WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 31 |

Дж.Л.Морено вошел в соотносимые спсихологией пространства в период предвоенного кризиса Европы в целом иАвстрийской монархии в частности; его деятельность охватывает период военного ипослевоенного кризиса Европы, а после переезда в США – период «Великой депрессии».Принадлежа «потерянному поколению», чья молодость пришлась на предвоенные,военные и послевоенные годы (тому же поколению философов и психологов,что М.Хайдегер, Л.Бинсвангер, К.Левин, В.Райх, Ф.Перлз и др.), Дж.Л.Мореноостро чувствовал проблемы времени, усматривая их прежде всего в отчужденностилюдей и отказе от активной духовной позиции; он старался активноучаствовать в разрешении этих проблем, реализуя свои возможности в различныхсферах – первоначальнов религиозной, медицинской, социальной, театральной и литературнойдеятельности, позже интегрировав эти пространства в психодраме. Обращает насебя внимание то, что Д.Л.Морено не имел систематического образования ни водной из областей, в которых по преимуществу первоначально самоактуализировался– в психиатрии, театре,социологии. (Отмечается бессистемность его самообразования)47. ЛичностьДж.Л.Морено, противоречивость которой отмечал и он сам, была объектомпротивоположных отношений современников на всех этапах его жизни. Типичной длянего ситуацией было, с одной стороны, утверждение его в качествехаризматического лидера для большей части клиентов (пациентов) иучеников, с другой - отвержение (полное или частичное) со стороныпрофессиональных сообществ, в которые он включался – как в период врачебнойдеятельности в Австрии, так и в период театральной деятельности, позже– в периодобщения с психиатрами США, отвергнувших его претензию на президентство вАссоциации. В то же время в круг профессионального общения Дж.Л.Морено входятмногие выдаюшиеся психологи (А.Адлер, Ф.Александер, М.Босс, К.Левин, Г.Меррей, Ф. Перлз, Г. Салливен, У.Э.Уайт, быть может, З.Фрейд, и др.), чтопозволяет говорить если не об интеграции его в профессиональной психологии, тооб активной научной и практической, а также организационной его включенности впространство профессиональной психологии. Своеобразие профессиональной позицииДж.Л.Морено в психологии может быть определено, с одной стороны, каксвоеобразный дилетантизм (в силу отсутствия или недостаточностипрофессионального образования), с другой – как стремление к интеграции впсихологию религиозных и театральных представлений в силу историческогостановления психодрамы. В следующей главе будет дан содержательный анализ еговзглядов. Отметим, что в силу названной позиции научной школы он не создал (нив одном из пониманий научной школы, предлагаемых В.В.Умрихиным )48, но сталсоздателем школы психотерапевтической.

Глава 2.Антропологические, методологические,теоретико-психологические и психотерапевтические взгляды Дж.Л.Морено

2.1.Антропологические взгдядыДж.Л.Морено.

Термином « антропология» мы будемпользоваться в широком смысле, понимая ее как учение о сущностичеловека и его бытии, не ограничиваясь при этом тем, что со времен М.Шелера49 обозначается как философская антропология, т.е. учениео самоценности человека как творческой и свободной личности.

В самом общем виде спецификуантропологического подхода того или иного автора можно рассматривать по многимкритериям, из которых мы считаем важным выделить несколько.

Одним из наиболее существенных из них в ХХстолетии стало признание или непризнание духовной сущности человека.Внедуховная антропология (например, психоаналитическая или дарвинистская)рассматривает духовность как ложную реальность, при внимательном изучениисводимую к реалиям биологическим и психическим, по выражению Н.А.Бердяева,профанируя духовность. Духовная же антропология (религиозная антропология,экзистенциалистическая антропология в ряде ее вариантов) именно в этомпространстве ищет подлинно человеческую сущность. Отметим (это важно длядальнейшего изложения), что духовная антропология может быть нерелигиозной ирелигиозной, в последнем случае – конфессиональной или внеконфессиональной (эклектической илимистико-эзотерической).

Следующий важный аспект – отношение автора к проблемедетерминизма, который может отрицаться (индетерминизм) либо – при его признании -рассматриваться как внешний и внутренний (или их сочетание), причинный ицелевой (или их сочетание). Это, в свою очередь, ориентирует на рассмотрениечеловека как существа, детерминированного внешними обстоятельствами(ситуативными или отнесенными в прошлое) или самодетерминирующегося, либо вболее или менее сложном сочетании внешней или внутреннейдетерминации.

