WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 33 |

указывать на различные процессы, положения иприемы,

очевидно позаимствованные Вернером из изученных имдис-

циплин, ЭСТ-тренинг тем не менее остается абсолютноуни-

кальным. Его создатель должен был обладатьабсолютной

уверенностью в том, что ему известны не тольковымыш-

ленные желания людей (что, собственно, и интересуетком-

мерсанта), но также способы освобождения их изтюрьмы,

о своем заключении в которой они даже и неподозревают,

способы заставить жизнь работать. Вернер пережилосво-

бождение от тирании своего ума, и его тренинг создаетана-

логичное освобождающее переживание и для других.Хотя

существуют и другие способы, с помощью которыхЭСТ-

тренинг перешагивает через границы ума, процессполуче-

ния этого в четвертый день - вернеровские усилия"взорвать

ум" - является самым важным.

Вернер описывает собственное переживание про-

светления следующим образом:

"Всю свою жизнь я загружал информацию в свойсклад

информации. Я набирал "опыт" (т. е. добавлял записипережи-

ваний к своему запасу записей переживаний) в надежде,что

когда-нибудь я либо достигну критической массы ипроизой-

дет взрыв, либо я открою секрет, понимаете То, чтослучилось

в тот день, вовсе не являлось новой информацией. Былазатро-

нута система, содержащая информацию. От знаниячетырех

миллиардов вещей я внезапно перешел к знаниюсовершенно

других четырех миллиардов вещей. Другими словами, я водин

момент не знал ничего, и вдруг узнал все. Это звучитнемного

нескромно, но вы должны воспринимать это в должномдухе.

Но я не знал буквально ничего, т. е. я прошел через периодаб-

солютного незнания. Я увидел, что вся содержащаяся вомне

информация, даже внутриклеточная информация,заключена

внутри нежизнеспособной системы. И вся моя системапозна-

вания - не знание, а система, которую я познавал, -развали-

лась, и я оказался по другую сторону, пережив при этомв

буквальном смысле ничто... так внезапно, как будто водин

момент нашел все".

Это описание переживания просветления показыва-

ет, почему Вернер считает, что 75 % того, чтоученики

получают от тренинга, происходит в четвертый день,и

почему анатомия ума является центральной дляЭСТа.

В этой дискуссии, однако, важно различать"получение

этого" и то, что имеется в виду под "переживаниемпросветле-

ния". Никто из ЭСТа никогда не обещал ученикампросветле-

ния, хотя сам Вернер указывает, что это то, чтополучают

выпускники. ЭСТ обещает "получение этого", и,поскольку

тренер говорит о просветлении в тот момент, когдабольшое

количество учеников охвачено радостным,освобождающим

переживанием получения этого, то для этих учениковвполне

естественно приравнять получение этого к просветлению.Тре-

нер тем не менее продолжает убеждать дюжины другихучени-

ков в том, что они также получили это, даже если онинаходят

полученное угнетающим, тривиальным илиошеломляющим.

Приравнивать переживание человека, испытывающегов

процессе получения этого злость, раздражение илиразоча-

рование, к переживаниям другого, взрывающегося отсме-

ха над космической шуткой и пребывающего в экстазетри

дня после этого, - значит вводить в заблуждение. Обамог-

ли, как утверждает ЭСТ, "получить это", однако нельзя,ис-

пользуя язык обычным образом, сказать, что оба имели.

"переживание просветления". Такое переживаниенепременно

включает ясность, свет и легкость, Вселенная становитсяяркой

и отчетливой, жизнь становится легче. Как сказал одинучи-

тель Дзэна, после просветления все точно так же, как ираньше,

только на два фута выше над землей *.

(* Это разграничение "получения этого" и "просветления"явля-

ется моим собственным, равно как и описание этихпереживаний. Вер-

нер, вероятно, сказал бы, что это - одно итожен, возможно,по-другому

описал бы их. - Прим. авт.)

Тем не менее, согласно Вернеру, все ученики"получа-

ют это". Под этим он имеет в виду, что в тот или иноймо-

мент тренинга (обычно на четвертый день) все

освобождаются от идентификации со своим умом и теломи

обнаруживают, кто они есть на самом деле, что вдействитель-

ности есть то, чем они и были всегда. Вернер говорит:"Чело-

век деидентифицируется со своим, умом,деидентифицируется

со своим телом, деидентифицируется со своими эмоциями,де-

идентифицируется со своими проблемами,деидентифицируется

со своей майей, он начинает видеть, что он - это неДрама".

