WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 50 |

Согласно А. Щюцу, способ, которым мысоздаем значения вне «основного потока» чувственного опыта, состоит в процессетипологизации —создания однородных классов опыта. Например, я отмечаю, что определенные,воспринимаемые мной объекты имеют сходные черты, что они перемещаются, оставляядругие объекты относительно неподвижными. Это дает мне возможность выделитьнаиболее абстрактную категорию «живущего». Затем я отмечаю среди этих объектовте, которые производят связные звуки, похожие на те, которые издаю я. Тогда изкатегории «живущего» я выделяю категорию «иных людей». Продолжая этот процесс,я выделяю мужчин и женщин, взрослых и детей и т. д., пока не дойду до категории«отдельного другого». Способом типологизации мы создаем то, что А. Щюц называет«значимым контекстом» —совокупность критериев, посредством которых мы организуем чувственный опыт взначимый мир. Используя эти критерии, я «перерабатываю» воспринимаемые объекты.«Значимый контекст» снова организуется через процесс типологизации в «запасзнаний» — это не знанияо мире, а новый мир, созданный в моем сознании, имеющий некоторое отношение к«внешнему», но кардинально отличающийся от него. Так, книга, лежащая на столе— это простопрямоугольный предмет с определенным цветом, запахом, шероховатостью, но в моемсознании он становится «книгой», причем я действительно вижу его во внешнеммире. Я не думаю над тем, как я перехожу от восприятия прямоугольного, твердогопредмета, лежащего на столе, к понятию «книга», я просто делаю это, объявляяэтот процесс «само собой разумеющимся». По А. Щюцу, именно такие «само собойразумеющиеся запасы знаний» и составляют основу социального мира.

Процесс «создания мира» постоянен инепрерывен. Мы каждый раз организуем его на основании «здесь и сейчас», наосновании отдельной ситуации и места — «проекта», по терминологии А.Щюца.Например, мой мир включает серию определенных «само собой разумеющихся»положений о природе противоположного пола и его поведении. Изменение поведенияили внешнего вида этого «класса объектов» дезориентирует меня более, нежелисамое радикальное изменение политической ситуации, даже если я никогда незадумывался над первым и всегда считал второе более важным. Но в различноевремя будут важными различные аспекты этих «предположений», в зависимости отмоего «проекта рассмотрения», от того, в каком отношении ко мне находитсяданная отдельная женщина: как незнакомка, коллега, жена илилюбовница.

До сих пор мы говорили об индивидуальном«создании мира», отмечая, что он составляет основу мира социального. Переход отличности к обществу А. Щюц описывает следующим образом. На определенной стадииразвития индивидуальный «запас знаний» должен быть «разделен» с другими людьми.Совмещение различных миров осуществляется на основе «само собой разумеющихсяпонятий», создавая то, что А. Щюц вслед за Э. Гуссерлем называет «живым миром».Мы создаем и изменяем его в нашем социальном взаимодействии и передаем его изпоколения в поколение через процесс социализации. Это происходит так, как будтомы заключили «тайное соглашение» создать упорядоченный мир вне хаосачувственного опыта и вне наших индивидуальностей, сами не подозревая обэтом.

С понятием «живого мира» А. Щюц тесносвязывает понимание целел и задач • социальной науки. Социологи имеют дело с областью, созданнойпосредством типологизации вне «отдельных потоков опыта», причем подходят к нейс собственным «проектом понимания», состоящим в необходимости создания еерационального описания. Вследствие этого они работают с «типификацией второгопорядка», «типологизацией нашей совместной типологизации», должной упорядочитьсоциальный мир для прогнозирования поведения людей или для определения ихповедения как «ненормального», если они отклоняются от «само собойразумеющихся» понятий, понятий «здравого смысла».

Феноменологическая социология в отличие отструктурного функционализма уходит от чересчур абстрактных теоретическихпостроений, обращаясь к нашему непосредственному ежедневному опыту. Она имеетудивительную способность быть утомительно-скучной и волнующей, очевидной иновой одновременно. Она очевидна, поскольку говорит о знакомых всем вещах, опонятиях нашего «здравого смысла»; она нова, потому что именно эти областиредко находят выражение в ясной и стройной форме. Она скучна, когдаразрабатывает процесс классификации, схожий с парсонианским; она интересна,когда открывает новое в очевидном. Подобно символическому интер-акционизму, онане создает концепции общества, останавливаясь на межличностном взаимодействии,сводя сугг-т.тоовоние сонник. к «запасу общих знаний».

