WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 52 |

В то же время в описании познавательныхпроцессов встречаются указания на внутреннюю жизнь как таковую. Уже Демокритотмечал: «Тем самым способом, каким мы непосредственно воспринимаем самих себя,мы непосредственно же постигаем, что в нас происходит по свободному выбору, ачто — в силу внешнеговоздействия»83. Платон вдиалоге «Пир» в идеалистическом духе и в отвлеченной форме описываетпереживание, которое испытывает душа в процессе познания. В диалоге «Теэ-тет»при обсуждении вопроса о чувственном познании Платон обращает внимание надеятельность души с идеями, полученными ею с помощью органов чувств. В мысляхПлатона о диалогической форме мышления также выступает активная жизнь души.Аристотель в учении об общем чувстве отмечает, что с его помощью мы не толькознаем что-либо об объектах, но и знаем, что мы ощущаем, мыслим и т. п., т. е.сознаем себя знающими. Особенно повышается интерес к внутреннему миру видеалистических системах поздней античности — в неоплатонизме и патристике. Внеоплатонизме у его основателя Плотина (205—270) развивается учение опроисхождении души от мировой в процессе эманации (от лат.— истечение, исхождение) излученийтворческой деятельности бога, которые образуют видимый мир с егопоследовательной —нисходящей — лестницейступеней совершенства. Одной из ступеней на этой лестнице является душа какпосредствующее начало между сверхъестественным миром и материальными явлениями,которые являются последней ступенью эманации. Плотин указывает на своеобразнуюприроду души, которая проявляется в знании о себе самой. В этом признакчеловеческого духа. Аврелий Августин (354—430) вводит положение «я мыслю,следовательно, я есть», из которого выводится тезис о достоверности нашегосущества. Августин погружается во внутреннюю жизнь, говорит о глубине ибогатстве сознания: «Люди-отправляются в странствования, чтобы насладитьсягорными высотами и морскими волнами; они восхищаются широким

82Ланге Н. //. Психологическиеисследования. Одесса, 1893. С. 84.

83Лурье С. Я. Демокрит. Л.,1970. С. 222.

58

потоком рек, широтой и простором океана извездными путями, себя же самих они забывают и не останавливаются в удивленииперед собственной внутренней жизнью»84. Существенно, что и у Плотина, и у Августина вывод о своеобразиисознания и о наличии особой внутренней жизни следует из разрешения задачрелигиозного характера. «Погружаясь в глубины своего внутреннего мира,августиновский субъект познания ищет там не оригинальные неповторимые черты истороны своей личности, но следы объективной истины. Погружаясь в себя, ондолжен преодолеть все индивидуальное, относящееся к его личной неповторимости;в самопогружении он должен «превзойти самого себя» и выйти к абсолютной«трансцендентной» истине. Августиновский призыв: «Превзойди самого себя!»становится -лейтмотивом его концепции самопознания»85. Поэтому, когда Декарту, впервыеосуществившему выделение особой духовной субстанции, признаком (атрибутом)которой является сознание, и выразившему эту идею в положении «cogito ergo sum»(мыслю, следовательно, существую), указывали, что оно встречается у Августина,он возражал: «Действительно, святой Августин пользуется им, чтобы доказатьдостоверность нашего существа и потом, чтобы доказать, что в нас есть некотороеподобие св. Троицы, ибо мы существуем, знаем, что существуем, и любим это бытиеили знание. Я же пользуюсь им, чтобы показать, что Я, который мыслю, естьнематериальная субстанция, не имеющая ничего телесного, а это две совсем разныевещи»86.

Интерес к воле, характерный для античной мыслив связи с этическими проблемами, особенно усиливается в поздней античности. Вчастности, в полемике между Августином и монахом Пелагием по проблемечеловеческой свободы, инициативы среди душевных состояний Августин выделяетволю, которой приписывает решающую побудительную силу. Он различал две воли— плотскую и духовную.Действие плотской воли распространяется лишь на утилитарную деятельность вэмпирическом мире, она — причина греховных морально по-

84 Цит. по:Дессуар М. Очерк историипсихологии. Спб., 1912. С. 49.

85Бычков В. В. ЭстетикаАврелия Августина. М., 1984. С. 57.

86 Цит. по:Любимов И. Л. ФилософияДекарта. Спб., 1886. С. 148.

59

рочных действий. Другая — духовная — воля устремлена на жизнь в духе.«И две мои воли... одна плотская, другая духовная боролись во мне, и в этомраздоре разрывалась душа моя»87. И только бог без всякого усилия со стороны самого человека можетпревратить его в высокоморальное существо. Пелагий учил о безграничнойвозможности человеческой воли. «Только то и есть благо, что мы никогда ненаходим и не теряем без нашей собственной на то воли»88. Для Августина «воля становится вконце концов решающим ядром человеческого существа; в основе своей... все родыдеятельности внешних чувств и мышление суть волевые акты. Этот поворот вистории психологии охарактеризовали так: господствовавший раньше приматпредставлений вытеснен у Августина приматом воли»89. Августин также уделял большоевнимание жизни чувств и сердца как в философском познании, так и внравственно-практической жизни, особенно в деле религиозного служения. Сведенияо душе и ее процессах, накопленные античными мыслителями, послужили «отправнымпунктом и предпосылкой последующей эмпирической работы»90.

