WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 52 |

Вершиной античной психологии является учение одуше Аристотеля (384—322 гг. до н. э.). По словам Гегеля, «самое лучшее, что мы имеем впсихологии, вплоть до новейших времен, это то, что мы получили от Аристотеля».Аристотель — автортрактата «О душе», первого в мировой литературе систематического исследованияпо проблеме души.

Будучи учеником Платона, он расходился с ним впонимании природы идей, отвергая положение об отделенное™ идей от вещей:«...покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь находились сущность и то, чегоона есть сущность; поэтому, как могут идеи, будучи сущностями вещей,существовать отдельно от них»49. По Аристотелю, каждая вещь есть единство материи и формы. Всяприрода — этосовокупность форм, связанных с материей. Например, применительно к домуматерией являются кирпичи, бревна, из которых он сделан, а -формой — назначение дома — быть укрытием от дождя и жары.Впрочем, Аристотель допускает существование «форм без материи — это нематериальный энергииный ум,верховный разум. Он —это форма форм. Системе Аристотеля свойственна двойственность: в учении о формеон остается на позициях объективного идеализма, но в целом идеализм Аристотеля«отдаленнее, общее, чемидеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще = материализму»б0.

Понятие души у Аристотеля

Душа, по Аристотелю, есть форма живогоорганического тела. Это положение разъясняется ^следующими метафорами. «Подобнотому, как если бы

естественным телом было какое-нибудь орудие,например, топор, а именно сущностью его было бы бытие топором, и оно было быего душой. И если ее отделить, то топор уже перестал бы быть топором..'.Сказанное нужно рассмотреть и в отношении частей тела. Если бы

*• Платон... Т.3 (I). С. 238.

*» Аристотель.Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1975. С. 330.

в0 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С.255.

44

глаз был живым существом, то душой его было быэре-дне. Ведь зрение и есть сущность глаза как его форма; с утратой зрения глазуже не глаз, разве только по имени, так же как глаз из камня или нарисованный.Сказанное же о части тела нужно приложить ко всему живому телу... но живое ввозможности — это нето,, что лишено души, а то, что ею обладает»51. Душа делает тело живым. Без души онобыло бы трупом. В душе причина— основа —всех проявлений живого тела; рост, дыхание, а также чувствование, мышлениеобусловлены •ею. Вдуше заложена цель активности живого тела, •всех его согласно работающихжизненных сил. Душа под воздействием внешней причины властно заставляет телоосуществлять деятельность определенного типа, заложенную в организме как цельего развития: растение ♦стремится быть растением, животное — быть животным. Тело и все егоорганы и части являются инструментом на службе у души. «Ведь все естественныетела суть -орудия души — как у животных, так и у растений, и существуют они радидуши»52.

Учение Аристотеля о душе как цели проникнутоте- | леологизмам, следовательно, идеализмом. Его гносеологическими корнямиявляется перенесение специфических особенностей человеческой деятельности исознания, которые носят целенаправленный характер, на низшие уровни психическойорганизации и вообще на природу. «Как ум действует ради чего-нибудь, так иприрода, а то, ради чего она действует, есть ее цель»53.

Таким образом, душа как форма тела означает,что юна есть суть тела, причина и цель всех его действий. Все этихарактеристики души Аристотель объединяет и обобщает в специальном понятии«энтелехия», которым обозначает п-одную действительность тела, то, что дела-«етего живым, постоянную возможность его жизненных ^функций, т. е. существующую итогда, когда душа не «проявляет себя активно (например, во время сна). Ду-аланеразрывно связана с телом: ведь она есть состояние активности тела. Действуетне душа, а соответствующее тело, но тело одушевленное. По Аристотелю, не душа,а «человек благодаря душесочувствует, учит-

5Аристотель...Т. 1. С. 395. 62 Там же. С. 402. M Там же.

45

ся или размышляет»54. Все душевные состояния сопровождаютсятелесными проявлениями. Поэтому изучение души есть дело двух исследователей— естествоиспытателя идиалектика. Например, «диалектик определил

