WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 19 |

Творчество вечности есть приведение всякой культуры к концу, к пределу, т. е. преодоление плохой бесконечности. А ведь в самой природе науки, философии, морали, искусства, государства, хозяй­ства и даже внешней церкви скрыта плохая бесконечность, дурная множественность. Кризис культуры и означает невозможность дальнейшего существования культуры плохой бесконечности, бур­жуазной серединности. Творчество нашей эпохи преодолеет куль­туру изнутри, не извне. Творческая мировая эпоха может быть лишь сверхкультурной, а не докультурной и не внекультурной, — она принимает положительный религиозный смысл культуры, признаёт великую правду всякой культуры против всякого нигилизма. Куль­тура всегда права против нигилизма и анархии, против дикости и варварства. Сама неудача культуры — священная неудача, и че­рез неудачу эту лежит путь к высшему бытию. Но до претворения культуры в высшее бытие она должна пройти через секуляризацию. Государство, семья, наука, искусство должны стать внецерковны, их нельзя насильственно удерживать в церковной ограде. Да и подлин­ная церковь не имеет ограды. Обмирщение есть уничтожение лжи и насилия. Мирская культура должна свободно, имманентно прийти к новой религиозной жизни. Нельзя не допускать до Ницше, — нуж­но пережить и преодолеть Ницше изнутри. Выход из религиозной опеки есть наступление религиозного совершеннолетия, выявление свободной религиозной жизни. В творчестве культуры было про­хождение через богооставленность, через расщепление субъекта и объекта. Сама религия была разделением, разрывом с Богом, пафо­сом дистанции.

Трагедия творчества и кризис культуры с особенной остротой переживаются русским гением. В строе русской души есть противле­ние тому творчеству, которое создает дурно-бесконечную, буржуаз­но-серединную культуру, есть жажда творчества, которое создает новую жизнь и иной мир. Душа России как бы не хочет создавать культуру через распадение субъекта и объекта. В целостном акте хо­чет русская душа сохранить целостное тождество субъекта и объек­та. На почве дифференцированной культуры Россия может быть лишь второстепенной, малокультурной и малоспособной к культуре страной. Всякий творческий свой порыв привыкла русская душа со­подчинять чему-то жизненно-существенному, — то религиозной, то моральной, то общественной правде. Русским не свойствен культ чистых ценностей. У русского художника трудно встретить культ чи­стой красоты, как у русского философа трудно встретить культ чис­той истины. И это во всех направлениях. Русский правдолюбец хочет не меньшего, чем полного преображения жизни, спасения мира. Это черта расовая. С чертой этой связано самое великое и истинно ориги­нальное в русской культуре, но она же рождает что-то тяжелое

523

и мрачное в русской жизни. Русская душа берет на себя бремя миро­вой ответственности, и поэтому не может она творить ценности куль­туры так, как творит душа латинская или германская. Трагедия твор­чества и кризис культуры достигли последнего заострения у великих русских писателей: у Гоголя, у Достоевского, у Толстого. Эта траге­дия и этот кризис ведомы всякой подлинной русской душе и не позво­ляют нам жить радостной культурной жизнью. В Западной Европе многие предчувствуют, что будущее принадлежит славянской расе, что она призывает ныне сказать миру свое новое слово, в то время как старые расы Европы уже сказали свое слово. Русский мессианизм мо­жет быть признан и западным человеком, чтящим свою великую и свя­щенную культуру, и даже признается иными пророчественно наст­роенными западными людьми. Официальный русский мессианизм, связанный с господствующей церковью и господствующим государ­ством, прогнил и разложился. Но жив иной мессианизм, связанный с русскими странниками и искателями Града Божьего и правды Бо­жьей. Россия во всем и всегда — страна великих контрастов и поляр­ных противоположностей. Низость и холопство духа и головокружи­тельные высоты! Россия — менее всего страна средних состояний, средней культурности. У нас всегда и во всем средний уровень очень низок. В строгом европейском смысле слова в России почти что и нет культуры, нет культурной среды и культурной традиции. В низах своих Россия полна дикости и варварства, она в состоянии докультурном, в ней первобытный хаос шевелится. Эта восточная, татар­ская некультурность и дикая хаотичность — великая опасность для России и ее будущего. Но на вершинах своих Россия сверхкультурна: там заостряется мировой кризис культуры. Великая и утонченная культура Запада не знает того, что знает Россия. Наше национальное самосознание все еще смутно и хаотично, и поэтому не всегда оно от­личает сверхкультурную правду России от докультурного хаоса Рос­сии. Историческая задача русского самосознания — различить и раз­делить русскую сверхкультурность и русскую докультурность, логос кризиса культуры на русских вершинах и дикий хаос в русских низах Славянофильское сознание еще смешивало логос с хаосом, сверх­культурность с докультурностью, и реставрация славянофильского сознания невозможна и нежеланна. В славянофильской философии есть прекраснодушие, возможное лишь до кризиса культуры: славя­нофильское сознание не дошло еще до острого сознания трагедии по­знания. Исторически в России неизбежен не только мировой кризис культуры, но неизбежно и послушание мировой культуре. Ибо в Рос­сии легче всего восстание против буржуазной культуры принимает форму нигилизма и анархии. Но на почве буржуазной культуры Рос­сия никогда не будет талантлива. Ее гениальность в ином. Россия не может остаться только Востоком и не должна сделаться только Запа-

