WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 13 |

град, метель и тд. остров в океане, в пропастях,

ямах и пещерах и тд.

10. Ветшица. Крала молоко, мед, наслала порчу, Действуют незаметно, глубокой

засуху, град, мор, поедает младенцев и тд. ночью.

11.Вий. Мог убить человека взглядом. Живет в недосягаемых для

человека местах: в пещерах,

может быть засыпан землей.

12. Вила. Помимо положительных свойств могли Места обитания - удаленные

насылать болезни, калечить и убивать горные пещеры, облака, ямы под

людей. землей, скалы и тд.

13.Вихрь. Опасный ветер - олицетворение демонов Появляются в лесу, печной

или результат их деятельности. трубе, на могилах самоубийц

( куда люди боялись ходить).

14.Водяной. Демон воды. Пугает и топит людей. Живет в глубоких местах,

омутах, под водяной мельницей.

15. Ворон. Нечистая птица. В нее может вселяться Ночью может поджигать

черт. кровли.

16. Гады. Нечистые, часто ядовитые и Это животные в основном

смертельные для человека связанные с подземным миром,

животные. могут обитать в подполье, под

порогом.

17. Горгония. Убивает взглядом людей. Данных нет

18. Дворовой. Мог навредить. Местопребывание: подвешенная

еловая ветка с густо разросшейся

хвоей, в подвале, клети и тд.

19. Дивы. Демонический персонаж. Приурочен к верху дерева.

« Дивъ кличетъ връху древа»

20. Домовой. Демонический персонаж. Жил обычно в темном углу,

Мог мучить животных. за печью, в хлеву.

21. Заложные покойники. Пугают, мучают путников, Ходят только по ночам,

насылают болезни и тд. погребены, могут быть за селом.

22. Злыдни. Приносят дому несчастье. Поселяются за печью.

23. Змей Горыныч. Держит людей в заточении, Живет и охраняет богатство в

разоряет земли. глубоких пещерах, воде и тд.

24.Караконджалы Водяные демоны. Нападают на Выходят из воды и пещер

людей. ночью.

25.Кащей Бессмертный. Злой чародей. Жилище «на краю света».

26.Кикимора.( Мара, Беспокоит детей, путает пряжу, Невидима, может появляться

Мора) выживает из дома хозяев. в хозяйственных постройках.

Может убивать людей.

27.Коровья смерть. Персонифицированная смерть Приходила всегда издалека.

рогатого скота.

28.Леший. Пугает людей, сбивает их с пути. Живет в лесу.

29.Лихо. Встреча с ним может привести к Живет далеко в лесу. Может

потере руки или смерти. быть в образе старухи.

30.Лихорадки. Демоны болезни. Данных нет.

31.Люди Дивия. Монстры. Обитатели далеких земель.

32.Мавки.( Русалки.) Запевают людей до смерти. Появляются во ржи, на

деревьях, у воды, в лесу, за

печью.

33.Мельник, кузнец, гончар. Нечистые люди, связанные с Все обитали на границе осво-

темной силой. енного людьми пространства -

села.

34.Навь. Одно из воплощений смерти. Данных нет.

35.Ночницы. Не дают спать детям, пугают людей. Приходят под покровом ночи.

36.Овинник. Домашний демон. Живет на гумне.

37.Планетники. Управляют осадками. Живут в облаках.

38.Полевик. Поражают жнецов и жниц солнечным ударом. Обитают в поле.

39.Полудницы. Воплощение солнечного удара. Появляются в поле, часто во ржи.

40.Привидения. Пугают. Показываются ночью и

в опасные календарные периоды.

42.Самоубийца. Утопленник может затянуть человека. Появляются в полночь на месте

в воду, висельник - напугать и самоубийства

заставить заблудиться.

43.Упырь. Высасывает из людей кровь. Водится под водой, в зарослях,

глухих местах.

44.Хала. Змей, приводит бури и ураганы, уничтожает Живет в расщелинах и пещерах

посевы. у воды.

45.Черт. Злой дух, вредящий человеку. Появляются в нечистых местах,

ночью.

46.Шуликуны. Могут утопить в реке. Живет в пустых и заброшенных

сараях.

