WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 47 |

...Развитие способностей рода "человек",
хотя оно вначале совершается за счет
большинства человеческих индивидов
и даже целых человеческих классов,
в конце концов разрушит этот антагонизм
и совпадет с развитием каждого
отдельного индивида...

К.Маркс

К. Маркс начинает с того, что отвергаетисходную посылку всех индивидуалистически-романтических теорий, а именно– идею абсолютнойонтологической противоположности "Я" и общества. Безличное общество иуникальное "Я-в-себе" – только фикции определенным образом ориентированного сознания.

"...Так называемое "нечеловеческое"– такой же продуктсовременных отношений, как и "человеческое"... Положительное выражение"человеческий" соответствует определенным, господствующим на известной ступениразвития производства отношениям и обусловленному ими способу удовлетворенияпотребностей, –подобно тому как отрицательное выражение "нечеловеческий" соответствуетпопыткам подвергнуть отрицанию внутри существующего способа производства этигосподствующие отношения и господствующий при них способ удовлетворенияпотребностей, попыткам, которые ежедневно всё вновь порождаются этой же самойступенью производства" [35].

Всякое человеческое общество, какова бы нибыла его форма, есть "продукт взаимодействия людей" [36]. "...Именно личное,индивидуальное отношение индивидов друг к другу, их взаимное отношение вкачестве индивидов создало – и повседневно воссоздает существующие отношения" [37]. В.И.Ленинподчеркивал, что "социолог-материалист, делающий предметом своего изученияопределенные общественные отношения людей, тем самым уже изучает и реальныхличностей, из действийкоторых и слагаются эти отношения" [38].

В общефилософском плане это означает, чтоличность, ее внутренний мир и самосознание не существуют и не могут быть понятывне конкретной системы общественных отношений, образа жизни и т.д.

Но личность не пассивный продукт, а субъектобщественного развития. Недооценка индивидуально – личностных моментов историиделает абсолютно невозможным понимание общественного развития как процессаобновления. По справедливому замечанию М.С.Козловой, "только через суммарное,надындивидуальное, массовидное социум как развивающаяся система не живет...Расшатывание стереотипов, формирование новых идей, открытия, нетривиальные,вначале непривычные идеи, представления, способы действия непременно связаны счеловеческими индивидуальностями" [39].

Апелляция к творческой активности народныхмасс и составляющих эти массы личностей – альфа и омега ленинской теориисоциалистической революции. Как не раз подчеркивал В.И.Ленин, индивид не можетбыть свободен от общества, а мера его свободы в обществе зависит от вполнеконкретных социальных условий, включая и его собственную жизнедеятельность.

Человеческая индивидуальность не есть нечтофиксированное, что можно познать путем "вычитания" из личности всех еесоциально-групповых характеристик, а тотальность индивидуального бытия. Еслипри капитализме эта тотальность деформирована и индивид определяет свое "Я"главным образом отрицательно, отделяя себя от остальных людей и своейсобственной общественной деятельности, воспринимая свои "социальные роли" какнечто внешнее, заданное, чуждое, то объясняется это прежде всегосоциологически, тем, что общественные отношения индивидов отчуждаются от них игосподствуют над ними как посторонняя, внешняя сила.

Преодоление этого отчуждения имеет целый рядтеоретических предпосылок.

Во-первых, человеческое "Я" должно бытьпонято как деятельное, социально активное, а не как пассивно-страдальческое, ограниченно-рефлексивное.

Во-вторых, оно должно быть понято не какнечто изолированное, а в его единстве с коллективным,общественным "Мы".

В-третьих, нужно "преобразовать обществотак, чтобы каждый его член мог совершенно свободно развивать и применять всесвои способности и силы..." [40] Социализм предполагает не только отменучастной собственности, но и более высокий, чем при капитализме, уровеньпроизводительности труда, уничтожение всех классовых и групповых привилегий,высокий уровень материального благосостояния и, наконец, новое качество жизни,включая новое отношение к труду, общественной собственности и другим людям.

Такое глубокое революционное преобразованиеобщества не может быть осуществлено сверху или извне. Освобождение человекаесть его самоосвобождение.Оно осуществляется постепенно, в меру развития социальной активности масс, входе которой преобразуются и собственные качества личности.

Коренной принцип нового общества:"...свободное развитие каждого является условием свободного развития всех" [41]предполагает всестороннюю товарищескую взаимопомощь, коллективизм и такое жевсестороннее самораскрытие индивидуальных сущностных сил человека.Коммунистическое общество не устраняет ни необходимого структурированияобщественной деятельности, делающего ее результаты автономными от произволаотдельных индивидов, ни сложности индивидуального самосознания, но онооблегчает гармоническое сочетание "Я" и "Мы".

