WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |

ны. Вряд ли можно получить переживаниепросветления

иначе, как под ударом бессмыслицы. Атака ЭСТа наче-

ловеческие верования в первый уик-энд тренинганеобхо-

дима для дальнейшего "получения этого". Смысл -это

наша болезнь, барьер к полному переживаниюжизни.

Каждый раз, когда мы смеемся, мы переживаем внекото-

ром смысле мини-просветление, крошечный отход отка-

ких-то верований или смыслов. В этих терминахполное

просветление - это принятие того, что есть, что ведетк

полному переживанию того, что переживаешь.

Человек, висящий над пропастью между двумя тиг-

рами в то время, как две мыши грызут удерживающий егоко-

рень, - это человек, и его просветление - сорватьземлянику.

Положение дона Хуана о том, что его действия"ис-

кренни" и одновременно "только действия актера",бес-

смысленно, однако, как и вся дискуссия о

"контролируемой глупости", явно подразумевает, чтоон

оставил все свои верования и делает вещи какактер.

Акт принятия решений броском кости также бес-

смыслен.

Тем не менее "костяной человек" частопереживает

освобождение даже в процессе составления спискавоз-

можностей, так как акт передачи контроля над"решени-

ем" в руки кости является актом деидентификации сумом

и принятия всего, что бы ни пришло.

Если мы изолируем происходящее в каждом из че-

тырех случаев, мы обнаружим, что индивидуумотказы-

вается от своего ума, своих верований, своегочувства

самоидентичности и просто имеется. Диаметральнопро-

тивоположный положения: "Все случайно в этомслучай-

нейшем из миров" и "Все только стимул - ответ вэтом

механичнейшем из миров" наносят совершенноаналогич-

ный психологический удар. Исчезает иллюзиядеятеля,

иллюзия существования кого-то, имеющегоконтроль,

исчезает созданная верованиями иллюзия о том, чтоесть

что-то, что должно делать. Короче, наступаетдиссоциа-

ция существа от ума и тела.

Когда нас просят исследовать свои переживания в

момент принятия решения поднять или опуститьправую

руку, мы обнаруживаем, что либо рука внезапноопуска-

ется или поднимается без сознательного намерения,либо

в сознании внезапно возникает мысль "Я думаю,надо

поднять" или "Я опущу", или "Я не знаю, чтоделать",

или "Какое глупое упражнение". Теперь мы можемзанять

интеллектуальную позицию, что эти мысли либосовер-

шенно случайны, как случайны кванты в квантовойфи-

зике, либо возникают механически, как результат

механической нерушимой каузальной цепи. Обепозиции

"бессмысленны".

Обе позиции полезны для одних задач и бесполез-

ны для других. Обе нарушаются или становятсябеспо-

лезны при слишком усердном приложении ко всем

ситуациям. Обе "позиции" тем не менее подрываютидею,

что существо и его ум - это одно и то же, чтосуществует

некое "Я", которое имеет контроль, но подавленоболь-

шую часть времени, которое должно делать вещииначе,

чем они делаются. "Ты никогда не вырвешься изколеса

смертей и рождений, - говорит Будда, - пока непереста-

нешь верить в иллюзию, что ты Деятель".

Как видно из сферы полностью пережитых пережи-

ваний, прозрение — это просто одна иллюзия,успешно

разрушающая удушающее действие другой иллюзии.

"Переживание просветления" - это освобождениеот

напряжения, переживаемое в момент прекращенияборь-

бы с тем, что есть, освобождение от обязанностивоспри-

нимать свой ум всерьез. Просветляющее Переживание-

это "да", сказанное последовательности своихличностей

после целой жизни "нет", это "да", сказанное сочнойзем-

лянике после целой жизни тревог об иллюзорныхтиграх.

Гуру - это тот, кто создает снаряд, начиненныйбессмыс-

лицей, начиненный иллюзиями, успешновзрывающими

жизнеудушающие иллюзии искателя. Чтобы "работа"

этих иллюзий была успешной, они сами должны всевре-

мя уничтожаться. В идеале гуру создает снарядсамоунич-

тожающихся иллюзий,которые разрушают

жизнеотрицающие иллюзии искателя и "создаютпро-

странство", в котором он может просто быть.

При сравнении бессмыслицы "костяной жизни" с

более основательной бессмыслицей ЭСТастановится

ясно, что эмпирически эффект принятия решенийброс-

ком кости может быть идентичен эффектупереживания

своего ума как машины с условием выбора того, чтопо-

лучил. В конце четвертого дня тренер говоритученикам,

что хотя как просветленный, так и непросветленныйче-

ловек тотально погружен в мир стимулов - ответов,сти-

мулов - ответов, просветленный человек имеетмаленький

промежуток, в котором он может выбрать, сказать"да"

ответу. Ответ возникает в любом случае (что есть, тоесть),

и просветленный человек отличается отнепросветленно-

го только тем, что выбирает ответ, выбирает то, чтопо-

лучил... когда получил.