Глава II

ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ

В СРЕДНИЕ ВЕКА

И ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

История средних веков охватывает длительныйпериод: с V в. по XVI в. и первую половину XVII в. В марксистско-ленинскойисторической науке он определяется как эпоха возникновения, развития и упадкафеодальной социально-экономической формации. Рубежом между средними веками иНовым временем в советской историографии считается первая буржуазная революция,имевшая общеевропейское значение и положившая начало господствукапиталистиче-

87Бычков В. в.... с.20.

88Пелагий. Послание кДеметриаде//Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С.610.

89Дессуар М. Очерк истории...С. 49.

90Ярошевский М. Г. Историяпсихологии. М., 1985. С. 87.

60

ского строя в Западной Европе,—английская революция1640—1660гг.

Общая направленность историческогопроцесса зарождения, развития и упадка феодализмасвоеобразноосуществлялась в истории разных народов. Так в средние векапроизошел процесс выхода различных арабских племен на арену всемирной истории иих распространения по огромной части Старого Света — от Аравийского--полуострова доберегов Атлантики, с одной стороны, и до Индонезии — с другой;образовался ряд арабских народностей,создавших свои государства. В историирусского народа средние века были временем сплочения и объединения рядавосточнославянских племен и образования восточнославянскогогосударства, которое в--XVI в. становится могучей державой, перешагнувшейчерез Урал и положившей началомногонациональному-объединению.

В средние века в рамках общей истории Востокдолгое время играл передовую роль. На Востоке феодализм-начал складыватьсяраньше, чем на Западе. Китайская,. индийская, арабская, иранская,среднеазиатская культуры в этот период развились раньше, чем на Западе. Однакона Востоке возникли и развились такие условия, которые стали постепеннозадерживать исторический процесс, замедлять развитие капиталистическихэлементов. В результате в определенный момент средних веков центр тяжести впоступательном развитии человечества в Старом Свете стал перемещаться с Востокана Запад. Изучение истории средних веков в мировом масштабе позволяет объяснитьход исторического процесса-и в Новое время.

В истории средние века получили крайнепротиворечивую характеристику. Так, гуманисты видели в средних веках (они идали этот термин «средние века») время темноты и невежества, из которого, каким казалось, человечество могло вывести обращение к лучезарной древности. Оттакой односторонней оценки предостерегал Ф. Энгельс: «... на средние векасмотрели как на простой перерыв в ходе истории, вызванный тысячелетним всеобщимварварством. Никто не обращал внимания на большие успехи, сделанные в течениесредних веков: расширение культурной области Европы, образование там всоседстве друг с другом великих жизнеспособных наций,наконец, огромные технические успехи

6£!

IXIV и XV веков»1. Действительно, эпоха средневековьявыдвинула плеяду великих людей, которыми гордится человечество. Это первыепровозвестники еще смутных коммунистических идей (Томас Мюнцер), вожди народныхмасс (Уот Тайлер, крестьянское восстание.XIV в. в Англии), родоначальникиутопического социализма (Томас Мор и Томмазо Кампанелла), великие мыслители ифилософы (Пьер Абеляр, Роджер Бэкон, Авиценна, Аверроэс, Ян Гус, НиколайКоперник, Джор-,дано Бруно, Галилео Галилей), глава реформации в Германии,реформатор образования, языка М. Лютер, гениальные поэты и писатели (ОмарХайям, Низами, Данте, Петрарка, Боккаччо, Рабле, Шекспир, Сервантес),выдающиеся художники (Джотто, Рафаэль, Ми-келанджело, Леонардо да Винчи, АндрейРублев, Дюрер, Рубенс, Рембрандт). «Можно вспомнить также готическуюархитектуру, зодчество и скульптуру буддийских храмов, мавританские дворцы исады. Можно подумать и о лучезарной поэзии трубадуров миннезингеров, орыцарском эпосе и романе, о жизнерадостных, брызжущих юмором народных фарсах, озахватыва-чющих массовых зрелищах — мистериях, мираклях и о многом другом, представленном в культуре иЗапада, и Востока»2.Анализируя разнообразный материал, в том числе произведения искусства илитературы средневековья, А. Я. Гуревич сделал вывод о том, что в эту эпохускладывается понятие о личности (Боэций — VI в., Ф. Аквинский — XIII в., Дуне Скот — XIII в., Данте — ГХШ—XIV вв.). Оно раскрывается исходяиз условий бытия средневекового человека, выявляется специфика его личности вотличие от личности человека Нового времени не только в плане отсутствиякаких-то черт, но и положительном смысле как обладающей такими чертами, которыепозже были утрачены3.