Марксистский гуманизм – не просто теоретическаяпрограмма. За ним стоит реальный практический опыт развитого социализма.Конституция СССР подчеркивает, что социализм – это общество, в котором"складываются все более благоприятные условия для всестороннего развитияличности", "общество, законом жизни которого является забота всех о благекаждого и забота каждого о благе всех" [42].

Единство прав и обязанностей на уровнеобщества дополняется единством убеждений ипоступков на уровне личности. Важнейшие чертысоциалистического типа личности включают, во-первых, признание целей и принципов коммунистическойидеологии, первенства общественных интересов; во-вторых, восприятие труда наблаго общества как высшего смысла жизни, способа утверждения собственногодостоинства, развития своих способностей; в-третьих, принятие в качествеосновных норм общения с другими людьми принципов коллективизма, солидарности,интернационализма [43]. Эти социальные черты и принципы социалистическогоканона личности постепенно становятся важнейшими критериями индивидуальныхоценок и самооценок все большего числа людей.

Однако превращение социальной нормы вэффективный мотив индивидуального поведения не может быть автоматическим, онопредполагает непременную самостоятельную работу мысли, развитое моральноесознание и самосознание. "Отрицательное" определение свободы как отсутствия техили иных препон и ограничений, наличия потенциальной возможности выбораотражает лишь одну, наиболее простую сторону проблемы свободы. К.Марксподчеркивал, что человек "свободен не вследствие отрицательной силы избегатьтого или другого, а вследствие положительной силы проявлять свою истиннуюиндивидуальность..." [44]. Но как узнать, в чем заключается твоя "истиннаяиндивидуальность" и как совместить свои потребности с интересами ипотребностями других людей

Социализм предполагает постоянный процессусложнения и возвышения уровня человеческих потребностей. Человек новогообщества – это, пословам Маркса, "человек, нуждающийся во всей полноте человеческих проявлений жизни, человек, в которомего собственное осуществление выступает как внутренняя необходимость, какнужда" [45], Иными словами,потребность не просто существовать, а быть самим собой, состояться какличность, которая раньше осознавалась лишь ограниченной элитой (даже самоепонятие личности было, как мы видим, элитарным), теперь становится все более иболее всеобщей. Пока человек живет в рабстве и нужде, его духовные силыконцентрируются на том, каквыжить. На более высоких стадиях развития личности вперед выходит вопрос– зачем

На заре строительства социализма в СССРнаходились теоретики, которые писали, что рост материального благосостояния всочетании с принципом коллективизма "избавит" личность от сложной и мучительнойрефлексии, размышлений о смысле жизни и своего собственного существования.Какие сомнения и "муки совести" могут быть у человека, строящего коммунизм

В противоположность этим вульгаризаторам,Максим Горький считал, что духовная жизнь человечества, пережившего целую сериюграндиозных социальных катаклизмов, будет и далее усложняться. В 1926 г.,работая над "Жизнью Клима Самгина" и формулируя одну из главных тем романа, онписал, что не через сто лет, а гораздо раньше люди "обязаны и принуждены будутвзглянуть в свой внутренний мир, задуматься – еще раз – о цели и смысле бытия...Вообразите, что будет, если десятки и сотни тысяч людей воспылают страстьюдогадаться не о том, как удобнее жить, а о том – зачем жить" [46].

Поиск смысла жизни издавна считалсяспецифической потребностью юношеского возраста. Но сегодня о критериях"подлинного" и "неподлинного" жизненного успеха, о смысле творчества и своемместе в жизни спорят на страницах "Правды", "Известий", "Литературной газеты"не зеленые юнцы, а взрослые, занятые люди, чей жизненный путь, казалось бы,давно и окончательно сложился. И это не праздный, ленивый интерес от нечегоделать.

Задачи, стоящие перед человечеством,увеличиваются по мере роста его могущества. А это значит, что и каждыйотдельный человек начинает нуждаться в качествах, которые раньше были присущинемногим. Содержание социальной активности человека, живущего в сложном,динамичном, быстро меняющемся обществе, не может быть запрограммированоконсервативной системой воспитания. Чтобы не потеряться в сутолоке будней ипотоке противоречивой информации, индивид должен обладать устойчивым внутренниммотивационным ядром, способным выдерживать высокие информационные нагрузки ибыстрые изменения среды, не теряя своей идентичности, и одновременно большойпсихологической гибкостью, лабильностью, позволяющей и в зрелых возрастах нетолько усваивать новую информацию, но и самому продуцировать нечто новое. Безэтого человек обречен на отставание от жизни. Его мышление должно быть открытои обращено к миру, частицей которого он является, и в то же время не бытьконформистским, не подстраиваться под других, ибо нивелирование человеческихиндивидуальностей неминуемо превращает общество в муравейник. Человек долженбыть организованным и дисциплинированным, так как без этого невозможнофункционирование сложной системы социальных взаимосвязей, и вместе с темтворчески смелым и инициативным, поскольку всякая новая мысль рождается вчьей-то индивидуальной голове и лишь со временем усваивается другими.

