WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 13 |

В совокупности представленные элементы толкуются как агрессия. Но если физическая составляющая - это форма насилия, то информационная - его суть.

Итак, любое насилие состоит из двух компонентов:

информационные коды - это огромный массив сведений, с помощью которых мы выражаем и понимаем агрессию. Например, знание того, что слово «козел» ругательное, может обусловить выражение агрессии посредством употребления этого слова. Иногда эти выражения называют «речевые маркеры агрессивного поведения», и обозначают как грубые, вульгарные, стилистически сниженные слова и выражения, жаргонизмы и просторечия, употребляемые в контексте взаимоотношений агрессора и жертвы.

Информационные коды - это враждебные установки, сведения, прямо или косвенно формирующие образцы агрессивного поведения; устойчивые формулы выражения агрессии, закрепленные культурой и т.д.

атрибуции - это форма выражения информационных кодов в литературе. Атрибуции могут быть двух видов - атрибуция агрессора и атрибуция жертвы. Т.е. - это представление субъекта литературы - автора, читателя, о роли, отводимой ему в творческом контексте - либо он нападающий, либо нападают на него.

физическим кодом называется реализация агрессивного поведения в деянии.

Литература может включать в себя информационный и физический код одновременно. Таковы заговоры.

В современном понимании литература содержит лишь информационный код, за исключением инвективной лексики - ругательств, которые сами являются вербальной агрессией.

Каждому информационному коду соответствует своя модель агрессии, которая в свою очередь, включает какую-либо из атрибуций или обе вместе. Модели условны и разработаны для простоты понимания. Они таковы:

Интерсубъективная агрессия:

- на уровне общества вцелом; (ценности агрессивности)

- на уровне отдельных корпораций; (то же)

- гендерная агрессия; (то же)

- индивидуальная;

Интердискурсивная агрессия:

- в событийном компоненте произведения, психологии персонажей и тд.

(описание насилия).

По времени:

- до-тестуальная агрессия;

- посттекстуальная агрессия;

Иные:

- Игровая агрессия

- Ассоциативная агрессия.

7.

Интерсубъективная агрессия.

а. На уровне общества в целом.

См. ниже (агрессивная; виктимная субкультура. Пункт г.)

В данной главе рассмотрим лишь конкретный пример формирования агрессивных ориентаций в обществе.

- Атрибуция жертвы. « Едва ли имела место агрессивная война», - писал Э. Фромм, которую нельзя было бы представить, как войну оборонительную… Тенденция представлять любую войну в качестве оборонительной показывает следующее: …большинство людей… не позволяют склонить себя к убийству, если предварительно их не убедить, что они делают это для защиты своей жизни и свободы». И те, кто нападают, и те, кто обороняется, уверены в том, что поступают правильно. Эту уверенность формирует сознание справедливости войны, как вынужденной самозащиты. В «языке» нападающих стран происходит семантическая субверсия, т.е. подрыв языка - представление агрессии и захвата как защиты, опеки и т.п. (Н. Крейтор). В «языке» обороняющихся процессы формирования образа врага проходят стихийно.

Сначала «атрибуция жертвы». Этот фольклор направлен на создание негативного образа врага - « татарщина степная, гунны, турчины многолюдные – коршунами заедают Русь-матушку…» - что-то доступное и образное. Такие творения призывают людей мстить врагу. Они полны историй о тяжком быте, лишениях, принесенных неприятелем на родную землю, о творящихся бедах и несправедливостях. У славян подобная литература нередка. К примеру, баллады в славянском фольклоре, основанные на схожем идейно-тематическом сюжете - Монголо-татарском и турецком нашествиях. У русских - «Девушка взята в плен татарами», белорусов - «Татарский полон», поляков - « Проезжали турки», украинцев - « Полонянка», чехов - « За турка выдана», болгар - « Три рабыни», сербов - «Сестры-рабыни». Другая сюжетная линия исторических баллад повествует о встречах родных, разлученных татарами и турками. То же мы можем встретить в гайдуцких и збойницких песнях, «украинских думах» отражающих борьбу против османских и крымских турок. Во всех проводится одна линия - описываются страдания, принесенные захватчиками.

На Кралевой Голе Вдовчика схватили…

В комнате поймали, во дворе связали,

А ночной порою до Левоча гнали…

Матушка кричала: « Вернись мой сыночек!»

« Нет, я не вернуся, ведь на мне оковы.

Виселица, мастер - все уже готово…

***

Уже в Люптове звонят

Яношека схватить хотят,

Уже в Люптове отзвонили

Значит, Яношека схватили

***

Плач невольников.

