WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 37 |

У белоглазого нырка натравливающая самкаугрожающе проплывает значительное расстояние в сторону противника, а затемвозвращается к селезню, многократно поднимая клюв таким движением, которое вэтом случае совсем или почти совсем не отличается от движения привзлете.

Наконец, у гоголя натравливание стало почтисовсем независимым от присутствия собрата по виду, который олицетворял бы собоюврага. Утка плывет за своим селезнем и в правильном ритме производитразмашистые движения шеей и головой, попеременно направо-назад и налево-назад;не зная эволюционных промежуточных ступеней, вряд ли можно в этом узнатьдвижение угрозы.

Насколько далеко отходит в процессепрогрессирующей ритуализации форма этих движений от формы их неритуализованныхпрообразов, настолько же меняется и их значение. У пеганки натравливание "еще"вполне аналогично обычной для этого вида угрозе, и его воздействие на селезнятакже лишь незначительно отличается от того, какое наблюдается уненатравливающих видов уток и гусей, когда дружественный индивид нападает начужого: селезень заражается яростью Своего и присоединяется к нападению наЧужого. У несколько более сильных и более драчливых огарей и особенно уегипетских гусей действие натравливания уже во много раз сильнее. У этих птицнатравливание действительно заслуживает своего названия, потому что самцы у нихреагируют, как свирепые псы, ожидающие лишь хозяйского слова, чтобы по этомувожделенному знаку дать волю своей ярости. У названных видов функциянатравливания тесно связана с функцией защиты участка. Хейнрот обнаружил, чтоогари-самцы хорошо уживаются в общем загоне, если удалить оттуда всехсамок.

У настоящих уток и у нырков смысловоезначение натравливания развивалось в прямо противоположном направлении. Упервых крайне редко случается, чтобы селезень под влиянием натравливания самкидействительно напал на указанного ею "врага", который здесь на самом деленуждается в кавычках. У кряквы, например, натравливание означаетпросто-напросто брачное предложение; причем приглашение не к спариванию— специально для этогоесть так называемое "покачивание", которое выглядит совершенно иначе,— а именно кдлительному брачному сожительству. Если селезень расположен принять этопредложение, то он поднимает клюв и, слегка отвернув голову от утки, оченьбыстро произносит "рэбрэб, рэбрэб!" или же, особенно на воде, отвечаетсовершенно определенной, столь же ритуализованной церемонией "прихлебывания иприхорашивания". И то и другое означает, что селезень кряквы сказал свое "Да"сватающейся к нему утке; при этом "рэбрэб" еще содержит какой-то следагрессивности, но отвод головы в сторону при поднятом клюве — это типичный жест умиротворения.При крайнем возбуждении селезня может случиться, что он и в самом деле слегкаизобразит нападение на другого селезня, случайно оказавшегося поблизости. Привторой церемонии ("прихлебывание и прихорашивание") этого не происходитникогда. Натравливание с одной стороны и "прихлебывание с прихорашиванием" сдругой — взаимностимулируют друг друга; поэтому пара может продолжать их очень долго. Если дажеритуал "прихлебывания и прихорашивания" возник из жеста смущения, вформировании которого первоначально принимала участие и агрессия, — в ритуализованном движении, какоемы видим у речных уток, ее уже нет. У них церемония выполняет роль чистоумиротворяющего жеста. У красноносого нырка и у других нырков я вообще никогдане видел, чтобы натравливание утки побудило селезня к серьезномунападению.

Таким образом, если у огарей и египетскихгусей натравливание словесно звучало бы: "Гони этого типа! Уничтожь его! Бей!", то у нырков оно означает, в сущности, всего лишь: "Я тебя люблю". У многихвидов, стоящих где-то посередине между этими двумя крайностями, как, например,у свиязи или у кряквы, мы находим в качестве переходной ступени значение: "Тымой герой, тебе я доверяюсь!" Разумеется, сообщение, заключенное в этомсимволе, меняется в зависимости от ситуации даже внутри одного и того же вида;но постепенное изменение смысла символа, несомненно, происходило в указанномнаправлении.

Можно привести еще много аналогичныхпримеров.

Скажем, у цихлид обычное плавательноедвижение превратилось в жест, подзывающий мальков, а в одном особом случае дажев обращенный к ним предупредительный сигнал; у кур кудахтанье при кормежкестало призывом, обращенным к петуху, превратившись в звуковой сигналнедвусмысленного сексуального содержания, и т.д. и т.д.