Проблема детерминации обращает к вопросу одетерминирующих факторах, среди которых, в зависимости от понимания сущностичеловека, выделяются биологические, социальные и духовные, в том числе вполидетерминистических вариантах.

Наконец, во многом в зависимости отконкретизации вышеуказанного, различные авторы делают акцент на определенныхмоментах бытия как на основных (человек деятельный, человек созерцающий,человек познающий, человек желающий и др.).

В данном разделе мы рассмотримантропологические взгляды Дж..Л.Морено вне сравнительного контекста, заисключением общего указания на идеи отдельных авторов (философов иотчасти психологов), влияние которых в этом отношении он сам признавал.Соотнесение антропологических ( и других) взглядов Дж.Л.Морено спозициями по этому вопросу ведущих западных психологов ХХ столетия будетпредметом специального анализа в соответствующей главе.

Прежде всего отметим возникший в детстве,обретший зрелые и действенные формы в юности и не прекращавшийся в дальнейшеминтерес Дж.Л.Морено к религии, проявившийся, в частности, и в том, чтопсиходраму он называл в том числе «экспериментальной теологией»50. «…модельБожественной вселенной стала планом, онтологическим руководством, покоторому я разрабатывал социометрию – представление об обществе, вкотором реализуется наша глубинная Самость… Давняя пропасть между наукой итеологией существует скорее для старомодных теологов и некомпетентных ученых…»51 Религиозность Дж. Л. Морено прошла эволюцию отиудаизма в детстве к неортодоксальному христианству52, проявившемуся, в частности,в «религии встречи» и действия; отметим при этом и его интерес к буддизму всвязи с принципом «здесь и сейчас». С точки зрения Дж.Л.Морено, существующаярелигиозная практика упускает (или почти упускает) главное в Боге – Его атрибут как Творца.«Атрибуты добродетели, могущества, святости, мудрости, справедливостиспособствуют признанию другого статуса Бога, отличного от его статуса Творца,уже на седьмой день Творения, после того, как появилась Вселенная, и Богустановил себя как определенный образ… Все подтверждения и отрицания Бога…вращались вокруг вторичного Божественного статуса… Но есть и другой статусБога… - в течение процесса созидания и развития миров и Его самого.»53

. Человек, как подобие Божье, несет в себеБожественное творчество, выступающее его сущностью, тем главным, чтопредназначено к воплощению; собственно, ценностью выступает творческий процесскак главный момент эволюции человека. Результат (в частности, «культурныеконсервы») ценен как «разогрев» для дальнейшего творчества. Существующаярелигиозная практика преподносит акт Творения так, как если бы он уже былзавершен; с точки зрения Дж.Л.Морено, Творение продолжается, и человек– его активныйучастник; именно в творчестве осуществляется Встреча человека и Бога.Анализируя развитие христианства, Дж.Л.Морено обосновывает идею о движении кэтой Встрече: Бог Ветхого Завета отчужден, это – Бог, требующий повиновения,указующий и наказующий (Дж.Л.Морено называет Его «Он-Бог»); Иисус – Богочеловек, Он рядом, с ним можновступить в диалог («Ты-Бог»); наконец, третий шаг, осуществляемый ныне,обозначается Дж.Л.Морено «Я-Бог» в том смысле, что человек становитсясоавтором в Божественном Творении. (Отметим удивительное сходствоназванных идей Дж.Л. Морено с идеями Н.А.Бердяева; факт знакомства Дж.Л.Моренос идеями Н.А.Бердяева подтверждается ссылками на них – как и на идеи В.С.Соловьева– как на источникимежличностной теории54. Теоретически вполневероятный факт личного знакомства в период жизни Н.А.Бердяева в Германии, неподтверждается ни текстуально, ни доступными нам личнымисвидетельствами). На уровне религиозно-космологических представлений этовоплощается в идее о том, что существует космический источник творческойэнергии - Искра Божья, а человек – носитель этой энергии, которая,однако, не накапливается, а нуждается в безотлагательном воплощении«здесь и сейчас». Подобное воплощение Дж.Л.Морено называет спонтанностью (отметим, что английскийоригинал – spontaneoty– означает не толькоявление или свойство, но и процесс ). Спонтанность означает прежде всегодействие – несозерцание и не рефлексию. Философские аналоги идее спонтанности Дж.Л.Мореноусматривает прежде всего у А.Бергсона, которому приписывает введение этогопринципа в философию (при том, что сам термин использовался им редко), но– с точки зренияДж.Л.Морено – именноневнимание к моменту алишь утверждение бесконечной продолжительности не дали А.Бергсону возможностиувидеть подлинную сущность креативности человека. Большую роль в развитии идеиспонтанности Дж.Л.Морено признавал за Ч.Пирсом, но критиковал его в этомотношении по тем же основаниям, что и А.Бергсона, а также в связи с тем, что онне различал случайность и спонтанность, что уводит от возможности пониманияисточника спонтанности. У обоих он видел не действенную, а не чисторефлексивную позицию относительно мира – в отличие от собственной. Войти всущность возможно, по его словам, лишь действенно – так, как это делали великиерелигиозные терапевты. Таким образом, сущность человека – Божественное творчество;креативность как свойство дана ему Богом, а спонтанность усиливаеткреативность. (В данном контексте мы рассматриваем понимание спонтанности икреативности именно в аспекте антропологическом; эти же понятия в болееспецифических смыслах фигурируют как центральные и на других уровнях знания,что мы рассмотрим далее)