Таким образом, более 95 % вредных созданий расселены по отдаленным местам, вне привычной сферы обитания человека, а, значит, и неподконтрольной. И именно к ним у человека наиболее враждебное отношение.

***

в. Неконтролируемые ощущения.

« Тут на горе паслось большое стадо свиней, и они просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо из крутизны в озеро и потонуло…». ( Библия)

Бесы - bhoi-dho-s - «вызывающий страх, ужас» не раз тревожили жителей средневековых городов. Их присутствие определялось просто. Если человека тошнит, значит, рядом бес. Поэтому их называли еще «тошнотворной силой». Ассирийская демонология также считала, что все болезни и несчастные случаи олицетворяются в демонах.

Болезнь, тошнота связаны с ощущением дискомфорта. В этом случае, поводом к созданию агрессивных образов в мифологии послужили ощущения человека, на которые он не мог влиять, то есть опять же контролировать. Все, что приносило боль, мифы запечатлевали в образах жутких чудовищ. Это была творческая попытка объяснить сущность и переживание боли.

Резюме:

Таким образом, феномен агрессивности включает в себя два аспекта:

- субъективный. Проявление агрессии связано с потерей чувства контроля пространства, времени, ощущений.

- объективный аспект - сенсорный. Модель «канализации» агрессии в мифологические образы тесно связана с особенностями физического строения человека. Назовем условно - сенсорный аспект.

Он заключается в том, что мы осознаем себя в пространстве определенным образом - не видим за спиной, вдалеке, в темноте. Отсюда возникает иррациональный страх неподконтрольности, который оформляется в ряд представлений о нечистой силе. Но жить в постоянном страхе невозможно. Для удовлетворения потребности в безопасности были созданы «добрые силы», которыми человек населил неподконтрольные места. Он заставил «добро» сражаться с демонами и убивать их. Невротическое противоречие в таком случае снималось, избавляя нас от эмоциональных перегрузок, связанных со страхами.

Поскольку сенсорные функции у всех людей одинаковы, то и агрессивность мифологических образов будет осмысляться по определенным шаблонам во всех культурах. Возьмем Индию и Германию. Хоть и считается, что уровень агрессивности в этих культурах различен, способы образования злых существ не отличаются. Индийские асуры, наги, якши, веталы, бхуты, ракшасы также равноудалены от жилища как немецкие ундины, цвеги, эльфы, вервольфы и тд. Они живут на кладбищах, в лесах, под землей, они недосягаемы и невидимы.

Данная теория агрессивности позволяет увязать проявление враждебных чувств с потребностями человека. Всего их 5 (А. Маслоу).

потребность в самоактуализации

/\

потребность в уважении и самоуважении

/\

потребность в любви

/\

потребность в безопасности

/\

физические потребности

Потребность в безопасности в данном случае базовая. Из нее вытекают переживания, провоцирующие нас рисовать агрессивную картину мира и быть адекватным этим представлениям. Следовательно, способ снизить уровень агрессивности - удовлетворить данную потребность.

5.

«Раздвоение».

Характерная черта агрессии (на примере литературы).

Нет, Эшли не выросла как все дети. В восьмилетнем возрасте ее изнасиловал преуспевающий врач, солидный и уважаемый человек, а еще ее отец. Так С. Шелдон начинает роман «Расколотые сны». Девочка, получившая тяжелую травму, так и не смогла оправиться. Раздвоение сознания стало тяжким последствием отцовской жестокости. Теперь в Эшли живут еще Тони и Алетт, каждая со своими проблемами и характером. «Одна из этих ипостасей - Тони - в качестве мести за то, что было сотворено с Эшли, садистски убила пятерых мужчин и отрезала им гениталии (авт.) … и… Эшли, не имела никакого понятия о том, что сотворила Тони…».30

Приведем еще несколько примеров. Попробуйте заметить, что общего между ними.

Впечатляющие сцены насилия создал Уэда Акинари в истории о счастливой семье дровосеков. В один прекрасный день сын изрубил топором мать, а благочестивая дочь принялась резать мясо на кухонной доске. Суд признал детей невиновными, поскольку в момент убийства в них вселился злой дух.