Через эту деидентификацию человек обнаруживает смыслдра-

мы, который есть просто он сам. "Самость уже есть, -говорит

Вернер, - я хочу сказать, что "это" - это она. Мыстараемся

завершить то, что уже есть, поэтому это так легко. То, чтоуже

готово, - это то... что ты есть". Стена, отделяющаяучеников от

того, что они в действительности есть, частичноразрушается в

процессе получения этого. Для некоторых это может бытьтоль-

ко несколько кирпичей, для других же в один моментполнос-

тью разрушается вся стена, что выражается в такназываемом

переживании просветления. Однако, согласно Вернеру,чувству-

ет ли ученик подъем или подавленность, в обоих случаяхпро-

исходит фундаментальная перемена: изменяется контекст,в

котором ученик переживает переживания. Как говориттренер,

жизнь ученика повернулась на 180 градусов.

То, что Вернер называет "получением этого" иприпи-

сывает всем ученикам, как приподнятым, так ипришибленным,

и то, что я называю переживанием просветления иприписы-

ваю только некоторым ученикам, есть в любом случаепережи-

вание существа, выпущенного из своего тела и из своегоума,

переставшего отождествлять себя с машинным умом ипережи-

вающего все как "самость". Большинство пережившихэкстаз

на четвертый день тренинга не имели, вероятно, никакихидей

относительно происхождения своего состояния, однаковерне-

ровское объяснение процесса кажется осмысленным: дажепро-

сто произнося "Все мы-машины", ученик фактическиотделяет

себя от своей машины, своего ума, и это отделение - естьпере-

живание просветления.

Отчетливое понимание происхождения переживания

просветления и того, что Вернер имеет в виду под"получе-

нием этого", весьма важно. Опасность чтения обЭСТ-тре-

нинге состоит в том, что его можно принять за сериюин-

теллектуальных позиций, которые должны бытьоценены

на базе их внутренней логичности и внешней связи сдруги-

ми широко распространенными интеллектуальнымипози-

циями. Такой подход с равно малым успехом можно

применить и к высказыванию одного учителя Дзэна отом,

что Будда - это два фунта льна. Интеллектуальныеположе-

ния ЭСТа (такие, как "Ум - это линейная организация..."и

т.д.) несущественны для продуцирования переживанияпро-

светления, и было бы опасно их переоценивать.

Самый простой.способ утратить чувстволегкости,

даваемое полным переживанием переживаний, состоитв

том, чтобы сформировать идею о том, что ум - этомаши-

на, или что ты и так хорош, и начать жить этойидеей.

Просветление - это никогда не идея, это всегдаспособ

переживания. Идеи могут создать возможность дляпере-

живания просветления. Идея, как кажется, можетнекото-

рое время приводить к какому-то количествутаких

переживаний, однако рано или поздно онастановится

мертвящим верованием и создает барьер к приятиютого,

что есть.

Странный факт состоит в том, что переживаниепро-

светления может возникать внутри большогоколичества

дисциплин, духовных практик и идей. Ни однарелигия

или философия не имеет, кажется, монополии.Глупо

отождествлять просветляющие переживания скакой-то

определенной идеей, духовной практикой илишколой.

Например, когда я проходил ЭСТ-тренинг во второйраз,

я получил великолепное "переживание просветления",хотя

интеллектуальная позиция, которая, как кажется напервый

взгляд, породила это освобождение (т. е. вернеровскаяанато-

мия ума), чрезвычайно отличается от приемов иинтеллекту-

альных позиций, запускавших у меня подобные переживанияв

прошлом. То, что мне доводилось переживатьпросветляющее

освобождение в результате таких, казалось бы, несвязанных

между собой действий, как чтение и продумываниедзэнских

притч, принятие решений броском кости, чтениекастанедовс-

кой "Иной реальности" и пребывание на четвергом днеЭСТ-

тренинга, явно поднимает вопрос о том, что у нихобщего.

Ответ Вернера состоит в том, что каждоепо-своему

создает пространство, позволяющее нам принять то,что

есть, и полностью пережить переживание. Можно темне

менее ответить точнее. Для этого я хочу предложитьсвой

сравнительный анализ ЭСТовского процессаполучения

этого и трех других катализаторов просветления -про-

цесса принятия решений броском кости, знаменитойдзэн-

ской притчи и центрального пассажа.

При "костяной жизни" — технике, изобретеннойдля

ассистирования "освобождению", - "костянойчеловек",

вместо того чтобы всегда делать то, что ему большенра-

вится, или то, что он считает наиболее правильным,или

то, что делает механически по привычке, записываетне-

сколько альтернативных действий, бросает кость,после

чего принимает и "выбирает" выбор кости. Смыслэтого

упражнения в том, чтобы говорить "да" любомувыбору

кости. Основная идея состоит в том, что для того,чтобы

ускользнуть от механичности нашего рассудка инаших

унаследованных абсурдных привычек в областисвежих

переживаний, мы должны ввести в свою жизньслучай.

