Если разнополый секс, объектамикоторого были куртизанки или рабыни, часто изображался порнографически, во всехподробностях, включая фелляцию и анальную пенетрацию, то гомоэротические сцены,как правило, ограничиваются ухаживанием. Опираясь на эти изображения, некоторыеисследователи полагали, что сексуальные контакты между эрастами и эроменамивообще ограничивались взаимной мастурбацией и трением друг о друга. Это,конечно, наивно. Но поскольку рецептивная позиция считалась для мужчиныунизительной, ее не показывали публично. Речь ведь шла о свободнорожденныхмальчиках, которые завтра станут полноправными гражданами.
Очень богата греческаягомоэротическая лирика. Хотя большинство греческих поэтов одинаково усердновоспевали женщин и мальчиков, пол любимого существа, вопреки наивному суждениюЭнгельса, был им далеко не безразличен. Рассказывают, что когда Анакреонтаспросили, почему он слагает гимны не богам, а мальчикам, он ответил: "Потомучто они - мои боги". В стихах, обращенных к конкретным мальчикам, греческиепоэты выражают самые разнообразные оттенки любовных чувств - страсть и жаждуобладания, чувство зависимости от любимого, ревность, жалобы, поучения,ласковые наставления, потребность в слиянии душ.
Душу свою на губах япочувствовал, друга целуя:
Бедная, верно, пришла, чтобперелиться в него
(Платон. Агатону, пер. О. Румера)
Любовь к юношам, по Платону,эмоционально столь же насыщенна и благородна, как любовь к женщинам, нозначительно превосходит последнюю в степени духовности. Это не просто телеснаястрасть и жажда обладания, но и обмен высшими духовными ценностями. Хотя зрелыймужчина социально стоит выше мальчика, любви которого он домогается, он неимеет над ним власти. В отношениях с эроменом он - зависимая сторона, почтираб. Он может, как тень, ходить за полюбившимся мальчиком, но не смеет дажеобъясниться ему в любви, пока тот не достигнет надлежащего возраста. И дажепосле этого решение принадлежит эромену. Персонажи платоновских диалоговсвободно обсуждают между собой плюсы и минусы однополой и разнополой любви, ностыдливо краснеют и немеют при встрече с любимыми.
Чувства любящего и любимого, вописании Платона, так же асимметричны, как и их роли. Эраста влечет к мальчикустрасть, которой эромен до поры до времени не знает: "Он любит, но не знает,что именно. Он не понимает своего состояния и не умеет его выразить; наподобиезаразившегося от другого глазной болезнью, он не может найти ее причину - отнего утаилось, что во влюбленном, словно в зеркале, он видит самого себя; когдатот здесь, у возлюбленного, как и у него самого, утишается боль, когда его нет,возлюбленный тоскует по влюбленному так же, как тот по нему: у юноши это всеголишь подобие отображение любви, называет же он это, да и считает, не любовью, адружбой. Как и у влюбленного, у него тоже возникает желание - только болееслабое - видеть, прикасаться, целовать, лежать вместе, и в скором времени он,естественно, так и поступает. Когда они лежат вместе, безудержный коньвлюбленного находит, что сказать возничему, и просит хоть малого наслаждения внаграду за множество мук. Зато конь любимца не находит, что сказать; в волнениии смущении обнимает тот влюбленного, целует, ласкает его, как самого преданногодруга, а когда они лягут вместе, он не способен отказать влюбленному в его доленаслаждения, если тот об этом попросит. Но товарищ по упряжке вместе с возничимснова противятся этому, стыдясь и убеждая".
Поведение мальчиков подчинялосьстрогому этикету. Самые красивые мальчики пользовались в Афинах почти таким жепочетом, как герои спорта. Но они должны были проявлять сдержанность истрогость, чтобы не оказаться "дешевкой". Мальчик, слишком легко или из корыстисогласившийся, чтобы его ласкали, терял репутацию, и это могло помешать егобудущей политической карьере. Некоторые афиняне вообще считали роль эроменасомнительной.
Так же строго регулировалосьповедение мужчин. В Афинах легально существовала мужская проституция и дажепубличные дома. Свободнорожденный афинянин не мог заниматься этим ремеслом, нона военнопленных, метеков и иностранцев запреты не распространялись. Хотялюбить мальчиков было "нормально", афинянин, уличенный в сексуальной связи сдругим мужчиной за деньги или другие материальные блага, лишался своихгражданских прав, не мог занимать выборную должность, выполнять жреческиефункции и даже выступать в народном собрании или перед советом старейшин. Любыеобвинения и намеки такого рода были крайне оскорбительны, особенно ониусугублялись "пассивной" сексуальной позицией.
Древнегреческая педерастия -классический пример разновозрастных отношений. Но хотя в принципе эраст долженбыл быть старше эромена, возрастная разница между ними могла бытьнезначительной, а само старшинство - социально-символическим. Словом paides такназывали мальчиков до 15 лет, но иногда возраст повышался до 18 лет. Посвидетельству Платона и Аристотеля, половая зрелость у мальчиков наступала в13-14 лет, а переходный возраст от детства к взрослости продолжался в среднемот 16 до 20 лет. Юноши старше 18 лет назывались с Афинах эфебами (отсюда -позднейший термин эфебофилия, сексуальное влечение к юношам).