Недаром в партийных решениях последних лет,в частности в материалах июньского (1983 г.) и апрельского (1984 г.) ПленумовЦК КПСС, настойчиво подчеркивается необходимость повышения, с одной стороны,общественной дисциплины, организованности и коллективизма, а с другой– индивидуальнойинициативы и сознания личной ответственности; на это же нацелены и многиепрактические мероприятия КПСС и Советского государства. Так, в принятом в июне1983 г. Законе "О трудовых коллективах и повышении их роли в управлениипредприятиями, учреждениями, организациями" записано, что в противоположностьбуржуазным суррогатам "коллективности" в социалистических трудовых коллективах"совместный труд осуществляется на началах товарищеского сотрудничества ивзаимопомощи, обеспечивается единство государственных, общественных и личныхинтересов, утверждается принцип ответственности каждого перед коллективом иколлектива за каждого работника" [47]. Предусмотренное законом расширение правтрудовых коллективов ориентирует на значительный рост творческой инициативытрудящихся в самых массовых первичных ячейках социалистического самоуправления,в которых протекает большая часть жизни каждого советского человека.

Задача воспитания социальной активностизанимает центральное место в Основных направлениях реформы общеобразовательнойи профессиональной школы, одобренных апрельским (1984 г.) Пленумом ЦК КПСС иВерховным Советом СССР: "Чтобы советское общество уверенно двигалось вперед, кнашим великим целям, каждое новое поколение должно подниматься на более высокийуровень образованности и общей культуры, профессиональной квалификации игражданской активности. Таков, можно сказать, закон социального прогресса"[48], – былоподчеркнуто на Пленуме.

Творческий стиль жизнедеятельностистановится ныне не просто насущной общественной потребностью, но и неотъемлемымтребованием социалистического образа жизни. А поскольку творческий подход неможет сформироваться без активного участия самой личности, без самовоспитания,школа, вузы, трудовые коллективы, общественные организации призваны всемерноподдерживать и развивать инициативу и самодеятельность людей, воспитывать у нихчувство ответственности, личной причастности к тому, что происходит вокруг.Ведь, как мудро заметил В.А.Сухомлинский, истинное воспитание "совершаетсятолько тогда, когда есть самовоспитание. А самовоспитание – это человеческое достоинство вдействии..." [49].

В том же ключе нужно воспринимать инарастание в обществе развитого социализма теоретического интереса к проблемеличности. Так, в 1983 г. отечественная философия обогатилась монографиейД.И.Дубровского "Проблема идеального", дающей содержательный анализ структурысубъективной реальности, а психология – монографией В.В.Столина"Самосознание личности", в которой детально рассматриваются основные уровни иединицы самосознания, когнитивные и эмоциональные составляющие смысла "Я" и ихзначение для психологической помощи и психотерапии. Важные идеи содержатся впосмертно опубликованных трудах А.Н.Леонтьева, книге К.Муздыбаева "Психологияответственности" и т.д.

Существенно, однако, не столько увеличениеколичества работ, сколько изменение в расстановке теоретических акцентов. Вобщетеоретическом, философском плане личность всегда рассматривалась вмарксистской науке не как объект, а как субъект деятельности, как активно– деятельное,творческое существо. Но в большинстве социологических и психологическихисследований эта установка оставалась в известной мере декларативной. Факторы,детерминирующие характер и поведение личности, и психические механизмы,посредством которых индивид усваивает разные влияния и социальные нормы(интериоризация), анализировались более глубоко, нежели собственная творческаяактивность, самосознание и процессы самоосуществления личности. Отсюда– и некотораяразобщенность эмпирических наук о человеке и этики.

Сегодня положение изменилось. Социологи ипсихологи уже не просто декларируют активность личности, но и описывают их нестолько через то, что в нее "входит", столько через то, что она самасоздает. Отсюда интерес ксубъективной реальности, внутреннему миру, переживаниям и смысловымобразованиям личности, включая ее самосознание, компоненты рефлексивного "Я" ит.д.

И в данной книге, как читатель мог ужезаметить, личность рассматривается не столько "снаружи", сколько "изнутри", некак данность, а как поиск,не как нечто сотворенное, а как нечто творящее.

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 47 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.