий замысел, творческий акт предполагаетсвободу и из свободы возникает. Не из мрамора же возникает творческий замыселскульптора, и он не может целиком определяться другими статуями иличеловеческими телами, которые скульптор наблюдал и изучал. В оригинальноетворческое создание всегда привходит элемент свободы, и это и есть то ничто, изкоторого творится небывшее, новое. Философ не может творить философскую системубез бытия, без мира. Иначе он был бы Творцом мира, т. е. Богом. На это дерзнулГегель. Но творческое познание философа не определяется целиком данным емумиром. 1000 Богом уже сотворенным. Он привносит в это познание элемент изсвободы, из ничто, и только потому в его познании небывшее становится бывшим,возгорается свет из тьмы. Творческое познание всегда предполагает не толькосотворенный уже мир, но и тьму небытия. Поэтому творческий акт есть продолжениемиротворения, соучастие в деле Божьем, ответ человека на призыв Божий. А этопредполагает свободу, которая до бытия и прежде бытия.

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 54 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.