Если разнополый секс, объектамикоторого были куртизанки или рабыни, часто изображался порнографически, во всехподробностях, включая фелляцию и анальную пенетрацию, то гомоэротические сцены,как правило, ограничиваются ухаживанием. Опираясь на эти изображения, некоторыеисследователи полагали, что сексуальные контакты между эрастами и эроменамивообще ограничивались взаимной мастурбацией и трением друг о друга. Это,конечно, наивно. Но поскольку рецептивная позиция считалась для мужчиныунизительной, ее не показывали публично. Речь ведь шла о свободнорожденныхмальчиках, которые завтра станут полноправными гражданами.
Очень богата греческаягомоэротическая лирика. Хотя большинство греческих поэтов одинаково усердновоспевали женщин и мальчиков, пол любимого существа, вопреки наивному суждениюЭнгельса, был им далеко не безразличен. Рассказывают, что когда Анакреонтаспросили, почему он слагает гимны не богам, а мальчикам, он ответил: "Потомучто они - мои боги". В стихах, обращенных к конкретным мальчикам, греческиепоэты выражают самые разнообразные оттенки любовных чувств - страсть и жаждуобладания, чувство зависимости от любимого, ревность, жалобы, поучения,ласковые наставления, потребность в слиянии душ.
Душу свою на губах япочувствовал, друга целуя:
Бедная, верно, пришла, чтобперелиться в него
(Платон. Агатону, пер. О. Румера)
Любовь к юношам, по Платону,эмоционально столь же насыщенна и благородна, как любовь к женщинам, нозначительно превосходит последнюю в степени духовности. Это не просто телеснаястрасть и жажда обладания, но и обмен высшими духовными ценностями. Хотя зрелыймужчина социально стоит выше мальчика, любви которого он домогается, он неимеет над ним власти. В отношениях с эроменом он - зависимая сторона, почтираб. Он может, как тень, ходить за полюбившимся мальчиком, но не смеет дажеобъясниться ему в любви, пока тот не достигнет надлежащего возраста. И дажепосле этого решение принадлежит эромену. Персонажи платоновских диалоговсвободно обсуждают между собой плюсы и минусы однополой и разнополой любви, ностыдливо краснеют и немеют при встрече с любимыми.
Чувства любящего и любимого, вописании Платона, так же асимметричны, как и их роли. Эраста влечет к мальчикустрасть, которой эромен до поры до времени не знает: "Он любит, но не знает,что именно. Он не понимает своего состояния и не умеет его выразить; наподобиезаразившегося от другого глазной болезнью, он не может найти ее причину - отнего утаилось, что во влюбленном, словно в зеркале, он видит самого себя; когдатот здесь, у возлюбленного, как и у него самого, утишается боль, когда его нет,возлюбленный тоскует по влюбленному так же, как тот по нему: у юноши это всеголишь подобие отображение любви, называет же он это, да и считает, не любовью, адружбой. Как и у влюбленного, у него тоже возникает желание - только болееслабое - видеть, прикасаться, целовать, лежать вместе, и в скором времени он,естественно, так и поступает. Когда они лежат вместе, безудержный коньвлюбленного находит, что сказать возничему, и просит хоть малого наслаждения внаграду за множество мук. Зато конь любимца не находит, что сказать; в волнениии смущении обнимает тот влюбленного, целует, ласкает его, как самого преданногодруга, а когда они лягут вместе, он не способен отказать влюбленному в его доленаслаждения, если тот об этом попросит. Но товарищ по упряжке вместе с возничимснова противятся этому, стыдясь и убеждая".
Поведение мальчиков подчинялосьстрогому этикету. Самые красивые мальчики пользовались в Афинах почти таким жепочетом, как герои спорта. Но они должны были проявлять сдержанность истрогость, чтобы не оказаться "дешевкой". Мальчик, слишком легко или из корыстисогласившийся, чтобы его ласкали, терял репутацию, и это могло помешать егобудущей политической карьере. Некоторые афиняне вообще считали роль эроменасомнительной.
Так же строго регулировалосьповедение мужчин. В Афинах легально существовала мужская проституция и дажепубличные дома. Свободнорожденный афинянин не мог заниматься этим ремеслом, нона военнопленных, метеков и иностранцев запреты не распространялись. Хотялюбить мальчиков было "нормально", афинянин, уличенный в сексуальной связи сдругим мужчиной за деньги или другие материальные блага, лишался своихгражданских прав, не мог занимать выборную должность, выполнять жреческиефункции и даже выступать в народном собрании или перед советом старейшин. Любыеобвинения и намеки такого рода были крайне оскорбительны, особенно ониусугублялись "пассивной" сексуальной позицией.
Древнегреческая педерастия -классический пример разновозрастных отношений. Но хотя в принципе эраст долженбыл быть старше эромена, возрастная разница между ними могла бытьнезначительной, а само старшинство - социально-символическим. Словом paides такназывали мальчиков до 15 лет, но иногда возраст повышался до 18 лет. Посвидетельству Платона и Аристотеля, половая зрелость у мальчиков наступала в13-14 лет, а переходный возраст от детства к взрослости продолжался в среднемот 16 до 20 лет. Юноши старше 18 лет назывались с Афинах эфебами (отсюда -позднейший термин эфебофилия, сексуальное влечение к юношам).
