WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |

Там же. - С. 346-347.

Мишель Монтенъ (1533-1598 )

Опыты (1588 )

Источник: «История эстетики. Памятники

мировой эстетической мысли».

В 5-и тт. Т. 1.— С. 623-642.

тема 11

Реформация и ее культурно-

историческое значение

ВЕБЕР МАКС

Протестантская этика и дух капитализма

Источник: Вебер М. Избранные произведения.— М., 1990. -С.61.

При ознакомлении с профессиональной статистикой любой страны со смешанным вероисповедным составом населения неизменно об­ращает на себя внимание одно явление, неоднократно обсуждавше­еся в католической печати и литературе и на католических съездах Германии. Мы имеем в виду несомненное преобладание протестан­тов среди владельцев капитала и предпринимателей, а равно среди высших квалифицированных слоев рабочих, и прежде всего среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий. Это находит свое отражение в статистических данных не только там, где различие вероисповеданий совпадает с нацио­нальными различиями и тем самым с различием в уровне культур­ного развития, как, например, в восточной Германии с ее немецким и польским составом населения, но почти повсеместно, где капита­лизм в пору своего расцвета мог беспрепятственно совершать необ­ходимые ему социальные и профессиональные преобразования; и чем интенсивнее шел этот процесс, тем отчетливее конфессиональ­ная статистика отражает упомянутое явление...

С. 63.

... факт, что среди абитуриентов-католиков процент окончивших учебные заведения, которые готовят к технической и торгово-про­мышленной деятельности, вообще к буржуазному предпринима­тельству (реальные гимназии, реальные училища, гражданские училища повышенного типа и т. п.), также значительно ниже, чем среди протестантов — католики явно предпочитают гуманитарную подготовку классических гимназий...

С. 65.

...можно считать установленным, что протестанты (особенно сторонни­ки тех течений, которые будут подробно рассмотрены в дальнейшем) как в качестве господствующего, так и в качестве подчиненного слоя на­селения, как в качестве большинства, так и в качестве меньшинства

373

проявляли специфическую склонность к экономическому рационализ­му, которую католики не обнаруживали и не обнаруживают ни в том, ни в другом положении. Причину различного поведения представителей названных вероисповеданий следует поэтому искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историке-политическом положении.

С.69.

«...Дух трудовой деятельности», «прогресса» и пр., пробуждение кото­рого обычно приписывают протестантизму, не следует понимать как «радость жизни» и вообще придавать этому понятию «просветитель­ский» смысл, как это обычно делают в наши дни. Протестантизм Люте­ра, Кальвина, Нокса и Фоэта был весьма далек от того, что теперь име­нуют «прогрессом». Он был откровенно враждебен многим сторонам современной жизни, которые в наше время прочно вошли в быт самых ревностных приверженцев протестантизма. Если вообще пытаться об­наружить какое-либо внутреннее родство между определенными проявлениями старопротестантского духа и современной капиталис­тической культурой, то искать его следует не в (мнимой) более или ме­нее материалистической или, во всяком случае, антиаскетической «радости жизни», приписываемой протестантизму, а в его чисто рели­гиозных чертах. Еще Монтескье сказал в «духе законов», что англича­не превзошли все народы мира в трех весьма существенных вещах - в набожности, торговле и свободе. Не связаны ли успехи англичан в обла­сти приобретательства, а также их приверженность демократическим институтам (что, впрочем, относится к иной сфере причинных отноше­ний) с тем рекордом благочестия, о котором говорит Монтескье

С. 73-74.

...идеал этой «философии скупости». Идеал ее кредитоспособный добропорядочный человек, долг которого рассматривать приумно­жение своего капитала как самоцель. Суть дела заключается в том, что здесь проповедуются не просто правила житейского поведения, а излагается своеобразная «этика», отступление от которой рассма­тривается не только как глупость, но и как своего рода нарушение долга. Речь идет не только о «практической мудрости» (это было бы не ново), но о выражении некоего этоса, а именно в таком аспекте данная философия нас и интересует.