524

дом. Миссия России быть Востоко-Западом, соединительницей двух миров. И Россия призвана с последней остротой поставить конечную проблему отношения религиозного сознания к творчеству и культу­ре. На Западе огромность и утонченность его культуры затемняет по­становку этой проблемы. Но на Западе совершается кризис творчест­ва и кризис культуры. Запад подавлен величием своей старинной культуры. Труден для западного человека свободный полет. Запад­ный человек вечно обращается к Богатствам и ценностям своего вели­кого прошлого, и новые его искания легко принимают форму реставра­ции и воскрешения прошлого. В католических течениях во Франции, во французском символизме было новое, творческое искание. Но фран­цузские католики и французские символисты были задавлены вели­кой и огромной старой культурой и романтически обращены были к ее реставрации и воскрешению. Благородство старой культуры они справедливо противопоставляли духу современной буржуазной культуры. Они хотели вернуться от мещанства к рыцарству. Но по­следнее утончение великой и старой культуры сделало их творчески бессильными. Вечно возвращающаяся романтика Запада несет на се­бе печать творческого бессилия. А судорожный отрыв рождает урод­ство футуризма. Русский человек даже высокой культуры безмерно свободнее в своих исканиях и сильнее в своих творческих порывах.

Западная культура по истокам своим прежде всего культура католическая и латинская (Вяч. Иванов хорошо говорит: «Нет в Евро­пе другой культуры, кроме эллинской, подчинившей себе латинство и доныне живой в латинстве, — пускающей все новые побеги из вет­вей трехтысячелетнего, дряхлеющего, но живучего ствола. Коренится она в крови и языке латинских племен: чужими ей по крови и языку германством и славянством никогда не могла она овладеть до полного уподобления, до перерождения органических тканей души народной» («По звездам». — С. 233). «В лоне латинства все кажется непрерывным возрождением древности, ибо органически живет там сама древность, и постоянный приток варварских влияний непрестанно уравновеши­вается силами, бьющими из родных неоскудевающих недр». (С.234). В латинско-католической культуре, самой старой и самой утончен­ной, сохранилась преемственная связь с античностью — вечным ис­током всякой человеческой культуры. На этой культуре видны знаки священного ее происхождения из культа. Латинская раса, романские народы — культурны по крови. Ибо то лишь есть культура, что кров­но связано с миром греко-римским, с античными истоками и с церко­вью западной или восточной, получившей преемство от античной культуры. В строгом смысле слова никакой другой культуры, кроме греко-римской, и быть не может. Культура православно-католичес­кая получает преемство от греко-римской. Выступление германской расы на арену европейской истории было вторжением потока северной