бы гнев как стремление отомстить заоскорбление или-что-нибудь в этом роде, рассуждающий же о природе — как кипение крови или жара околосердца»55. Хотя душабестелесна, ее носителем является особое органическое вещество — пневма, которое у животныхвырабатывается в крови. Орган души — сердце. Мозг выполняетвспомогательную функцию, в нем кровь охлаждается до нужной нормы. Аристотелькритиковал Платона за деление души на части, раздельные по их локализации втеле, и, доказывая единство души, говорил не о частях,. а об отдельныхспособностях, силах (дюкамис) душиг которые только в переносном смысле называл частями. В то же времяАристотель признавал самостоятельность и раздельность по крайней мере двухначал — души какэнтелехии тела, уничтожающейся при его разрушении*,. и души как проявлениябожественной сущности, прихо^ дящей в тело и выходящей из него в момент смерти:«...каждая из частей обладает ощущением и способностью двигаться впространстве, а если есть ощущение,. то имеется и стремление. Ведь где естьощущение, там есть печаль и радость, а где они, там необходимо естья желание. Относительно жеума и способности к умозрению еще нет очевидности, но кажется, что они— иной род души и чтотолько эти способности могут существовать отдельно, как вечное отдельно отпреходящего.. А относительно прочих частей души из сказанного очевидно, что ихнельзя отделить друг от друга вопреки утверждению некоторых»56. У Аристотеля встречаются разноречивыеуказания относительно частей души. В основе его классификации лежит выделениетрех ступеней жизни: растительной, животной, человеческой, при этом способностивысшей ступени включают способности предыдущих и не могут существовать без них.«И у фигур и у одушевленных существ в последующем всегда содержится ввозможности предшествующее, например,. в четырехугольнике — треугольник, в способностиощу-

54Аристотель... С.386.

55 Там же. С.374.

и Там же. С.397—398.

46

щения — растительнаяспособность»57. Растительнаяи животная душа понимались материалистически. «Ясно, 'что наиболее важныепсихические способности, психические факты, -будут ли они принадлежать всемживотным или будут представлять собою специальное достояние только некоторых,принадлежат у этих животных как душе, так и телу — таковы, HanpHMepj способностьчувственного познания, память, стремления, влечение и вообще воля, желание,сюда же можно отнести еще удовольствие и страдание, почти всем животным присущиэти способности»58. Разумнаядуша, по Аристотелю, иде- ■ альна, отделима от тела, ее сущность божественна. После смертитела она не уничтожается, а возвращается © бестелесный эфир воздушногопространства. Аристотель, верно чувствуя качественное отличие человека отживотных и тем более от растений, идеалистически объясняет егоисточник.

Учение

о процессах познания

Начало познания образует способность ощущения.Познавательные способности «...ведут «свое начало от чувственноговосприятия»59. Ощущениевызывается воздействием извне и поэтому является состоянием страдательным.«Сила производящая его (ощущение.— А. Ж-)> идет извне от видимого, от слышимо-то и др.ощущаемого»60. Уподоблениеощущения воспринимаемому объекту происходит через посредство пяти внешнихчувств и осуществляется как душой, так и телом. «А что чувственное познаниебывает для души, но через тело — это ясно и по рассуждении, и без рассуждения, на первыйвзгляд»61. Орган чувствможет отражать воздействие потому, что обладает ощущающей способностью ввозможности. В акте ощущения эта возможность превращается в действительность.-«... Ощущающая способность в потенции такова, каково ощущение вдействительности... но только испытав

57 Аристотель... С. 400. • 58 Цит. но: Казанский А. Учение Аристотеля о значенииопыта. Одесса, 1891. С. 30—31.

59Аристотель... Т. 2. С.346."' "~" ""

60 Там же. Т.1. С. 407.

61Казанский... С.3L..*.......

47>

воздействие, она уподобляется ощущаемому истановится такой же, как оно»62. Процесс ощущения есть процесс уподобления воспринимаемомуобъекту. «Ощущение есть то, что способно воспринимать формы ощущаемого без егоматерии, подобно тому, как воск воспринимает оттиск печати без железа илизолота»63. Уподобление, поАристотелю, как и познание в целом, включает активность познающего субъекта. Вразумном познании действительным деятелем является только разум.

На примере ощущения цвета Аристотель описываетпроцесс ощущения. Цвет приводит в движение прозрачную промежуточную среду(воздух), а под действием этого непрерывного движения приходит в состояниедвижения и ощущающий орган. Промежуточной средой для слуха, зрения и обонянияявляются воздух и вода, для осязания — язык и тело. Органом осязанияявляется сама душа. Единые по механизму, ощущения различаются по биологическойзначимости; ощущение при соприкосновении абсолютно необходимо для жизни (чтобыпитаться, надо прикоснуться). Поэтому осязание является главнейшим ощущением,ощущения на расстоянии нужны для удобства.

Кроме пяти ощущений, соответствующих разныморганам чувств, Аристотель выделял общее чувство и приписывал ему ряд функций;восприятие общих качеств (движение, фигура, покой, число, величина, единство)г сознание того, что мыимеем ощущение, восприятие, сравнение и объединение ощущений в образ предмета.Для общего чувства нет соответствующего органа, им является самадуша.