Мне хотелось бы подробнее рассмотреть лишьодин ряд последовательной дифференциации ритуализованных форм поведения, взятыйиз жизни насекомых. Я обращаюсь к этому случаю не только потому, что он,пожалуй, еще лучше, чем рассмотренные выше примеры, иллюстрирует параллелимежду филогенетическим возникновением церемоний такого рода икультурно-историческим процессом символизации, — но еще и потому, что в этом случаесимвол не ограничивается поведенческим актом, а приобретает материальную формуи превращается в фетиш, в самом буквальном смысле этого слова.

У многих видов так называемых толкунчиков(немецкое название —"танцующие мухи"), стоящих близко к ктырям (немецкое название — "мухи-убийцы", "хищные мухи"),развился столь же красивый, сколь и целесообразный ритуал, состоящий в том, чтосамец непосредственно перед спариванием вручает своей избраннице пойманное имнасекомое подходящих размеров. Пока она занята тем, что вкушает этот дар, онможет ее оплодотворить без риска, что она съест его самого; а такая опасность умухоядных мух несомненна, тем более что самки у них крупнее самцов. Безсомнения, именно эта опасность оказывала селекционное давление, в результатекоторого появилось столь примечательное поведение. Но эта церемония сохраниласьи у такого вида, как северный толкунчик; а их самки, кроме этого свадебногопира, никогда больше мух не едят. У одного из североамериканских видов самцыткут красивые белые шары, привлекающие самок оптически и содержащие понескольку мелких насекомых, съедаемых самкой во время спаривания. Подобным жеобразом обстоит дело у мавританского толкунчика, у которого самцы ткутмаленькие развевающиеся вуали, иногда — но не всегда — вплетая в них что-нибудьсъедобное. У веселой альпийской мухипортного, больше всех других заслуживающейназвания "танцующей мухи", самцы вообще никаких насекомых больше не ловят, аткут маленькую, изумительно красивую вуаль, которую растягивают в полете междусредними и задними лапками, и самки реагируют на вид этих вуалей.

"Когда сотни этих крошечных шлейфоносцевносятся в воздухе искрящимся хороводом, их маленькие, примерно в 2 мм,шлейфики, опалово блестящие на солнце, являют собой изумительное зрелище"— так описывает Хеймонсколлективную брачную церемонию этих мух в новом издании Брэма.

Говоря о натравливании у утиных самок, япостарался показать, что возникновение новой наследственной координациипринимает весьма существенное участие в образовании нового ритуала, и что такимобразом возникает автономная и весьма жестко закрепленная по формепоследовательность движений, т.е. не что иное, как новое инстинктивноедействие. Пример толкунчиков, танцевальные движения которых пока еще ждут болеедетального анализа, может быть, подходит для того, чтобы показать нам другую,столь же важную сторону ритуализации; а именно — вновь возникающую реакцию, которойживотное отвечает на адресованное ему символическое сообщение сородича. У техвидов толкунчиков, у которых самки получают лишь символические шлейфы илишарики без съедобного содержимого, — они с очевидностью реагируют на эти фетиши ничуть не хуже или дажелучше, чем их прародительницы реагировали на сугубо материальные дары в видесъедобной добычи. Таким образом возникает не только несуществовавшее преждеинстинктивное действие с определенной функцией сообщения у одного из сородичей,у "действующего лица", но и врожденное понимание этого сообщения у другого,"воспринимающего лица". То, что нам, при поверхностном наблюдении, кажетсяединой "церемонией", зачастую состоит из целого ряда элементов поведения,взаимно вызывающих друг друга.

Вновь возникшая моторика ритуализованныхповеденческих актов носит характер вполне самостоятельного инстинктивногодействия; так же и стимулирующая ситуация — которая в таких случаях взначительной степени определяется ответным поведением сородича — приобретает все свойстваудовлетворяющей инстинкт конечной ситуации: к ней стремятся ради нее самой.Иными словами, последовательность действий, первоначально служившая каким-тодругим, объективным и субъективным целям, становится самоцелью, как толькопревращается в автономный ритуал.

Было бы совершенно неверно считатьритуализованные движения натравливания у кряквы или даже у нырка "выражением"любви или преданности самки ее супругу.

Обособившееся инстинктивное действие— это не побочныйпродукт, не "эпифеномен" связи, соединяющей обоих животных; оно само и являетсяэтой связью. Постоянное повторение таких связывающих пару церемонийвыразительно свидетельствует о силе автономного инстинкта, приводящего их вдействие. Если птица теряет супруга, то теряет и единственный объект, накоторый может разряжать этот свой инстинкт; и способ, которым она ищетпотерянного партнера, носит все признаки так называемого аппетентного,поискового поведения, т.е. неодолимого стремления вновь обрести ту спасительнуювнешнюю ситуацию, в которой может разрядиться накопившийсяинстинкт.