...то, что в одном случае является преизбытком неиссякаемой предпринимательской энергии и морально индифферентной склон­ности, принимает в другом случае характер этически окрашенной нормы, регулирующей весь уклад жизни. В этом специфическом смысле мы и пользуемся понятием «дух капитализма», конечно, ка­питализма современного.

374

С. 82.

...здесь совершенно необходимы не только развитое чувство ответст­венности, но и такой строй мышления, который, хотя бы во время ра­боты, исключал неизменный вопрос, как бы при максимуме удобст­ва и минимуме напряжения сохранить свой обычный заработок, - та­кой строй мышления, при котором труд становится абсолютной самоцелью, «призванием». Такое отношение к труду не является, однако, свойством человеческой природы. Не может оно возникнуть и как непосредственный результат высокой или низкой оплаты тру­да; подобная направленность может сложиться лишь в результате длительного процесса воспитания, прочно

С.96-99.

Совершенно очевидно, что в немецком слове «Beruf»(B немецком языке слово «Beruf» означает профессию и призвание. Прим. перев.) и, быть может, в еще большей степени в английском «calling» наряду с другими мотивами звучит религиозный мотив - представление о поставленной Богом задаче, и звучит он тем сильнее, чем больше в каждом конкретном случае подчеркивается это слово. Если мы про­следим историческую эволюцию этого слова во всех культурных языках мира, то окажется, что у народов, тяготеющих в преоблада­ющей своей части к католицизму, как и у народов классической древности, отсутствует понятие, аналогичное тому, что в немецком языке именуется «Beruf» в смысле определенного жизненного поло­жения, четко ограниченной сферы деятельности, тогда как оно су­ществует у всех протестантских (по преимуществу) народов. Далее оказывается, что дело здесь отнюдь не в какой-либо этической осо­бенности определенных языков, не в выражении некоего «герман­ского народного духа », что слово это в его нынешнем смысле впервые появилось в переводах Библии и что оно соответствует не духу под­линника, а духу перевода». В лютеровском переводе Библии это сло­во в своем теперешнем значении, по-видимому, впервые встречает­ся в переводе одного текста из Книги Иисуса сына Сирахова (11, 20 -21) Очень скоро оно обрело современное значение в светских языках всех протестантских народов, тогда как ранее ни в одном языке не было даже намека на подобное его употребление в светской литера­туре. Не встречается оно, насколько нам известно, и в проповедях; исключение составляет лишь один из немецких мистиков (Таулер - см. ниже), влияние которого на Лютера хорошо известно.

Новым является не только значение данного слова, нова (что в общем, вероятно, известно) и сама идея, созданная Реформацией. Это не означает, конечно, что элементов оценки мирской повседневной деятельности, которые содержатся в понятии «Beruf» не было уже в средние века или даже в древности (в эпоху позднего эллинизма), - об

375

этом будет сказано ниже. Безусловно новым было, однако, следую­щее: в этом понятии заключена оценка, согласно которой выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая задача нравственной жизни человека. Неизбежным следствием этого были представление о религиозном значении мирского будничного труда и создание понятия «Beruf» в вышеуказанном смысле. Следо­вательно, в понятии «Beruf «находит свое выражение тот централь­ный догмат всех протестантских исповеданий, который отвергает ка­толическое разделение нравственных заветов христианства на «praecepta» (заповеди —лат.) и «consilia» (советы—лат.), — догмат, который единственным средством стать угодным Богу считает не пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аске­зы, а исключительно выполнение мирских обязанностей так, как они определяются для каждого человека его местом в жизни; тем самым эти обязанности становятся для человека его «призванием».