Как у моря черного

После битвы царской

Из громады казацкой

Много войска нагнано…

По два да по три вместе скованы,

По двое кандалов на ноги наложены,

Сырой сыромятниной руки назад связаны…

***

Маруся Богуславка.

На синем море,

На белом камне,

Там стояла темная темница

А в той темнице там страдало пятьсот казаков

Бедных невольников.

Уже они тридцать три года там пребывали,

Солнца праведного и света белого

Никогда не видали…

- Атрибуция агрессора.

Это ответ на «атрибуцию жертвы». «Если нас так жестоко и бесчеловечно уничтожают, мы будем сражаться». В фольклоре появляются призывы к «святому» насилию и просто ругательства в адрес врага. Так, литература вносит свой вклад в создание «стереотипа агрессивности».

Стоян уходит в гайдуки.

Матери он не послушал,

И так Стоян ей ответил:

- Нет, иду мать, иду я

Пойдет со мной много юнаков,

Болгар освободим мы,

Болгар, мама, болгарок,

От тех ли проклятых турок:

Женщин много пленили,

Девушек потурчили….

Прославился Индже-воевода.

… Индже ты, Индже-воевода,

Скорей Индже ты, поднимайся,

Иди ты к своей дружине,

Иди и веди против турок.

Груица и Арапин.

…. У двора ли Черного Арапа.

Эту б курву обманул б Груица,

Обманул бы, зарубил бы курву»

Казак Голота.

« Он ( Голота- авт.) к речке Витве подъезжал,

На колени припадал, семипядную пищаль

С плеча снимал,

Двумя пульками заряжал,

С татарином шутки шутил,

С обоих коней его сбил,

Слова ему говорил:

«…. А теперь татарин, ты шутки казацкой

не понимаешь,

Да сразу с коня упадаешь…

Теперь буду добро твое забирать…

б. Корпоративная агрессия.

Корпоративную агрессию сложно отличить от «общесоциальной». Общество, в некотором смысле, тоже корпорация. Но здесь речь идет о более узком круге лиц, обозначаемом как ингруппа. Ингруппа - « избранная группа, в которой все члены имеют сильное чувство идентичности с группой, ощущение элитности …. и имеют тенденцию действовать таким образом, чтобы исключать других (аутгруппу)».33 Ингруппа может подавлять аутгруппу и манипулировать ею. Это и есть проявление корпоративного насилия.

Вот несколько примеров, найденных в литературе:

- утверждение изначального неравенства и подчиненности одной группы

другой.

Начнем с древности. В связи с разделением общества на классы возникла высшая и низшая мифология. Первая включала в себя предания о богах и героях, которых изображали предками высших сословий. Широкое распространение эта практика получила в Египте, Греции и Риме. Низшим мифотворчеством были представления о природе и живущей в ней духах. В высших мифах проводилась одна мысль. Люди обязаны Богам, а значит и их потомкам.

В аккадских поэмах «О все видавшем» и «Когда вверху…» повторяется один мотив. Люди обязаны трудиться во благо Богов: ведь до сотворения мира работать приходилось им.

« Воистину я сотворю человеков.

Пусть богам послужат, чтоб

те отдохнули…» (Энума Элиш)

Естественно, элита общества, пользуясь «правом родства» принимала все то, на что претендовали Боги.

В других вариантах, доминированию одних групп над другими находилось теологическое объяснение. Так, «…русский фольклор воспринял апокрифический сюжет об Адаме, сотворенном из космических первоэлементов. В духовном стихе о «Голубиной книге» из частей тела Адама - первочеловека возникают все сословия: от головы - цари, от « мощей» - князья и бояре, от колена - крестьяне…».34

Нечто похожее можно прочитать в Манава Дхармашастре - «законах Ману». Божественный Ману, также творил из частей своего тела: « Для благосостояния миров он создал из своих уст, рук, бедер и ног брахмана, кшатрия, вайшия и шудру». Первым и высшим сословием было духовенство, далее воины (цари), а затем уже торговцы и рабы. Тем не менее, воины были могущественны. Они могли завладеть всей полнотой власти, отобрав ее у брахманов. Для того, чтобы этого не произошло, жрецы создали легенды, в которых говорилось, как кшатрии уже пытались бунтовать, и что из этого вышло. Известна легенда о Нахуше - древнеиндийском царе (цари относились к кшатриям). Однажды он ударил брахмана Агастью, после чего был проклят и сброшен на землю на десять тысяч лет в облике змея. Помимо этого, миф о Парашураме - шестой аватаре Вишну. Дословно Парашурама переводится как Рама с топором. «…его миссия на земле состояла в избавлении брахманов от тирании кшатриев».35 Он « трижды по семь раз отчищал землю от кшатриев, наполнив их кровью пять озер».( Мхб. 3 117, 9). После истребления всех кшатриев Парашурама передал землю во владение брахманам. Эти легенды пресекали претензии кшатриев и держали их в страхе подчинения перед жрецами.