Другая идея касается того, что все мы множественны,что

каждый может быть каждым, что случай лучше всегомо-

жет проявить и выразить противоречивые чертынашего

множественного естества *.

( * Теория и практика "костяной жизни" разработаны иосуще-

ствлены героем предшествующей книги Люка Рейнхарда"Костяной

Человек" (или "Игрок в кости"). Книга была впервыенапечатана в

1971 году и с тех пор многократно переиздавалась. Этопоистине уди-

вительная книга. Захватывающий, динамичный, стремительноразви-

вающийся сюжет, головокружительная серия драматичныхи

невыносимо комичных, вызывающих безудержный смех ситуацийсо-

седствуют в этой книге с целым рядом глубоких исодержательных

философских и психологических идей.)

Как может такая бессмыслица иметь какое-тоотно-

шение к просветлению Говорят, что Гуатама Буддапри-

водил следующую притчу:

Человек шел через поле и столкнулся с

тигром. Он побежал, тигр за ним. Добежав

до края обрыва, он ухватился за корень ди-

кого винограда и повис над пропастью.

Тигр рычал сверху. Содрогаясь, человек по-

смотрел вниз и увидел там другого тигра.

Только корень удерживал человека.

Две мышки, черная и белая, начали

мало-помалу перегрызать корень. Человек

вдруг увидел рядом кустик сочной земля-

ники. Ухватившись за корень одной рукой,

он сорвал землянику другой. Как она пахла!

Как может такая бессмыслица иметь какое-тоотно-

шение к просветлению

( Прим. переводчика:

Для интересующихся несколько слов о сюжете: герой,преуспе-

вающий нью-йоркский психоаналитик, в один прекрасный деньосоз-

нает, что одолевающие его скука и неудовлетворенностьпорождены

тем чрезвычайно узким спектром ролей, или "Я" которые онсчитает

допустимыми или возможными для себя. Случайное стечениеобстоя-

тельств открывает герою возможности, скрытые в кости. Он срадост-

ной готовностью пускается в рискованную, как кажетсясначала,

авантюру и начинает экспериментировать с новыми ролями. Тароль,

или то "Я", которое он выражает в данный момент,определяется брос-

ком кости. Следует серия эксцентричных, нелепых,абсурдных, возму-

тительных (с точки зрения традиционной роли) поступков,многие из

которых противоречат представлениям профессиональной этикии

вызывают естественное удивление и недовольство коллег. Егоболь-

шая практика и имя в психотерапевтических кругах вызываетто, что

он постоянно вовлекает в "костяную жизнь" многих своихпациентов,

до начала "костяной жизни" вполне порядочных иреспектабельных

людей.

Героя вызывают на профессиональный суд, на котором он в

красочных выражениях излагает уже достаточно развитую имтеорию

Костяной Терапии. Негодованию коллег-психотерапевтов нетпреде-

ла. Исполнительный Комитет Нью-йоркскогоПсихоаналитического

Общества изгоняет еретика из своих рядов. Он, однако, неунывает и

продолжает с воодушевлением играть в изобретенную им игру,у ко-

торой постепенно появляется все больше и большесторонников. Се-

рия последующих головокружительных приключений приводит ктому,

что героя арестовывают и приговаривают к заключению на 237лет по

совокупности обвинений. "Ну что ж, эта роль не хужедругих", - гово-

рит герой на прощание.)

В "Иной реальности" Карлоса Кастанеды дон Хуан

представляет еще и четвертую бессмысленную"интеллек-

туальную позицию", в какой-то мере включающую всебя

костяную жизнь, наслаждение земляникой и согласиебыть

машиной. Это идея "контролируемой глупости". Водном

из пассажей дон Хуан объясняет своему ученику, чтовсе

его действия по отношению ко всем, с кем онвстречается,

являются примерами его "контролируемой глупости".Все

действия "глупы", так как, как "видит" дон Хуан,каждая

вещь так же важна, как и другая, ни одна вещь незначит

больше других. Его акты контролируемой глупостиод-

новременно и полностью искренни, и всегдаявляются

действиями актера. Он объясняет, к ужасу своегоучени-

ка, что не заботится о том, станет тот "человекомзнания"

или нет. Но его глупость контролируется тем, что ине

заботясь, он тем не менее выбирает учить его. ДонХуан

говорит, что фактически все его действия являютсяакта-

ми контролируемой глупости, так как он делаетвещи,

даже если "видит" их неважность. Как, спрашиваем мыв

четвертый раз, может такая бессмыслица иметькакое-то

отношение к просветлению

Ответом на этот повторяющийся вопрос является

то, что бессмыслица и просветление почти всегдасвяза-

Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 33 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.