Вначале связь с античным миром была сильна.Образование строилось на основе изучения античных авторов-философов, а такжеестественнонаучных данных Гиппократа, Аристотеля, Галена. Затем знание приходитв полный упадок, над умами царит авторитет церкви. Перестает существоватьприродоведение, ибо все ес-

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С.287—288.

2 Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972. С.256.

3 Гуревич А. Я. Категориисредневековой культуры. М, 1984.

•62

тественное предается анафеме. Появляютсяпрофессорамистики и каббалистики, процветают алхимия, астрология. В силу этоговремя с V в. по XIII в. называют «темными» годами. В средние века сложилисьмировыерелигии: буддизм — в Восточной, Центральной и отчасти Средней Азии, ислам— в Средней и ПереднейАзии и Северной Африке, христианство — в Европе и отчасти: в Передней и Средней Азии. Конечно,буддизм и христианство зародились и получили свое развитие еще в, древнем мире,но только в период средневековья они-превратились в религии мирового масштаба.Оказалось,. что именно феодализм обусловил возможность приобретения религиейтакого исключительного положения.. Новый базис в первое время нуждался в такойнадстройке, которая помогла бы ему укрепиться: буддизм,. христианство и исламсоставили тогда именно такую» надстройку, и притом всеобъемлющего характера:«Мировоззрение средних веков было по преимуществу теологическим. Духовенствобыло к тому же единственным образованным классом. Отсюда само собой вытекало,что церковная догма являлась исходным пунктом^ и основой всякого мышления.Юриспруденция, естествознание, философия — все содержание этих наукприводилось в соответствие с учением церкви»4.

Важнейшим институтом религии была церковь.Средневековье вошло в историю как время безоговорочного' подчинения авторитетуцеркви, удушения мысли, мрачного аскетизма наряду с безудержным мистицизмом,гонений, пыток, костров инквизиции.

Специфический характер религии всредние века и ее особая роль являются общим фактором истории среднихвеков всех стран Старого Света. Но при всей общности этого явления нельзяупускать значительные различия в сферах и степени влияния религии на идеологиюи общественную жизнь в разных странах. Так, в Китае буддизм даже во временасвоего могущества не' играл такой роли в общественной игосударственной жизни, какую имело католичество в западноевропейских странах.Просвещение и образование в Китае находились-в руках конфуцианцев, т. е.представителей светского просвещения. Буддийские трактаты небыли учебника^ ми в этих школах.

4 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С.495.

6$

В XI—XIII вв. происходит развитиегородов и нахождение буржуазии. Возникают университеты, которые, -однако, в этовремя являются опорой схоластов и духовенства. Врезультате образование, как и духовная.жизнь, вылилось в схоластические словопрения. Вместо.природы занималисьизучением церковной литературы и некоторых произведений античности,особенно «Органона» Аристотеля — для оттачивания логического аппарата в целяхдоказательства верований религии. Этопродолжалось до конца XIV в., пока дух Возрождения не положил конец всякимсхоластическим абстракциям, а церковь должна была пойти на уступки и объединитьэтические религиозные идеалы с усиливающимися есте--ственнонаучными установкамиобщества.

С XIII в. начинает развиваться научнаядеятельность во всех областях знания, происходит процесс отделения -областиверы и знания и рождения светской опытной науки. Первыми на этом пути былинауки о природе —естествознание, астрономия и математика. Именно поэтому их развитие имелопоистине революционное значение, поскольку было признаком начала освобожденияиз-под власти религии.

Психология в средние века приобретаетэтико-теоло-гический мистический характер. Развитие положительных знаний опсихике резко замедлилось. Изучение душевной жизни подчиняется задачамбогословия: показать, как дух человека понемногу возвышается до царстваблагодати. «Работа под знаком такого определения цели совершалась в долгийпромежуток времени.между наивысшими стадиями развития патристики и -схоластики(400—1250), отчасти внаправлении, намеченном Августином и мистическими течениями, отчасти -в связи сисследованием познавательных процессов»5.

Вместе с тем накапливается некоторыйконкретный материал об анатомо-физиологических особенностях че-.ловеческогоорганизма как основах душевной жизни. Особенно следует отметить деятельностьарабов и мыслителей, писавших на арабском языке (IX—XIII вв.). Крупнейшимипредставителями здесь являются Авиценна (Ибн-Сина), Альгазен, Аверроэс(Ибн-Рушд). Историческая заслуга прогрессивной арабоязычной культуры состоиттакже в том, что она вернула народам Евро-

5 Дессуар М. Очерк истории психологии.Спб., 1912. С. 51. г64

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 52 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.