...С точки зрения Лютера, монашеский образ жизни не только бессмыслен для оправдания перед Богом, но и являет собой лишь по­рождение эгоизма и холодного равнодушия, пренебрегающего мир­скими обязанностями человека. Мирская же деятельность, напротив, характеризуется им как проявление христианской любви к ближне­му, причем обоснования Лютера весьма далеки от мирских понятий и находятся едва ли не в гротескном противоречии с известным ут­верждением Адама Смита. Так, он аргументирует свою мысль, в част­ности, тем, что разделение труда принуждает каждого работать для других. Вскоре, однако, это по сути своей схоластическое обоснование опять исчезает, остается же и все более подчеркивается указание на то, что выполнение мирских обязанностей служит при любых обсто­ятельствах единственным средство — быть угодным Богу, что это — и только это - диктуется божественной волей и что поэтому все дозво­ленные профессии равны перед Богом.

Не подлежит никакому сомнению, что такого рода нравствен­ная квалификация мирской профессиональной деятельности - одна из самых важных идей, созданных Реформацией и, в частности, Лю­тером, - чревата необычайно серьезными последствиями...

...Результатом Реформации как таковой было прежде всего то, что в противовес католической точке зрения моральное значение мирского профессионального труда и религиозное воздание за него чрезвычайно возросли...

С.105-106.

...Раз навсегда необходимо запомнить следующее: программа эти­ческой реформы никогда не стояла в центре внимания кого-либо из реформаторов - в нашем исследовании мы причисляем к ним и та­ких деятелей, как Менно, Дж. Фоке, Уэсли. Они не были ни основателями

376

обществ «этической культуры» ни носителями гуманных стремлений и культурных идеалов или сторонниками социальных реформ. Спасение души, и только оно, было основной целью их жиз­ни и деятельности. В нем и следует искать корни этических целей и практических воздействий их учений; те и другие были лишь след­ствием чисто религиозных мотивов. Поэтому нам придется считать­ся с тем, что культурные влияния Реформации в значительной своей части — а для нашего специального аспекта в подавляющей - были непредвиденными и даже нежелательными для самих реформато­ров последствиями их деятельности, часто очень далекими от того, что проносилось перед их умственным взором, или даже прямо про­тивоположными их подлинным намерениям.

С. 106.

...Наш вопрос, следовательно, сводится только к следующему: что именно из характерного содержания нашей культуры может быть отнесено к влиянию Реформации в качестве исторической причины При этом мы должны, конечно, отмежеваться от той точки зрения, сторонники которой выводят реформацию из экономических сдви­гов как их «историческую необходимость»... Мы стремимся устано­вить лишь следующее: играло ли также и религиозное влияние - и в какой степени - определенную роль в качественном формировании и количественной экспансии «капиталистического духа»и какие конкретные стороны сложившейся на капиталистической основе культуры восходят к этому религиозному влиянию.

С.128.

...к началу 30-х годов XVI в. Лютер стал все более утверждаться в святости порядка, внутри которого каждому отведено определенное место; в основе этого отношения Лютера к мирскому устройству ле­жало его все более отчетливо проступающая вера в то, что божест­венное вмешательство проявляется и в мельчайших жизненных об­стоятельствах, а также его возраставшая склонность к восприятию мирских порядков как угодных Богу в своей незыблемости. «Vocatio»означало в средневековой латыни божественное предопределе­ние (Berufung) к святой жизни, особенно в монастыре или в качестве священнослужителя. Эту окраску получила у Лютера под влиянием вышеназванного догмата и мирская «профессиональная» деятельность («Berufs» Arbeit)...

С.156-157.

...Значение Реформации в том, что теперь каждый христианин дол­жен быть монахом в течение всей своей жизни. Перемещению аскезы из мирской повседневной жизни в монастыри была поставлена преграда,

377

и те глубокие и страстные натуры, которые до той поры стано­вились лучшими представителями монашества, теперь вынуждены были осуществлять аскетические идеалы в рамках своей мирской профессии. В ходе дальнейшей эволюции кальвинизм присовокупил к этому и нечто позитивное: идею о необходимости найти подтверж­дение своей вере в мирской профессиональной деятельности».

Тем самым кальвинизм дал широким слоям религиозных лю­дей положительный стимул к аскезе, а обоснование кальвинистской этики учением о предопределении привело к тому, что духовную аристократию монахов вне мира и над ним вытеснила духовная ари­стократия святых в миру...

С. 186-187.

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.