Хотя закона, формальнозапрещающего связи с маленькими мальчиками, в Афинах не было, обычай считал ихнедопустимыми. Верхнюю границу "эроменского" возраста греческие авторысвязывали с появлением бороды и волос на теле, относя это к 21 году. Некоторыеюноши стыдились появления усов и волос на ногах, опасаясь, что это уменьшит ихпривлекательность, и пытались их сбривать или выщипывать. Практически же этобыло делом вкуса.
Короче говоря, в архаическойГреции педерастия имела определенные сакральные, инициальные компоненты.Утратив их, она переместилась из общественной жизни в частную, стала болеетонкой, индивидуальной и психологически разнообразной, но одновременно -морально проблематичной. Простые, бедные и не особенно просвещенные люди частоотносились к ней подозрительно, как к причуде богатых и знатных, угрожающейсемейному очагу. Эта тема звучит в комедиях Аристофана, хотя сама по себеоднополая любовь для него вполне приемлема.
Платон в конце жизни, явно пополитическим мотивам, писал, что вообще "мужчины не должны сходиться с юношами,как с женщинами, для любовных утех", потому что "это противоречит природе".Сомнения педагогического и этического порядка высказывал и Аристотель. Хотяпедерастия для него нормальна и естественна, философ обеспокоен возможностьюсовращения мальчиков. В своей "Политике" он рекомендует воспитывать мальчиковдо 7 лет дома, не давать подросткам смотреть непристойные картины и скульптуры,за исключением религиозных, не позволять им посещать слишком вольныетеатральные представления и т.д.
У поэтов и философов эпохиэллинизма любовь к мальчикам становится сугубо индивидуальным делом. Ихотношение к однополой любви зависит главным образом от их отношения кчувственности. Философы, признающие право человека на удовольствие, обычно, стеми или иным оговорками, признают и правомерность любви к мальчикам, тогда какдля тех же, кто отрицает чувственные радости, она принципиально неприемлема. Пословам философа Плотина (204-270), истинные мыслители одинаково презираюткрасоту мальчиков и женщин.
А как обстояло дело с любовьюмежду женщинами Греческое общество не придавало женской жизни самостоятельногозначения. В сферу публичной жизни женская сексуальность не входила, а чтопроисходило на женской половине дома, если при этом не нарушалась святостьсемейного очага, никого не интересовало. Единственная древнегреческая женщина,которая воспевала женскую любовь и чье имя стало нарицательным - Сафо (Сапфо)родилась на острове Лесбос, принадлежала к аристократической семье, почти всюжизнь прожила в городе Митилене, имела троих братьев, была замужем и имела дочьКлею. Предполагают, что Сафо была наставницей группы молодых незамужнихаристократических девушек, которые приезжали из разных концов Греции учитьсякрасоте, музыке, поэзии и танцам. Из девяти книг лирики Сафо, сохранилось около200 фрагментов, многие - всего из нескольких слов.
Поэзия Сафо целиком посвященаженской любви, описанию юной девичьей красоты, нежного тела, радости встреч игорести разлук.
Эрос вновь меня мучит истомчивый-
Горько-сладостный, необоримыйзмей
(пер. В. Вересаева)
Этот тип любви не вписывался ни вгреческий, ни, тем более, в христианский канон. Позже ее стали называть"сапфизмом", а затем лесбиянством.
Древнегреческая педерастияуходила своими корнями в древние традиции мужских союзов и инициаций, а затембыла облагорожена философским "педагогическим эросом". В древнем Риме не былони того, ни другого. Главным институтом социализации детей здесь была семья.Иным было и древнеримское отношение к телу и эмоциям. Римляне не допускалипубличной наготы, статуи мужчин у них, в отличие от греческих, всегда одеты, азнаменитые римские бани, единственное место, где римляне общались нагими,предназначались исключительно для расслабления и удовольствия.
Если в Греции любовь к мальчикамсчиталась мужественной и пользовалась уважением, то в Риме она ассоциироваласьс женственностью и считалась культурно чужеродной. Ее носителей обозначалиисключительно греческими словами, причем все они имели отрицательный,оскорбительный смысл, подразумевая изнеженность, женственность, пассивность.
Это не значит, что однопологосекса в Риме не было. Наоборот, он был распространен очень широко, но это былсовершенно другой секс. Если в Афинах он был привилегией свободных людей, то вРиме его законными объектами были только зависимые, подчиненные лица, - рабы ипроститутки, стоявшие вне официального общества. Свободнорожденный мальчиклюбого возраста был табу, его совращение наказывалось смертью. Зато с рабамиможно было делать все, что угодно. Одним нравились юные мальчики, другиепредпочитали молодых атлетов. Единственное, чего следовало безусловно избегать,это рецептивной позиции. По словам Сенеки-старшего, отца философа, длясвободного мужчины рецептивная роль - позор, для раба - самый безусловный долгпо отношению к хозяину, а для вольноотпущенника - добровольная моральнаяобязанность.