Попытка построения феноменологическойтеории общества представлена в работе Питера Бергера (1929 г. р.), написаннойим в соавторстве с Томасом Лукманом (1927 г. р.)." «Само собой разумеющиеся»значения продолжают рассматриваться как основа социальной организации, ноавторы обращают большее внимание на значения, вырабатываемые совместно истоящие как бы «над индивидом». Реальную основу этих значений они видят врелигиозных верованиях, разделяющихся каждым. Общество, таким образом,оказывается социальным окружением индивида, которое он сам создает, внося внего определенные «надстоящие» ценности и значения, которых впоследствии ипридерживается. Эти значения развиваются и объективируются в социальныхинститутах, позволяя индоктринировать новых членов общества, вынужденныхподчиняться этим «вне-меня-надо-мной» ценностям.

Мы видим большое сходство с идеямиструктурных функционалистов; и здесь и там идеи, ценности, нормы видятсяцентром социальной жизни. П. Бергер и Т. Лукман детально описывают сам процесспроисхождения ценностей, их вырастания из взаимодействия индивидов, норезультат схож с полученным Т.Пар-сонсом во многих чертах.

Прямое влияние Альфреда Щюца на мирзападной социологии достаточно мало. феноменологические идеи были снова поднятыи реанимированы социологами радикального толка, использовавшими их сначала какинструмент эмпирического исследования, а затем построившие на их основесобственную теоретическую концепцию — этнометодологию.

В начале 70-х годов этнометодология была«костью в горле» социологического истеблишмента, большинство социологическихфакультетов Британии и США оказались расколотыми, дело даже доходило доувольнения преподавателей, исповедовавших этот подход. В этнометодологии виделипопытку подорвать существующие формы социологических исследований и броситьвызов устоявшимся теоретическим схемам. После непродолжительного периодаширокой популярности направление распалось на множество отдельных течений,занявшихся эмпирической разработкой отдельных аспектов теории.

Интеллектуальным источникомэтнометодологических идей явилась не только, феноменологическая социологияАльфреда Щюца, но и лингвистическая философия Людвига Витгенштейна(1889— 1951). Обычно вэтнометодологии выделяют два основных течения — «ситуационное» и«лингвистическое», но различия между ними недостаточны для того, чтобы, врамках нашего изложения, не пренебречь ими.

Сущностные черты теоретического подходаданной школы видны уже из названия: этнометодология — изучение методов, которыми людисоздают социальный порядок, что сближает ее с феноменологической социологией А.Щюца. Однако, если для последнего порядок — это результат совместного общегознания, то для этнометодологов даже оно обладает внутренней нестабильностью,позволяющей каждый раз создавать нечто новое. Каждое продолжительное социальноевзаимодействие есть создание этого «нечто», поэтому задачей исследователястановится выяснение средств и способов, которыми это достигается.

Для этнометодологии значения — ценности, нормы, верования и т. д.— не являютсянеизменными элементами, «атомами» ситуационного окружения действующего лица.Они также изменяются, устанавливаются, умирают, имеют внутреннюю структуру.Первой важной идеей становится поэтому утверждение об «имманентной индексностизначения», проявляющейся в зависимости смысла значения, от контекста, в которыйоно помещено, значений, которые его окружают и ситуации, в которой оноиспользуется. Таким образом, мы не можем рассматривать ни одно значение как«само собой разумеющееся».

Следующая значительная идея касаетсяотношения речи к действию и ситуации — «рефлексивности». Этнометодологияутверждает, что, описывая ситуацию, устанавливая связи между значениями,проясняя их смысл, мы одновременно и создаем ее, поскольку всякое описаниестремится к большей рациональности и упорядоченности, чем реальность; при этомдавая другим ясные указания, как надо ситуацию воспринимать иоценивать.

Термин «рефлексивность» означаетсовокупность усилий, употребляемых нами для корректировки «индексности» иустановления социальной стабильности. Гарольд Гарфинкель (1917 г. р.),общепризнанный основатель этнометодологической школы вводя обе эти идеи, всвоих «Исследованиях по этнометодологии», 12 приходит к выводу о том, что«поддержание впечатления социального порядка есть никогда не прекращающаясядеятельность». Такая деятельность трудна для фиксирования и объяснения,— также как труднопостоянно обращать внимание на процесс дыхания. или ходьбы, раздумывая, какуюногу теперь надо ставить. Мы делаем это автоматически, не задумываясь. АаронСикурел (1928 г. р), один из наиболее интересных представителейэтно-методологического направления рассматривая подобную деятельность как«активность толкования» значений, отмечал: «Мы можем, возможно, достичьмимолетного впечатления о нашей толкова-тельной активности, уяснив для себя,что каждая попытка стимулировать или избежать толкования сама по себе будетявляться объяснительной операцией. Это означает абсурдность попыток быть^бескомпромиссно точными в описаниях наблюдаемых событий.,..»13