Эта идея миллисекунды или крошечного простран-

ства, в котором можно выбрать то, что все равнопро-

изойдет, конечно, бессмысленна. В качестве

интеллектуальной позиции она не стоит защиты. Ноона

может быть полезной, она может сработать как толчокк

тому, чтобы сказать жизни "да", что есть самая сутьвсех

просветляющих переживаний. Контролируемаяглупость

дона Хуана есть его постоянный выбор вещей дажепосле

того, как он видит их неважность.

Контролируемая глупость "костяного человека"

есть его принятие абсурдного случайного выборакости,

а не "осмысленного", "обусловленного" выборасвоего

ума.

Контролируемая глупость висящего человекасосто-

ит в его восторге от земляники тогда, когда он"должен"

был бы беспокоиться о тиграх.

Контролируемая глупость выпускника ЭСТ есть его

выбор вещей, продолжающийся даже после того, какон

видит, что ничто неважно, что вещи все равно будутпро-

исходить, выбрал он их или нет.

Тут мы возвращаемся к предупреждению, что бес-

смыслица обычно неотъемлема от просветляющихпере-

живаний. Любой рациональный анализ положенийЭСТ-

тренинга не имеет отношения к их способностипродуци-

ровать просветляющие переживания. Можно,конечно,

заинтересоваться анализом этих положений, однаконадо

иметь в виду, что внешняя и внутренняя связностьэтих

идей никак не влияет на успех тренинга.

При попытках рационально проанализировать, как

ЭСТ достигает своих результатов, мы попадаем наравно

зыбкую почву. Между учениками редко существуетсогла-

сие в вопросе о ценности тех или иных процессов идан-

ных. Большинство учеников, например, жалуются нато,

как скучно час за часом выслушивать однообразныечу-

жие проблемы. Тем не менее те же самые ученикибывают

восхищены возможностью поделиться собственнымипе-

реживаниями. Более того, когда ученица Мэрирассказы-

вает о своих проблемах, у ученика Джона может

включиться весьма важное для него сочувственноепере-

живание.

Мы сталкиваемся с парадоксальной ситуацией. Для

достижения моментов, переживаемых как помощь втранс-

формации жизни, ученикам приходится высиживатьог-

ромное количество времени, переживаемого какненужная

бессмыслица. В некоторых случаях это времяпревышает

половину тренинга. И момент, который освобождаетод-

ного ученика, часто застает шестьдесят другихспящими

или окоченевшими от скуки.

Кажется, что тренинг фактически работает в двух

основных направлениях: во-первых, он подобенвыстре-

лу картечью - большое количество процессов иданных

рано или поздно задевает каждого ученика.Во-вторых,

все три дня тренинга подготавливают успехчетвертого

дня. Если вам уж очень скучно в первые три дня, вымо-

жете утешаться мыслью, что вы проходитекосвенную

подготовку типа той, какой учителя Дзэна частоподвер-

гают своих учеников. Ученик в течение года убираетдом

и выносит мусор, после чего получает несколькозагадоч-

ных слов и - бах! -сатори. В три первых днятренинга

Вернер позволяет вам "убирать дом" и "выноситьмусор",

чтобы в воскресенье вы могли получить это. Если яделаю

частые сравнения между вернеровским тренингом иДзэном,

то причина здесь в том, что в моем опыте онисвязаны.

Сам Вернер замечает:

"Хотя ЭСТ-тренинг - это не Дзэн, некоторыечерты

тренинга совпадают с учением и практикой Дзэна. Извсех

дисциплин, которые я изучал и практиковал, Дзэнбыл

основной. Дело даже не во влиянии, скорее, онсоздал

пространство. Он придал форму моему опыту. Онсоздал

внутри меня критическую массу, вылившуюся впережи-

вание, давшее начало ЭСТу. Для человека,интересующе-

гося ЭСТом, совершенно естественно интересоватьсяи

Дзэном".

Для передачи духа ЭСТа выпускникам Вернер час-

то пользуется дзэнскими притчами, портретамиполоум-

ных дзэнских монахов и японскими акварелями.Атаки

Вернера на верования и рассудочность, очевиднаяпроти-

воречивость тренинга и акцентна получение этогоявля-

ются отражением дзэнского духа.

Главная параллель с Дзэном заключается, однако,

не в медитативных приемах и не в использованиикоанов

или притч, а в основном подходе к трансформациичело-

века: учитель должен использовать любыеверования,

трюки или приемы для создания пространства, вкотором

ученик может получить переживание "полученияэтого".

Тот, кто слушает тренера и затем повторяет его словакак

"правду", не понимает тренинга. "Ты жопа" - неположе-

ние и не верование - это удар по башке, вполнетрадици-

онный дзэнский учебный прием.