Здесь нужно подчеркнуть тот чрезвычайноважный факт, что в процессе эволюционной ритуализации всегда возникает новый исовершенно автономный инстинкт, который в принципе так же самостоятелен, как илюбой из так называемых "основных" инстинктов — питание, размножение, бегство илиагрессия. Как и любой из названных, вновь появившийся инстинкт имеет место иголос в (Великом Парламенте Инстинктов. И это опять-таки важно для нашей темы,потому что именно инстинкты, возникшие в процессе ритуализации, очень частовыступают в этом Парламенте против агрессии, направляют ее в безопасное русло итормозят ее проявления, вредные для вида. В главе о личных привязанностях мыувидим, как выполняют эту чрезвычайно важную задачу ритуалы, возникшие как разиз переориентированных движений нападения.

Ритуалы, возникающие в ходе историичеловеческой культуры, не коренятся в наследственности, а передаются традицией,так что каждый индивид должен усвоить их заново путем обучения. Но, несмотря наэто различие, параллели заходят так далеко, что можно с полным правом опускатьздесь кавычки, как это и делал Хаксли. В то же время именно эти функциональныеаналогии показывают, как с помощью совершенно различных механизмов ВеликиеКонструкторы достигают почти одинаковых результатов.

У животных нет символов, передаваемых потрадиции из поколения в поколение. Вообще, если захотеть дать определениеживотного, которое отделяло бы его от человека, то именно здесь и следуетпровести границу. Впрочем, и у животных случается, что индивидуальноприобретенный опыт передается от старших к молодым посредством обучения. Такаяподлинная традиция существует лишь у тех форм животных, у которых высокаяспособность к обучению сочетается с высоким развитием общественной жизни.Явления такого рода доказаны, например, у галок, серых гусей и крыс. Однако этипередаваемые знания ограничиваются самыми простыми вещами, такими как знаниемаршрутов, определенных видов пищи или опасных врагов, а у крыс еще и знаниеопасности ядов.

Необходимым общим элементом, которыйприсутствует как в этих простых традициях у животных, так и в высочайшихкультурных традициях у человека, является привычка. Жестко закрепляя ужеприобретенное, она играет такую же роль в становлении традиций, какнаследственность в эволюционном возникновении ритуалов.

Решающая роль привычки при простом обучениимаршруту у птицы может дать результат, похожий на возникновение сложныхкультурных ритуалов у человека; насколько похожий — это я понял однажды из-за случая,которого не забуду никогда. В то время основным моим занятием было изучениемолодой серой гусыни, которую я воспитывал, начиная с яйца, так что ей пришлосьперенести на мою персону все поведение, какое в нормальных условиях относилосьбы к ее родителям. Об этом замечательном процессе, который мы называемзапечатленном, и о самой гусыне Мартине подробно рассказано в одной из моихпрежних книг. Мартина в самом раннем детстве приобрела одну твердую привычку.Когда в недельном возрасте она была уже вполне в состоянии взбираться полестнице, я попробовал не нести ее к себе в спальню на руках, как это бывалокаждый вечер до того, а заманить, чтобы она шла сама. Серые гуси плохореагируют на любое прикосновение, пугаются, так что по возможности лучше их отэтого беречь. В холле нашего альтенбергского дома справа от центральной двериначинается лестница, ведущая на верхний этаж. Напротив двери — очень большое окно. И вот, когдаМартина, послушно следуя за мной по пятам, вошла в это помещение, — она испугалась непривычнойобстановки и устремилась к свету, как это всегда делают испуганные птицы; инымисловами, она прямо от двери побежала к окну, мимо меня, а я уже стоял на первойступеньке лестницы. У окна она задержалась на пару секунд, пока не успокоилась,а затем снова пошла следом — ко мне на лестницу и за мной наверх. То же повторилось и наследующий вечер, но на этот раз ее путь к окну оказался несколько короче, ивремя, за которое она успокоилась, тоже заметно сократилось. В последующие дниэтот процесс продолжался: полностью исчезла задержка у окна, а также ивпечатление, что гусыня вообще чего-то пугается. Проход к окну все большеприобретал характер привычки, — и выглядело прямо-таки комично, когда Мартина решительным шагомподбегала к окну, там без задержки разворачивалась, так же решительно бежаланазад к лестнице и принималась взбираться на нее. Привычный проход к окнустановился все короче, а от поворота на 180o оставался поворот на все меньшийугол. Прошел год — и отвсего того пути остался лишь один прямой угол: вместо того чтобы прямо от двериподниматься на первую ступеньку лестницы у ее правого края, Мартина проходилавдоль ступеньки до левого края и там, резко повернув вправо, начиналаподъем.

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 37 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.