Ощущение обладает непосредственнойистинностью. Сохранение и воспроизведение ощущений: дает память. Различаетсятри вида памяти: низшая — заключается в сохранении полученных ощущений в виде представленийкак копий предметов, ею обладают все животные; память в собственном смысле— отличается тем, чток образу присоединяется временная характеристика, т. е. отношение к нему как кчему-то бывшему в прошломона есть не у всех, а только у животных, обладающихспособностью восприятия времени; высшая память как

62 Аристотель... Т. 1. С. 407. «3 Там же. С. 421.

48

процесс воспоминания, в котором участвуетсуждение-Последняя есть только у человека. Причина этого в.; том, чтовоспоминание есть некоторый силлогизм: если: кто-либо вспоминает что-нибудь иливиденное, или слышанное, или испытанное прежде, тот умозаключает — иэто есть некоторого родапознание. Эта способность есть только у тех, кому присуща способностьпроизвольного-хотения, ибо хотение (свободный выбор) естьнекоторого рода умозаключение. Воспоминание естьактивный; поиск прошлого и происходит путем установления каких-либоотношений (по сходству, по контрасту и др.) настоящего сискомым прошлым. По существу, речь идет-о механизме ассоциаций, хотя Аристотельне дает этого термина.

Из воспоминаний складывается опыт, изопытности: же берут начало искусства и наука. Но сама опытность еще не выходитза пределы единичного. Следующая: познавательная способность — воображение илифантазия— заключаетсяв образовании представления. Представление— это энергия чувственного органабез соответствующего воздействия извне. Воображение берег начало в ощущении, нооно не есть ощущение: в представлении содержания первоначальных,обусловливающих их впечатлений обобщаются. Аристотель придавал воображениючрезвычайное значение: животным оно заменяет мышление; люди также во многихслучаях: действуют на основе этих образов вследствие того, чтоих ум как бызатемняется иногда страстью, или болезнями, или сном. В связи с воображениемАристотель. развивает учение о сновидениях, объясняя их материалистически.Обобщенный образ воображения составляет фундамент мышления. «Без воображенияневозможно никакое составление суждений»64.

Мышление характеризуется составлениемсуждений. Протекает в понятиях, постигает общее. «Посредством ощущающейспособности судят о теплом и холодном и о том, сочетанием чего является плоть;а посредством иной способности, которая либо отделена от первой, либо относитсяк ней так, как ломаная линия относится к: прямой, судят о том, что естьсущность мяса (плоти)»65.Посредством ощущения воспринимается «нечто где-то №

« Аристотель...Т. 1. С. 430. 65 Там же. С. 434.

49

теперь». Понятие дает знание об общем, «общее же воспринимать чувстваминевозможно, ибо оно не определенное нечто и существует не только теперь, иначеюно не было бы общим. А общим мы называем то, что •есть всегда и везде»66.

Органом мышления является нус — часть души, свойственная толькочеловеку и не прикрепленная ни к какому телесному органу.

Аристотель различает низшее и высшее мышление.Низшее мышление — этомнение или предположение; не содержит категорического утверждения о чем-то,ничего не исследует; в нем нет внутренней необходимости, не ютвечает на вопрос«почему» Однако в определенных ситуациях оно необходимо. В отличие от низшеговысшее мышление всегда содержит в себе необходимость, т. е. открытие последнегооснования истины. Его объектом являются основы вещей, высшие принципы науки.Существуют три вида высшего мышления: рассуждающее, логическое, дискурсивноемышление, т. е. умение делать заключение из имеющихся посылок;интуитивное— умениенаходить основания (посылки) и мудрость, наивысший типнаивысшего мышления.

В зависимости от того, на что направляетсямышление, различаются два вида ума: теоретический и практический. Теоретическийразум познает сущее как оно «есть. Это наука. Ее предмет — необходимое. Здесь не ставятсяпрактические вопросы —для чего, с какой целью. Его задача — создание истины о вещах.Практический ум направлен на деятельность. С его помощью познаются нормы ипринципы действия, а также средства их осуществления. Практический умобусловливает принятие решения, на основе которого совершаются поступки. Вразграничении двух типов мышления — теоретического и практического — проявляется противопоставлениетеоретического знания — практической активности.

Познавательные способности не существуютотдельно друг от друга и не обусловлены какими-либо высшими способностями: своеначало они ведут от ощущения: «... существо, не имеющее ощущений, ничему ненаучается и ничего не поймет... душа новорожденного представляет чистуюдощечку, на которой еще ничего не

66 Аристотель... Т. 2. С. 309.

SO

написано»67. Все учение Аристотеля о познаниипронизано верой в возможности познания человеком природы. Идея Аристотеля обуподоблении и др. относитсяк тем немногим приобретениям человеческого разума,,которые современны и сегодьгя.

Учение о чувствах

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 52 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.