Хотя закона, формальнозапрещающего связи с маленькими мальчиками, в Афинах не было, обычай считал ихнедопустимыми. Верхнюю границу "эроменского" возраста греческие авторысвязывали с появлением бороды и волос на теле, относя это к 21 году. Некоторыеюноши стыдились появления усов и волос на ногах, опасаясь, что это уменьшит ихпривлекательность, и пытались их сбривать или выщипывать. Практически же этобыло делом вкуса.
Короче говоря, в архаическойГреции педерастия имела определенные сакральные, инициальные компоненты.Утратив их, она переместилась из общественной жизни в частную, стала болеетонкой, индивидуальной и психологически разнообразной, но одновременно -морально проблематичной. Простые, бедные и не особенно просвещенные люди частоотносились к ней подозрительно, как к причуде богатых и знатных, угрожающейсемейному очагу. Эта тема звучит в комедиях Аристофана, хотя сама по себеоднополая любовь для него вполне приемлема.
Платон в конце жизни, явно пополитическим мотивам, писал, что вообще "мужчины не должны сходиться с юношами,как с женщинами, для любовных утех", потому что "это противоречит природе".Сомнения педагогического и этического порядка высказывал и Аристотель. Хотяпедерастия для него нормальна и естественна, философ обеспокоен возможностьюсовращения мальчиков. В своей "Политике" он рекомендует воспитывать мальчиковдо 7 лет дома, не давать подросткам смотреть непристойные картины и скульптуры,за исключением религиозных, не позволять им посещать слишком вольныетеатральные представления и т.д.
У поэтов и философов эпохиэллинизма любовь к мальчикам становится сугубо индивидуальным делом. Ихотношение к однополой любви зависит главным образом от их отношения кчувственности. Философы, признающие право человека на удовольствие, обычно, стеми или иным оговорками, признают и правомерность любви к мальчикам, тогда какдля тех же, кто отрицает чувственные радости, она принципиально неприемлема. Пословам философа Плотина (204-270), истинные мыслители одинаково презираюткрасоту мальчиков и женщин.
А как обстояло дело с любовьюмежду женщинами Греческое общество не придавало женской жизни самостоятельногозначения. В сферу публичной жизни женская сексуальность не входила, а чтопроисходило на женской половине дома, если при этом не нарушалась святостьсемейного очага, никого не интересовало. Единственная древнегреческая женщина,которая воспевала женскую любовь и чье имя стало нарицательным - Сафо (Сапфо)родилась на острове Лесбос, принадлежала к аристократической семье, почти всюжизнь прожила в городе Митилене, имела троих братьев, была замужем и имела дочьКлею. Предполагают, что Сафо была наставницей группы молодых незамужнихаристократических девушек, которые приезжали из разных концов Греции учитьсякрасоте, музыке, поэзии и танцам. Из девяти книг лирики Сафо, сохранилось около200 фрагментов, многие - всего из нескольких слов.
Поэзия Сафо целиком посвященаженской любви, описанию юной девичьей красоты, нежного тела, радости встреч игорести разлук.
Эрос вновь меня мучит истомчивый-
Горько-сладостный, необоримыйзмей
(пер. В. Вересаева)
Этот тип любви не вписывался ни вгреческий, ни, тем более, в христианский канон. Позже ее стали называть"сапфизмом", а затем лесбиянством.
Древнегреческая педерастияуходила своими корнями в древние традиции мужских союзов и инициаций, а затембыла облагорожена философским "педагогическим эросом". В древнем Риме не былони того, ни другого. Главным институтом социализации детей здесь была семья.Иным было и древнеримское отношение к телу и эмоциям. Римляне не допускалипубличной наготы, статуи мужчин у них, в отличие от греческих, всегда одеты, азнаменитые римские бани, единственное место, где римляне общались нагими,предназначались исключительно для расслабления и удовольствия.
Если в Греции любовь к мальчикамсчиталась мужественной и пользовалась уважением, то в Риме она ассоциироваласьс женственностью и считалась культурно чужеродной. Ее носителей обозначалиисключительно греческими словами, причем все они имели отрицательный,оскорбительный смысл, подразумевая изнеженность, женственность, пассивность.
Это не значит, что однопологосекса в Риме не было. Наоборот, он был распространен очень широко, но это былсовершенно другой секс. Если в Афинах он был привилегией свободных людей, то вРиме его законными объектами были только зависимые, подчиненные лица, - рабы ипроститутки, стоявшие вне официального общества. Свободнорожденный мальчиклюбого возраста был табу, его совращение наказывалось смертью. Зато с рабамиможно было делать все, что угодно. Одним нравились юные мальчики, другиепредпочитали молодых атлетов. Единственное, чего следовало безусловно избегать,это рецептивной позиции. По словам Сенеки-старшего, отца философа, длясвободного мужчины рецептивная роль - позор, для раба - самый безусловный долгпо отношению к хозяину, а для вольноотпущенника - добровольная моральнаяобязанность.