525

варварской крови в культурную латинскую кровь Запада. Гер­манская раса — варварская, не имеющая кровной преемственной культурной связи с античным миром. Индивидуализм германской ре­формации был варварским индивидуализмом, в отличие от культур­ного индивидуализма итальянского Возрождения. Лютер и Кант — великие варвары. Критицизм германской мысли — продукт варварства, не желающего знать кровной, органической, сверхличной преем­ственности всякой культуры и всякой мысли. В самих истинах герман­ской культуры протестантизм отверг не только священное предание церкви, но и священное предание культуры. Германский индивидуа­лизм и германский критицизм порывает со всяким преданием, начи­нает с варварского бунта против предания, а всякая культура покоит­ся на предании. Варварское, честное и гениальное дерзновение герман­ского духа было освобождающим и углубляющим для европейской культуры с ее застоявшейся латинской кровью. Внесение большей ду­ховности в культуру по преимуществу душевно-телесную было мис­сией германизма. Не связанная путами, варварская германская мысль создает глубокие формы религиозного и философского крити­цизма, в которых объективный мир воссозидается из погружения в субъект, в глубины духа. Но естественная солнечность и ясность ла­тинской мысли совершенно чужда туманной мысли германской. Гер­манизм — метафизический север, германская культура созидается в бессолнечной тьме. Сама гениальная философичность германцев ро­дилась от разрыва с солнечностью, а не от соединения с естественным источником света. Великая и чистая, но варварская германская куль­тура остается по преимуществу культурой отвлеченной духовности, чуждой всему пластическому, воплощенному, конкретному. Герман­ская раса и христианство приняла лишь как религию чистой духовно­сти, без религиозной пластики и религиозного предания. Религиозной миссией германизма было бороться против неправды вырождения христианства в душевно-телесном плане, против гниения католиче­ства, односторонне выдвигая начало чистой духовности в религиозной жизни. Понять величие и своеобразие германизма можно через без­донно глубокую мистику Экхарта. Германский дух чужд духу антич­ности и странным образом родствен духу Индии: тот же идеализм, та же духовность, та же отчужденность от конкретной плоти бытия, то же признание индивидуальности греховным отпадением. Германизм хочет быть чистым арийством и не приемлет семитической религиоз­ной прививки. (Германское национальное сознание и германский мес­сианизм можно встретить сейчас у Древса, который хочет раскрыть германскую религию, и у Чемберлена.) Германский дух пытается из собственных глубин воссоздать бытие, в исходе не принятое как ре­альность. В германской культуре есть варварская глубина и своеоб­разная чистота (честность и верность), но нет утонченности и изяще-

526

ства. Даже у величайшего из великих немцев — у Гете — есть безвку­сие и грубоватость. Утонченность и изящество есть исключительное достояние культуры французской. Но ведь утонченность и изящество и есть культурность по преимуществу. Германский дух создает что-то великое, но не культурное в строгом смысле слова. И недаром Ницше говорил, что культуры в Германии нет, а есть лишь во Франции. Гер­манский дух лишь критически мыслит о культуре, остро ставит в со­знании проблему культуры, но культуры не имеет. Культура не мо­жет быть критической и индивидуалистической, — она всегда орга­ническая и соборная. Германская раса, конечно, имеет великую и провиденциальную миссию в западном мире. Велика и провиденци­альна миссия германской мистики, германской музыки, германской философии. Но миссия эта не заключается в создании наиболее <...> общеобязательных норм всякой культуры, как хотят уверить герман­ские культуртрегеры. Можно и должно многому учиться у германской философии и мистики, но подражать германской культуре невозмож­но. Последнего утончения достигла всемирная латинская культура, культура по преимуществу, — она подошла к бездне. В германской культуре еще слишком много варварского и бюргерского здоровья, и она хочет задержать на середине пути, на гете-кантовской серединности. Культура отвлеченной духовности лишена чувства конца, предела. Германский дух — наименее апокалиптический дух. Ницше не от германского духа, в нем много славянского, и воспитан он на французской культуре. Германская философия делает великое миро­вое дело, она служит разрешению мирового кризиса культуры, но ко­свенно и от противного. И великая германская мистика, которая бы­ла новым словом, сказанным миру германской расой, будет, конеч­но, последним вкладом германцев в дело разрешения мировой истории. В мистике германцев есть вечная истина, но она не может быть единственным и всеобщим источником как нормальной культу­ры, так и выхода в сверхкультуру (значение Экхарта и особенно Беме — всемирное). Существуют еще истоки древнееврейский и древне­греческий, их дух конкретности и воплощенности. Мистика славян­ская — по преимуществу апокалиптическая, связанная с временами и сроками всемирной истории, с конкретным воплощением, с эсхато­логией. Славянская культура в обыденном смысле этого слова гораздо ниже культуры германской. Но славянская раса приняла в свою плоть и кровь преемственность культуры греческой и византийской. Сла­вянская раса по историческому своему положению антагонистична расе германской. Она может у нее учиться, но не может ей подражать и с ней сливаться. Нам роднее раса латинская, столь непохожая на нас, столь мало поучающая нас, но не грозящая поглотить нас. Подчинение культуре германской расы задерживает славянскую расу в осуществ­лении ее сверхкультурных, апокалиптических задач...

527

ИЛЬИН ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ

Путь к очевидности

Источник: Ильин И. А. Путь к очевидности. —

М.: Республика, 1993. — С. 290—306.

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 19 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.