- иные корпоративные манипуляции.

Многие религиозные корпорации используют тему ада в целях эффективного управления людьми. Ад, преисподняя, locus infernus, хель, пекло - все это разные названия одного места. Там вечное страдание и муки для неправедных. И только один шанс избежать этого - жить праведно. Как Духовная элита всегда знала ответ. Образ ада лишь укреплял решимость подчиняться духовенству. Недаром в текстах была так важна детализация физических мучений, рассчитанная на «устрашение массового воображения». Человек испытывая страх и отвращение к будущей боли, старался изменить себя нужным образом. Наиболее эффективными с точки зрения манипуляции следует признать произведения, создающие чувственно-детализированные картины адских мук: кипящие в котлах грешники, клеветники, подвешенные за язык, « женщины, вытравливающие плод…».36 Эти картины в изобилии можно встретить в « Апокалипсисе Петра» (нач. 2 в.), «Апокалипсисе Павла», «Апокалипсисе Анастасии» (11-12 вв.), «Видениях Тнугдала», у Данте и во многих других произведениях. Сходные сюжеты есть в славянской литературе:

« И грешником место уготовано -

Прелютые муки, разноличныя….

А блудницы пойдут во вечный

огонь,

А татие пойдут в великий страх…

А чародеи отъидут в тяжкий

смрад,

И ясти их будут змеи лютыя;

Сребролюбцам место - неусыпный

червь….

А пьяницы в смолу горячую;…

И всякому будет по делом его»

Более изощренно ад изображен в буддийском сказании о странствии царя Ними по преисподней.

Узрел царь Ними адскую реку
Вайтарани, откуда нет спасенья,
Что щелочи полна, кипит, дымится
и извергает гибельное пламя...
Там с палицами, копьями, мечами
кромешники по берегам стояли.
Кололи, резали, секли, рубили
они попавших в адские пределы.
А грешники от муки нестерпимой
в Вайтарани искали облегченья,
Бросались вниз, в колючую осоку
с торчащими кинжалами-шипами,
И, напоровшись на шипы, висели
тысячелетия. Потом срывались ниже.
И падали, не в силах удержаться
на лес железных кольев раскаленных.
Века они пеклись на этих кольях,
насаженные, словно дичь на вертел.
Дымились колья, и тела дымились.
А ниже - новая и горше мука:
Растут там листья лотосов железных;
края у них отточены, как бритвы.
На них сползали мученики с кольев,
им острые края кромсали тело.
Когда же в щелочь грешники ныряли,
то дым валил от изъязвленной плоти.
Внизу река утыкана мечами.
"Быть может, под водой немного легче" -
Так думали они и вглубь ныряли,
но там мечи им рассекали члены.
Не в силах грешники терпеть такие муки,
и стон в аду не умолкает.

К корпоративной агрессии помимо перечисленного, видимо, можно добавить и атрибуцию агрессора. Юлиан Тувим писал злые сатиры на буржуазное общество, нередко оскорбительные:

Подъезжают «ройсы», «бьюики»

«Испаны»,

Позументы, ленты, звезды

И султаны,

Полномочные бульдоги

И терьеры,

И бурбоны, и меха,

И камергеры…

Адмиралы, обиралы,

Принцы крови,

Морды бычьи и коровьи…

Отдельно, хотелось бы сказать о культовой литературе.

Литература религиозных сект.

"... побочные продукты тела, а именно дети...
Человек, который... считает побочные продукты тела своими родственниками,
а землю, на которой родился, достойной поклонения,...
должен считаться подобным ослу"

( Прабхупада. "Бхагавад-Гита как она есть",
гл. 2, ком. к тексту 20, гл. 3, ком. к тексту 40)

«Сектантская литература» - это информационные издания, используемые в культовой практике деструктивных религиозных групп. Книги из человеческой кожи, написанные кровью и заключающие в себе мистическое откровение скорее не культовая литература, а признак того, что у Вас хорошее воображение.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 13 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.