WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 33 |

Е. Субъект-субъектные отношения к вещам илюдям (S—s—O,S—s—P). Вданном варианте установочного отношения субъект-субъектный модус подхода креальности генерализован: диалогическая и персонализирующая ориентированность,не являясь прерогативой межличностного общения, легко распространяется наспособ отношения личности к предметному миру. Через призму такого аттитюда весьмир преломляется как очеловеченный. В данном случае налицо прямопротивоположная описанному варианту (А) ситуация: если возможное установочноесостояние, представленное вариантом (А) означает тотальное овеществлениедействительности, то в варианте E представлено психологическое состояниеполного одухотворения (вернее, одушевления) и очеловечения окружающего мира.

*   *  *

Итак, мы описали возможные вариантыустановок личности к миру людей и предметов. Одна и та же личность в своейжизнедеятельности может проявлять некоторые из них или их определеннуюкомбинацию. При этом одни из указанных способов установочного отношения могутбыть стабильно-доминантными, а другие ситуационно-преходящими. Такой подходпозволяет составить дифференцированную картину об ориентациях человека в мире истроить на её основе конкретно-практическую психоконсультационную ипсихокоррекционную работу.

3. САМООТНОШЕНИЕЛИЧНОСТИ

Положение 6. Личность – системообразование, не толькоимеющее определенный статус в системе социальных отношений и установочноеотношение к социальному окружению, но и особым образом относящееся к самомусебе и характеризующееся особым образованием – подструктуройсамоотношения.

Некоторые авторы, характеризуя самоотношениев плане анализа природы самосознания, рассуждают примерно следующим образом:наряду с тем, что человек осознает свои отдельные стороны, самосознание ещевключает определенное отношение к себе, выражающееся в самооценке личности иэмоциональном отношении к себе. Самоотношение при такой формулировкепредставляется как психологическое образование, расположенное иливзаимодействующее с самопознанием, саморегуляцией и самоконтролем. Мы думаем,что такая формулировка имеет много слабых сторон: представляется, что способотношения к себе не стоит в одном ряду с когнитивным, эмоциональным илирегулятивным моментами самосознания; напротив, феномен самоотношения в качествесвоих отдельных сторон включает самосознание, самопознание, самооценку,эмоциональное к себе отношение, самоконтроль, саморегуляцию, а понятиесамоотношения* является родовым относительно понятий самопознания, самооценки идругих подобных понятий, имеющих приставку "само" и отражающих широкий спектрфеноменов внутренней жизни личности [45; 47]. Попытаемся аргументировать этумысль.

* Здесь уместно отметить, что термин"самоотношение" мы впервые применили в 1974 г. [45], а до этого термин,насколько нам известно, не встречался в советской психологической литературе. Встатье Ю. Н. Емельянова упоминается это обстоятельство. [20] В дальнейших нашихработах этот термин регулярно употреблялся. В настоящее время многие авторыпользуются им. [48]

В I положении мы уже подчеркивали, чтоличность не является субстанциональным образованием, и модус ее существованияопределяется включенностью в социальные отношения и способностью самомуустанавливать отношения к внешнему миру и к себе. Несубстанциональность природыличности означает, что человеческое "Я", его "самость" не являютсясамодовлеющей онтологической реальностью или абстрактной сущностью. Однакодопустим условно субстанциональность природы "Я". Что из этого может вытекатьТакое допущение привело бы к признанию неисторичности природы личности ифеномена "самости", их статичности и завершенности, к игнорированию моментаразвития и формируемости "Я". Подобное допущение равносильно постулированиютого, что "Я" существует само по себе, а отношение к миру есть лишь внешнеепроявление его имманентных сил и особенностей, внешнее проявление и не болеетого. К тому же пришлось бы постулировать дериватность системы отношения кактаковой, ее онтологическую "эпифеноменальность", что можно было бы выразитьследующим утверждением: существуют самостоятельные сущности – субъект и внешний мир (объект),которые между собой принципиально разъединены; между ними устанавливаютсяопределенные отношения, которые выводимы либо из природы субъекта, либо изхарактеристик внешнего мира (объекта). Если в этом утверждении термины"субъект" и "внешний мир" заменить терминами "личность" и "социум", то получиманалогичное утверждение: личность, понимаемая в понятиях робинзонады,гетерогенна социуму и отделена от него, а связь между ними носит чистомеханический характер и содержательно определяется либо природой личности, либоже социальными силами. В первом случае налицо имплицитная теория эманации:характер связи с социумом "истекает" из внутренней природы личности. Во второмслучае абсолютизируется модель однонаправленной детерминации человеческойприроды внешними социальными силами. Именно таковыми могут быть результатыуказанного допущения. Поэтому следует четко определить, что сущность личностивыводится из системы ее отношений, а не наоборот. Не особенности личностиопределяют характер связи субъекта с миром, а напротив – особенности такой связиобуславливают личностные характеристики.