А вот из ирландского эпоса: « Тут в первый раз исказился Кухулин, став многоликим, ужасным, неузнаваемым, диким. Вздрогнули бедра его, словно тростник на течении…задрожало нутро его, каждый сустав, каждый член. Под оболочкою кожи чудовищно выгнулось тело, так что ступни, колени и голени повернулись назад, а пятки и икры оказались впереди.…Обратилось лицо его в красную вмятину. Внутрь втянул он один глаз… Выпал наружу другой глаз Кухулина, а рот дико искривился.… Так исказившись, поднялся Кухулин на свою боевую колесницу…». « Прекрасен был юноша, что появился тогда перед войском.… По семь драгоценных каменьев сверкали в его королевских очах».

Как ни странно, но эти два эпизода об одном человеке - ирландском богатыре Сетанте по прозванию Кухулин, что означает «Пес Кулана». Странное преображение эпос связывал с гневом богатыря. Перед сражением лик его изменялся до неузнаваемости, хотя же в спокойствии он был «прекрасен».

Случай с Кухулином не единственный. « Древняя поэма о Ланселоте особо подчеркивает искажение внешности Ланселота, когда он приходил в ярость {J.L.Weston, Sir Lancelot of the lake, ed.cit., p.75}».31 Схожие портретные описания мы находим в эпосе Древней Индии.

«Двоедушник» - это уже персонаж славянской мифологии. Днем - это обычный человек, а ночью, когда засыпает, творит злые дела. Двоедушник совмещает в себе два начала - людское и демоническое. Они проявляются попеременно в зависимости от времени суток. Причем души живут как-бы отдельно одна от другой. После смерти такого человека чистая душа идет «на тот свет», а творившая лихо становиться упырем.

Обратимся к священному писанию. Война как обет Богу. « Моисей, раб Мой, итак, встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю Вам…». Сказал господь: «Я предаю в руки твои Иерихон» и пал Иерихон: « И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых… все истребили мечом». То же самое повторилось и с Гаем. Велел Яхве: « Сделай с Гаем и царем его то же, что сделал ты с Иерихоном».

В фольклорных повествованиях Америки есть истории о ведьмах, призраках, и привидениях. « "Ведьма и прялка" из Луизианы, "Старая Кожа-да-кости" из Северной Каролины и "Из своей шкуры " у негров гула (gullah - от искаженного Angola), Южная Каролина, отражают поверье, в соответствии с которым ведьма меняет облик, чтобы сотворить зло»32.

Роман «Расколотые сны», как и многие другие произведения, иллюстрирует одно интересное наблюдение. Авторы, независимо от их культурной принадлежности, исключают патологическую агрессивность из природы человека. Когда происходит насилие, в сюжет странным образом вмешивается какая-то третья сила или лицо, происходит метаморфоза, отвратительная человеческой природе. Персонаж действует как бы не от себя (либо по чьему-то указанию). Необходимо вторжение древних сил, чтобы сделать нас безрассудно жестокими, заставить творить насилие. Возможно, человек субъективно воспринимает себя вне «агрессии», исключая ее из «Я». Часто даже попытка объяснить свой агрессивный поступок носит особый семантический оттенок: « так получилось», «вырвалось», «прорвало». Можно говорить о снятии ответственности за агрессию с себя и дальнейшей переадресации ее на силу обстоятельств: «бес попутал», « даже и не знаю, как это получилось» - это и есть тенденция к самоустранению от агрессии. Она наглядно продемонстрирована литературой.

6.

Структура агрессии.

Было бы неточно утверждать об агрессии только как о поступке. Ведь он часто мотивирован, имеет объяснение и цели, т.е. когнитивную часть. А, значит, деяние без информации, позволяющей толковать его как агрессию, особого значения не имеет. Как и «чистая», безотносительная информация без поступка. Исходя из приведенного утверждения, структуру агрессии можно представить в следующем виде:

Модель агрессии

/ \

Информационные коды Физический код - действие/бездействие.

/ (акт и результат творчества, насилие в связи с ними и тд.)

атрибуции.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 13 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.