Процесс «толкования» основан наопределенном наборе «само собой разумеющихся правил» в отличие от «само собойразумеющихся» субстанциональных знаний в феноменологической социологии. Правда,несмотря на широкий размах этнометодологических эмпирических исследований, этитеоретические положения мало что дают при интерпретации конкретного материала.Так, Харвей Зах, изучая способы, которыми люди начинают разговор по телефону,пришел, в частности, к выводу о том, что одновременно обычно говорит толькоодин человек, а если говорят двое, то лишь очень короткое время. Этот примерхорошо иллюстрирует применимость положений этнометодологии.14 Поскольку рефлексивность — это процесс, конечным продуктомкоторого является смысл или порядок отношений различных значений, а исходнаяточка — отсутствиесмысла, то, не зная конечной и начальной точек, мы можем очень мало открыть всамом процессе, как если бы мы пытались понять процесс фабричного производства,не имея представления о сырье и игнорируя конечный продукт — товар. В этом случае можетпоказаться, что исходных материалов нет вообще.

—Этнометодология является теорией «социального познания», теорией способов, спомощью которых люди приходят к согласию, составляющему основу общественногосуществования. Наиболее далеко по этому пути продвинулся в своих работах ужеупоминавшийся нами Аарон Сикурел, доказывавший, опираясь на исследованияизвестного лингвиста Н. Хомского, что социальная структура, рассматриваемаяобычно как продукт взаимодействия, на самом деле является следствием отношениямежду «поверхностными» и «интерпретационными», или «глубокими» правилами.Первые — это нормысоциальной жизни, которые для других теоретических подходов выступают какданность. Вторые — этовнутренняя структура первых — «интерпретационные правила» (процедуры), являющиеся основаниемсуществования любых значений и, более того, определяющие закономерности ихвозникновения и функционирования. А.Сикурел считает их неотъемлемой частьючеловеческого бытия; не получаемой в обучении и воспитании, а, наоборот,являющейся основой любого воспитания и обучения.

Он не просто постулирует это положение, нопытается обосновать его, утверждая, что наше восприятие объемно(многоаспектно), тогда как наша речь одномерна. Таким образом, человеческаядеятельность может быть представлена как процесс «трансляции» (перевода)чувственного восприятия (всегда более полного, богатого и глубокого) влингвистические категории, словесные описания (всегда более бедные иодномерные). Поэтому описание события никогда не будет полностью совпадать сним самим. А.Сикурел впервые ставит проблему отношений между языком ивосприятием, словом и чувством в столь ясной и недвусмысленнойформе.'5

Рассматривая вопросы этих взаимоотношений,Этнометодология выходит на новый уровень исследования, обращая свое внимание наиную сторону социального мира — на область «общепринятых значений», существование которой былодоказано многими представителями структурной лингвистики, да и структурализмакак такового. Этнометодология лишь вскользь касается этой области, чтобы сновавернутся к кругу проблем любой теории действия, внося в нее представления онестабильности значений; тем не менее не открываемых каждый раз, а лишьполучающих* определенное ситуационное звучание, служащих орудиями,используемыми разными способами в разной обстановке.

Этнометодология, вскрывая глубинные аспектысоциального взаимодействия, все же, в отличие от символическогоинтерак-ционизма, признает существование общества в форме перманентного'Создания «впечатления социального порядка». Правда, подобная точка зрения непредоставляет нам возможностей для рассмотрения многих общественных проблем,— таких какбезработица, преступность, война и т. д. Внимание этнометодологии сосредоточенона другой стороне общественной жизни, где ее теория и методика служатдостижению определенных успехов в разработке проблем повседневного общения исовместного взаимодействия.

Глава четвертая ВВЕДЕНИЕ ВСТРУКТУРАЛИЗМ

«Границы моего языка оэначаюг границы моегомира».

(Л. Витгснштойн)

«Структурализм может быть сущюстнойтеорией, формализмом, лингвистичес|;им методом, идеализмом или простофранцузской модой».

(М. Глаксминн)

Теории, рассмотренные нами ранее, этомодели человеческого действия, поведения, основывающиеся на положении о егоизбирательном характере, представляющие социальный мир как совокупность целей исредств, направленных на их достижение, значений, в которых данные средства ицели формулируются и с помощью которых они выбираются. Каждый подходпредполагает наличие социальной структуры, основанной на взаимодействиииндивидов.

Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 50 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.