Следуя логике такого рассуждения, можнозаключить: "Я" существует постольку, поскольку оно является одновременно исубъектом и объектом отношения, самость – это способ отношения к себе;самоотношение конституирует самость. Однако такое утверждение сразу же требуетоговорки, что самоотношение личности включено в качестве определеннойподструктурной единицы в общую систему отношений человека, а с содержательной ифункциональной точек зрения самоотношение теснейшим образом связано сособенностями отношения субъекта к внешне-предметному и социальному миру. Притакой трактовке сразу же возникают два обобщенных вопроса: 1) Какова спецификасамоотношения и чем оно отличается от способа отношения личности к внешнемумиру 2) Что же является тем общим и единым механизмом, который лежит в основеспособа и содержательных характеристик отношения человека к внешнему миру и ксебе Отвечая на первый вопрос, следует здесь же коротко отметить, что различиемежду самоотношением и отношением к внешнему миру ограничивается лишь различиемв референтах: в одном случае референтом отношения является собственное тело илипсихосоциальные и личностные особенности, а в другом случае – объекты внешнего мира или другиелюди. Что же касается способов отношения к себе и к внешнему миру, то в обоих случаях можноконстатировать наличие двух, уже отмеченных при рассмотрении природы аттитюдов,типов отношения –субъект-объектного и субъект-субъектного. Этим последним суждением мы хотимподчеркнуть, что специфика самоотношения не связана со способами отношения,которые указывают какотносится субъект к себе и внешнему миру; его специфика связана лишь среферентом отношения, т. е. с тем, на что направлен субъект. Систематическое аргументирование этой мыслибудет представлено ниже, а пока мы более основательно хотим ответить на второйиз вышепоставленных вопросов. Напомним, что этот вопрос относится к наличиюобщего и единого механизма, определяющего способы и содержательныехарактеристики отношения личности к внешнему миру и самой себе. Таким общим иединым механизмом представляется установка в том ее понимании, как онапредставлена в общепсихологической концепции Д. Н. Узнадзе. Установка– особое состояниеединства внутреннего (потребности субъекта) и внешнего (ситуации удовлетворенияпотребности) факторов, выступающее предиспозицей конкретного поведения. С точкизрения условий или механизмов возникновения и своей внутренней структурыустановка несводима ни к фактору потребности и ни к фактору ситуации. Онапредставлена как модус их связи. Поэтому сама установка не субстанциональна, арелационна по своей природе, она функционирует в качестве способа отношения внутреннего и внешнего,потребности субъекта и ситуации ее удовлетворения. Кроме того, одним изосновных положений этой теории является еще то, что установка считается основойактивности, а поведение реализацией лежащей Б его основе установки. Изсказанного напрашивается вывод: если, с одной стороны, природа установкизаключается в ее релационности, а с другой стороны, она определяет конкретноеповедение индивида и реализуется в нем, то личность со своей активностьюотражает реляционную природу установки и модус ее существования заключается вспособе и содержании отношения к миру и к себе. К сказанному следует добавитьеще одно обстоятельство: если верно, что, с одной стороны, установка– это отношениесубъекта потребности к ситуации ее удовлетворения, и, с другой стороны, такоеустановочное отношение реализуется в процессах и посредством познания, чувстваи действия, то следует подчеркнуть, что аналогичным образом и самоотношениереализуется в особых актах познания (вернее, самопознания), эмоциональныхсостояниях и действиях относительно самого себя. Следовательно, самоотношениеникак не сводится к одному из его проявлений, будет то самосознание илисамопознание, эмоциональное отношение к себе или действия относительно самогосебя. Перейдем к рассмотрению вопросов (1) компонентного строения, (2) способафункционирования, (3) содержательных характеристик-(4) функций и (5)темпоральных измерений самоотношения.

3.1. КОМПОНЕНТНОЕСТРОЕНИЕ САМООТНОШЕНИЯ

Выше уже было сказано о трехкомпонентномстроении самоотношения. Оно включает в себя когнитивный, эмоциональный иконативный компоненты. Можно говорить о тенденции консистентности между этимикомпонентами, поскольку самоотношение является одним из видов аттитюдов, ааттитюды характеризуются этим генеральным свойством. Приступим к рассмотрениюкаждого из компонентов.