Вернер говорит:

"Приемы учителя Дзэна таковы: если ученик готов,он

говорит с ним прямо; если ученик не готов, он бьет егопо

голове, отрезает руки, говорит вздор. Отрезание рук,би-

тье по голове и произнесение слов, кажущихсявздором,

есть попытка заставить его отказаться от своейсистемы

эпистемологии, т.е. от способа, который он знает,чтобы

он мог знать старые вещи совершенно новымобразом".

"Взорвать ум" - часто выражаемая цель тренинга-

есть только общедоступное выражениетрадиционной

цели дзэнского обучения. Медитация постепенноприво-

дит к освобождающему переживанию, котороевзрывает

ложную рассудочность ума, и ученик достигаетсатори.

Как при сатори, так и при "получении этого"индивиду-

ум получает переживание, в котором и надежды, иуси-

лия, и добро, и зло, и получение этого, и просветление-

все теряет важность, и он обнаруживает себя с тем,что

есть, переживает то, что есть, и доволен тем, чтоесть.

Интеллектуальное обрамление просветляющегопережи-

вания несущественно, так как главным результатомявля-

ется исчезновение интеллекта, как фильтраопыта.

Алан Уотс писал о Дзэне: "Совершенный Дзэн со-

стоит в простой и окончательной человечности.Отличие

адепта Дзэна от остальных людей состоит в том, чтопос-

ледние так или иначе находятся в конфликте со своейсущ-

ностью".

Учитель Дзэна девятого века Лин Цзы писал: "В

Буддизме нет места усилиям. Будь обычным, ничемне

выделяйся. Опорожняй кишки, пей воду, мой одежду,ешь

еду. Когда устал, ляг. Невежды могут посмеятьсянадо

мной, но мудрые поймут".

Как Дзэн, так и ЭСТ ясно разделяют духовность и

размышления о Боге во время стрижки газона. ДляДзэна

и для ЭСТа духовность - это стрижка газона вовремя

стрижки газона.

Вернер говорит: "Видите ли, я думаю, что нетниче-

го, кроме духовности. Поэтому, если вы пытаетесьпри-

писать чему-то одному большую духовность, чемдругому,

то это ложь. Это все, что есть: нет ничего, кромедуховно-

сти... Любое переживание есть духовноепереживание,

поскольку переживание духовно".

Некоторые учителя Дзэна выражают эту идею даже

более ЭСТовски, чем сам Вернер: "Когда нужноодевать-

ся, одевайся. Когда нужно идти, иди. Когда нужносидеть,

сиди. Не держи в голове ни одной мысли остремлении

стать Буддой".

Как Дзэн, так и ЭСТ предполагают критику основ-

ных западных религиозных традиций, пытающихсяотде-

лить веру, мораль и духовность от повседневной

реальности. Повседневная жизнь представляется этимиза-

падными традициями как барьер к переживаниюБога.

Уединение, молитва, медитация, самодисциплина,аске-

тизм рассматриваются как возможные средства кдости-

жению переживания Света и Бога. То, что есть, - этопо

большей части тьма. Желаемая цель - объединениесо

Светом. Религиозный человек - это тот, кто следуетоп-

ределенной религиозной практике,предположительно

ведущей к переживаю Бога.

Как ЭСТ, так и Дзэн с подозрением относятся кду-

альностям (добро - зло, Свет - Тьма и т.д.) иконцентри-

руются на сфере переживаний, в которой дуализм

исчезает.

В ЭСТе и в Дзэне человек не отрешается отповсед-

невной реальности, он учится переживать ее. АдептДзэ-

на или выпускник ЭСТа больше не управляется

включающими дуальности системами верований,прида-

ющими искаженный и мучительный облик тому, чтоесть.

Богом или Светом, если у человека еще остаетсяжелание

пользоваться такими терминами, становится то, чтоесть.

Но то, что есть, есть, признаем мы это или нет,поэтому

"тьмы" в этой традиции вообще не существует, "тьма"-

это то, чего нет.

Конечно рациональный человек может возразить,

что если Путь - это все, если мы хороши такими,какие

есть, если Бог - это просто то, что есть, то мириллюзий

тоже должен быть Путем, а человек хорош и тогда,когда

полностью погружен в мучительные иллюзии. Инаши

умы восстают, когда учитель Дзэна отвечает:"Совершен-

но верно. Нирвана (просветленное состояние) исамсара

(состояние погруженности в иллюзии) - это одно и тоже.

Тотальное и абсолютное просветление - это ничто"."ЭСТ

не обязателен. Ты хорош таким, какой есть", -соглаша-

ется Вернер.

Ум восстает и, если настаивает на своей правоте,так

и не видит счастья. Если же, с другой стороны,человек

решает, что иметь работающую жизнь важнее, чембыть

правым и рассудочным, он признает ограниченностьума

и учится жить с противоречиями и парадоксами.

Грустный факт состоит в том, что важные пережи-

вания, наиболее привлекающие человеческие существа,-

Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.