Именно за отказ от религиозного взглядаДж.Л.Морено критиковал З.Фрейда, которому отсутствие религиозности не позволилоувидеть экзистенциальный вклад в психотерапию великих пророков и святых. В тоже время Дж.Л.Морено сочувственно цитирует У.Джеймса, утверждающего возможнуюпогруженность человека в духовное измерение 55

Таким образом, антропология Дж.Л.Морено можетбыть определена как религиозно-духовная, склоняющаяся к нетрадиционномухристианству. В этом плане его антропологическая позиция может бытьсформулирована следующим образом: человек – носитель Божественной творческойсилы.

В отношении принципа детерминизма подходДж.Л.Морено сформулирован не столь четко и развернуто. Несмотря на некоторыесочувственные высказывания о принципе индетерминизма (в отношении того жеА.Бергсона), он важен для Дж.Л.Морено не сам по себе, а скорее как аргументпротив механицизма и абсолютизации внешнего детерминизма. Вместе с тем ивнешний детерминизм в целом, и его механистический вариант также находятподдержку Дж.Л.Морено –иногда на уровне явных утверждений, иногда на уровне рассмотрения методическихпроблем. Постараемся обозначить основные позиции.

Принцип внешнего детерминизма признаетсяДж.Л.Морено прежде всего в силу указания на участие человека в Божественномпромысле. Спонтанность имеет не внутренний, а внешний – Божественный – источник. Идея внешнейдетерминации бытия – вином плане –воплощаетсяи в представлениях о необходимости анализа ситуации, и в требованияхконтролируемого эксперимента бихевиористического плана (в противном случаеэкспериментальная схема нерелевантна). Вместе с тем человек, осознавответственность за творческое воплощение и открывающий дорогу спонтанности,оказывается для Дж.Л.Морено и самодетерминирующимся. Самодетерминацияоказывается существенной и при бытии человека в группе, где он берет роль, и вотносительно ранних размышлениях Дж.Л.Морено о специфике его театра.

Равным образом Дж.Л.Морено признает какпричинный детерминизм, так и целевой. Первый воплощается в признании ролипрошлого опыта в жизни человека и целесообразности его психодраматическойпроработки. Вместе с тем человек активен, ценностно ориентирован, целенаправленв построении бытия; трудности бытия связаны с ограничениями (внешними ивнутренними) творческих возможностей и возможностей направленного самодвиженияи самораскрытия. «В то время как жизненный акт является элементом в причиннойзависимости жизненного цикла реальной личности, в спонтанно-творческомакте кажется, как будто на один момент причинная зависимость нарушается илиисключается»56 Как указывает П.Ф.Келлерман, Дж.Л.Морено в теории спонтанностипытался создать функциональный, рабочий детерминизм, предполагающий реальностьтворческих моментов, за которыми не стоит прошлое,- вопреки тому, как этовидел З.Фрейд в интерпретации Дж.Л.Морено57. Отметим, однако, что вформулировке Дж.Л.Морено эта реальность существует вообще вне временногоконтинуума и тем самым не подчиняются не только пинципу причинности, но ипринципу детерминизма вообще.

Таким образом, в отношении детерминациичеловека единая формулировка затруднительна или же оказывается крайненечеткой: человек существует в единстве внешнейи внутренней детерминации, включающей факторы прошлого, настоящего («здесь исейчас») и будущего (цели), а также в интедерминированной реальностиспонтанности и творчества.

Отметим при этом одно противоречие: еслиспонтанность –проявление Божественной творческой энергии, то тем самым в человеке онадетерминирована.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 31 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.