Бисексуальный Кай Юлий Цезарьбыл, по ироническому выражению Куриона-старшего, "мужем всех жен и женой всехмужей". Но того, что он в двадцатилетнем возрасте позволил себе, видимо, заденьги, переспать с царем Вифинии Никомедом, ему не забывали всю жизнь. Дажесобственные легионеры в шутку называли его "царицей Вифинской". Надо былообладать талантами Цезаря, чтобы этот эпизод не воспрепятствовал егополитической карьере.
Обвинения в связях с мужчинамиили юношами были стандартными приемами политической риторики для дискредитацииполитических противников. Особенно изощрялся по этой части Цицерон, причемделал это совершенно цинично: когда речь шла о его друзьях, Цицерон их защищал,подчеркивая, что "это не преступление", тогда как, становясь обвинителем, онсразу же вываливал на стол целый ворох сплетен. Хотя сам, по свидетельствуПлиния-младшего, писал любовные стихи своему вольноотпущеннику Тирону.
Нормативная и бытовая римскаяэротика подчеркнуто бисексуальна: важен не пол партнера, а то, какоеудовольствие он доставляет. Марку Антонию Светоний приписывает слова: "Какоезначение имеет, куда или в кого ты это всунешь" Страстная любовь Гая ВалерияКатулла (87-54 до н. э.) к прекрасной "Лесбии", не помешала ему посвятить 4стихотворения неразделенной любви к юноше Ювенцию. Тибулл, отчасти предвосхищаяОвидия, сочинил стихотворное руководство по обольщению мальчиков, но егособственный опыт по этой части оказался не очень удачным: поэт жалуется нанеразделенную любовь к юноше Марату, который предпочел ему более богатогопоклонника. Проперций (1 в. до н.э.) влюблен в женщину, но в грустную минутужелает своим врагам любить женщин, а друзьям - мальчиков, педерастия -"спокойная река, где не бывает кораблекрушений: что может произойти в такомузком пространстве" У Квинта Горация Флакка (65-8 до н.э), который жил и умерхолостяком, есть "тысяча страстей для девушек и тысяча страстей для мальчиков",но эти страсти довольно спокойные. Другу, переживающему любовную драму, поэтсоветует утешиться в объятиях юной рабыни и раба, избегая сильной привязанностик ним. Впрочем, женщины у Горация явно на первом месте. Еще болеенедвусмысленно предпочитал женщин Овидий, хотя мифологические образы Орфея,Ганимеда, Аполлона и Гиацинта, Нарцисса и других из его "Метаморфоз" сталиисточником вдохновения для позднейшей гомоэротики. Напротив, болезенный изастенчивый холостяк Вергилий (70-19 до н.э.), любил исключительно юношей.Созданные им образы влюбленных друг в друга юных пастухов стали в дальнейшем"иконами" однополой любви, а их имена, например, "Коридон" сталинарицательными.
Однако римский гомоэротизм былверхушечным явлением, а сексуальная практика императорского Рима, где длявласть имущих не было ничего запретного, - из двенадцати цезарей, биографиикоторых составил Светоний, связей с мужчинами не имели только двое, причеммногие из этих связей были вызывающе-садистскими, - еще больше ухудшил егорепутацию, символизируя в глазах населения всеобщее падение нравов и разложениеобщества. Реакцией на это было усиление аскетической морали, ориентированной насамоконтроль и сексуальное воздержание.
Едва ли нее единственныйвозвышенный пример однополой любви времен поздней Империи - чувство императораАдриана (76-138) к юному красавцу греку Антиною. Когда тот утонул, купаясь вНиле, император повелел обожествить его, основал в его честь город Антинополиси поставил его статуи и бюсты во всех больших городах Империи. Вряд ли новыйкульт пришелся по вкусу его подданным, однако образ Антиноя, запечатленный вомножестве скультур, стал популярным символом юношеской красоты и изящества,которых не может разрушить даже преждевременная смерть. Французскаяписательница Маргерит Юрсенар посвятила любви Адриана и Антиноя историческийроман, написанный в форме воспоминаний Адриана, а португальский поэт ФернандоПессоа - поэму "Антиной" (1918).
Неназываемый порок
Или вы не знаете, что неправедные
Царства Божия не наследуют
Не обманывайтесь: ни блудники,
ни идолослужители, ни прелюбодеи,
ни малакии, ни мужеложники.
Апостол Павел
Христианское отношение коднополой любви было продолжением традиций, с одной стороны, иудаизма, а сдругой - поздней античности. В принципе, аскетическое христианство осуждает всевиды чувственности, однополая любовь - только частный случай общего запрета. Вотличие от Ветхого завета, ранние христианские тексты вообще не упоминают ее,сам Христос никогда не высказывался по этому поводу.