Когнитивный компонент. При анализе когнитивного компонента самоотношения, в первуюочередь, возникает вопрос о том, посредством каких психических функций,относящихся к разряду познавательных (ощущение, восприятие, представление,мышление, воображение) реализуется гностическое отношение субъекта к самомусебе. Какие психические функции и как выступают в качестве источника и средстваинформации о самом себе С самого начала следует отметить: подобно тому как впроцессы переработки информации о предметах и событиях внешнего мира включенывсе гностические функции человека, так и в плане самосознания невозможноназвать какую-либо одну из всех познавательных функций, которая "брала бы насебя" всю нагрузку самоотражения. В гностическом плане самоотношение"обслуживается" процессами ощущения и восприятия, представления и памяти,мышления и воображения.

Самоощущение, как это показано В. В.Столиным, связано с организмическим уровнем активности человека [48]. Всамосознании тело со своими внутренними состояниями презентируется посредствомсамоощущения и на ее основе формируется "схема тела". В отногенетическом планена роль диссоциации ощущение и самоощущения в возникновении самосознанияуказывал И. М. Сеченов.

Процессы восприятия также в большой степени"обеспечивают" субъект необходимой, селективной, а также избыточной информациейо самом себе. Самовосприятие своей внешности играет большую роль на разныхэтапах жизни человека, а в некоторых периодах развития личности (например,пубертатном и постпубертатном) его функция интенсифицируется и значительноопределяет форму и содержание жизнедеятельности личности. Известно, в какойстепени на онтогенетически раннем этапе развития самовосприятие во взаимосвязис функционированием моторного аппарата определяет формирование самосознания исамовыявление субъекта из окружающего мира.

Представление о самом себе выступаетнеобходимым звеном в саморегуляции и самоконтроле поведения на личностномуровне человеческой активности. Представляемое "Я" соотносится с задачейконкретной деятельности и соизмеряется с нею, на основе чего субъектвырабатывает определенную стратегию действия Особо наглядно это былопроиллюстрировано в тех экспериментальных работах, в которых испытуемымприходилось соизмерять выполняемое задание c представляемыми собственнымиинструментальными возможностями действия, на основе чего у одних завышалсяуровень притязаний, у других же занижался [29]. Представление своихопределенных состояний служит эффективным психотерапевтическим средством,например, в технике аутотренинга. Более того, в специфическом человеческомобщении роль того, насколько человек может представить себя на месте другого,дает информацию одновременно о состоянии другого и о самом себе. Существуютспецифические социально-культурные нормы – "поставь себя на место другого",которые способствуют социальной регуляции межличностных отношений.

Значение функции памяти в организациивнутриличностного опыта трудно переоценить. Воспоминание о своих поступках ипройденном жизненном пути, т. н. автобиографическая память, дает необходимыйматериал для построения образа ретроспективного "Я" ("каким я был"), о чем речьпойдет ниже.

Мыслительные процессы, реализующие вгностическом плане функцию самоотношения, образуют "Я" – концепцию личности. Посредствомопераций обобщения, анализа, синтеза, суждения, умозаключения личностьвырабатывает устойчивые концепты о самой себе, которые образуют определеннуюконсистентную структуру. Сложные процессы наделения себя определеннымисвойствами, мотивирование собственного поведения, объяснение другим и себепричин того или иного собственного поступка включается в многогранный процесссамопознания. Ш. А. Надирашвили, опираясь на идею Д. H. Узнадзе о двух планахпсихической активности, считает, что акт объективации, возникший при некоторомпрепятствии в осуществлении импульсивного поведения и завершающийся егоприостановкой и развертыванием теоретической активности субъекта,сопровождается параллельным процессом субъективации: теоретическая активностьнаправляется не только на внешний объект, но и на осознание собственныхвозможностей и особенностей. В результате у личности формируется т. н.психологический автопортрет [36]. Такая же идея в контексте другойтеоретической ориентации экспериментально обосновывается В. В. Столиным,который показал, что субъект судит о наличии той или иной черты поневозможности или затруднительности действия, которому данная чертапрепятствует [48].

Процессы воображения конституируют возможное"Я" и идеальное "Я", механизмы действия которых заключаются в той уникальнойособенности, что содержание реального, "здесь и сейчас" бытия личностиопределяется не наличными, непосредственно данными внешнеситуационными иливнутренне присущими состояниями, а их соотнесением и соизмерением с возможнымии идеальными проявлениями жизнедеятельности личностного уровня. Преимущественнона основе процессов воображения формируется образ "проспективного "Я", функциякоторого, как мы увидим дальше, заключается в проектировании собственной жизни.

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 33 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.