Бисексуальный Кай Юлий Цезарьбыл, по ироническому выражению Куриона-старшего, "мужем всех жен и женой всехмужей". Но того, что он в двадцатилетнем возрасте позволил себе, видимо, заденьги, переспать с царем Вифинии Никомедом, ему не забывали всю жизнь. Дажесобственные легионеры в шутку называли его "царицей Вифинской". Надо былообладать талантами Цезаря, чтобы этот эпизод не воспрепятствовал егополитической карьере.
Обвинения в связях с мужчинамиили юношами были стандартными приемами политической риторики для дискредитацииполитических противников. Особенно изощрялся по этой части Цицерон, причемделал это совершенно цинично: когда речь шла о его друзьях, Цицерон их защищал,подчеркивая, что "это не преступление", тогда как, становясь обвинителем, онсразу же вываливал на стол целый ворох сплетен. Хотя сам, по свидетельствуПлиния-младшего, писал любовные стихи своему вольноотпущеннику Тирону.
Нормативная и бытовая римскаяэротика подчеркнуто бисексуальна: важен не пол партнера, а то, какоеудовольствие он доставляет. Марку Антонию Светоний приписывает слова: "Какоезначение имеет, куда или в кого ты это всунешь" Страстная любовь Гая ВалерияКатулла (87-54 до н. э.) к прекрасной "Лесбии", не помешала ему посвятить 4стихотворения неразделенной любви к юноше Ювенцию. Тибулл, отчасти предвосхищаяОвидия, сочинил стихотворное руководство по обольщению мальчиков, но егособственный опыт по этой части оказался не очень удачным: поэт жалуется нанеразделенную любовь к юноше Марату, который предпочел ему более богатогопоклонника. Проперций (1 в. до н.э.) влюблен в женщину, но в грустную минутужелает своим врагам любить женщин, а друзьям - мальчиков, педерастия -"спокойная река, где не бывает кораблекрушений: что может произойти в такомузком пространстве" У Квинта Горация Флакка (65-8 до н.э), который жил и умерхолостяком, есть "тысяча страстей для девушек и тысяча страстей для мальчиков",но эти страсти довольно спокойные. Другу, переживающему любовную драму, поэтсоветует утешиться в объятиях юной рабыни и раба, избегая сильной привязанностик ним. Впрочем, женщины у Горация явно на первом месте. Еще болеенедвусмысленно предпочитал женщин Овидий, хотя мифологические образы Орфея,Ганимеда, Аполлона и Гиацинта, Нарцисса и других из его "Метаморфоз" сталиисточником вдохновения для позднейшей гомоэротики. Напротив, болезенный изастенчивый холостяк Вергилий (70-19 до н.э.), любил исключительно юношей.Созданные им образы влюбленных друг в друга юных пастухов стали в дальнейшем"иконами" однополой любви, а их имена, например, "Коридон" сталинарицательными.
Однако римский гомоэротизм былверхушечным явлением, а сексуальная практика императорского Рима, где длявласть имущих не было ничего запретного, - из двенадцати цезарей, биографиикоторых составил Светоний, связей с мужчинами не имели только двое, причеммногие из этих связей были вызывающе-садистскими, - еще больше ухудшил егорепутацию, символизируя в глазах населения всеобщее падение нравов и разложениеобщества. Реакцией на это было усиление аскетической морали, ориентированной насамоконтроль и сексуальное воздержание.
Едва ли нее единственныйвозвышенный пример однополой любви времен поздней Империи - чувство императораАдриана (76-138) к юному красавцу греку Антиною. Когда тот утонул, купаясь вНиле, император повелел обожествить его, основал в его честь город Антинополиси поставил его статуи и бюсты во всех больших городах Империи. Вряд ли новыйкульт пришелся по вкусу его подданным, однако образ Антиноя, запечатленный вомножестве скультур, стал популярным символом юношеской красоты и изящества,которых не может разрушить даже преждевременная смерть. Французскаяписательница Маргерит Юрсенар посвятила любви Адриана и Антиноя историческийроман, написанный в форме воспоминаний Адриана, а португальский поэт ФернандоПессоа - поэму "Антиной" (1918).
Неназываемый порок
Или вы не знаете, что неправедные
Царства Божия не наследуют
Не обманывайтесь: ни блудники,
ни идолослужители, ни прелюбодеи,
ни малакии, ни мужеложники.
Апостол Павел
Христианское отношение коднополой любви было продолжением традиций, с одной стороны, иудаизма, а сдругой - поздней античности. В принципе, аскетическое христианство осуждает всевиды чувственности, однополая любовь - только частный случай общего запрета. Вотличие от Ветхого завета, ранние христианские тексты вообще не упоминают ее,сам Христос никогда не высказывался по этому поводу.
Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.