WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 41 | 42 || 44 | 45 |   ...   | 60 |

Мы должны совершить путешествие черезнеопределенность. Какая бы ни была у нас мнимая защищенность, полученная отвложений в людей и общественные институты, мы должны от нее отказаться.“Внутренний сторож” должен лишиться возможности управлять нами. С этого моментаникакая посторонняя сила не может влиять на наше движение. Каждый из нас долженпроложить свой курс. У каждого из нас есть возможность возродиться, проявитьсвою уникальность и расширить способность любить себя и принимать других.

Глава18

ВЫ В ХОРОШЕЙКОМПАНИИ

Посмотрите на двух творческих мужчин,которые написали о себе в одном и том же возрасте. Неразбериха их внутреннихчувств очевидна. Поразительно, что их жизни разделены шестью веками.

Первый — поэт Данте Алигьери. Его слова вначальной части “Божественной комедии” точно выражают психологический аспектэтого периода:

Земную жизнь пройдя до половины,
Я очутился в сумрачном лесу,
Утратив правый путь во тьме долины.
Каков он был, о, как произнесу,
Тотдикий лес, дремучий и грозящий,
Чей давний ужас впамяти несу!
Так горек он, что смерть едва ль неслаще.
Но, благо в нем обретши навсегда,
Скажу про все, что видел в этой чаще.

(перевод М. Лозинского - Прим. ред.)

Так в сорок два года Данте написал очувствах, которые он сам испытывал с тридцати семи лет. За два года до того онбыл страстным идеалистом, в тридцать пять лет он был избран одним изруководителей магистрата Флоренции и оказался в центре жестокой политическойборьбы. В 1302 году Данте был обвинен в подкупе, взяточничестве, интригахпротив церкви и приговорен к изгнанию.

Данте начал странствовать по Италии, вотвам и “сумрачный лес”, о котором он затем написал. Он оказался наедине сдемонами, с которыми мы сталкиваемся в этот период развития. Он боролся сострахами внутри себя.

Джордж П. Эллиот так описывает задачуДанте. “Если он собирался стать самим собой, то ему нужно было найти способсобрать части своих снов в одно целое”. Мыслящий и страстный человек, Данте немог удовлетвориться исключительно интеллектуальной жизнью, однако политическаяборьба тоже отталкивала его из-за личных интриг. Пережив в юности бурнуюстрасть к идеализированной девушке, он погрузился в глупые любовные аферы.Когда он стал пилигримом в “Божественной комедии”, то был уже обыкновеннымсредним человеком. И он выбрал не святого, а неверующего человека, которыйпровел его через ад.

“Для него отречься от мира, будучирелигиозным человеком, означало отказаться от большей части самого себя, однакокак поэт он был горд, что сделал это, — отмечает Эллиот. — Он хотел постичь все, даже своезло”.

Второй человек — наш современник, автор книги“Другая Америка”, которая ускорила войну с бедностью в шестидесятых годах. Егоимя Майкл Харрингтон. Будучи социалистом и мыслящим честным человеком, он, каки Данте, жил активной космополитической жизнью, пронизанной мыслью о том, чтопричина ведет к истине. Потеря равновесия при переходе к середине жизнизастигла его полностью неподготовленным. Это случилось во время одной из еголекций.

"Когда п достиг подиума, я внезапно сталтерять сознание и, пытаясь удержать равновесие, начал судорожно хвататься залекторскую трибуну. Затем, почувствовав, что мне плохо, я вынужден был сесть иобъяснить аудитории, что не совсем здоров и могу продолжать лекцию толькосидя... Я быстро ответил на вопросы и отправился в мотель. Когда я добрался досвоего номера, я был весь мокрый от пота, а в спине и груди ощущал какие-тостранные толчки. Я подумал, что это может быть сердечный приступ, и с этимимыслями на следующий день вылетел в Нью-Йорк и улегся в постель. Врачиобследовали меня в течение нескольких дней, но не нашли никаких отклонений вмоем здоровье. Но почему же тогда я чувствовал себя хуже, чем когда-либо затридцать семь лет жизни"

Как и большинство из нас, Харрингтонпопытался убедить себя, что это был просто эпизод в его жизни. Он перетрудилсяи устал. Однако через некоторое время, беседуя об искусстве

на одном из приемов, он почувствовал, чтотеряет равновесие. “Пол стал медленно уходить из-под моих ног. Я быстро выпилводы, чтобы избавиться от ощущения тошноты”.

Продвигаясь вперед по жизни, словно ничегоне случилось, он продолжал оставаться поборником зашиты гражданских прав иприсоединился к маршу Мартина Лютера Кинга из Сельмы. Один из активистов былубит, другой скончался от полученных ран позже. Харрингтон сохранял спокойствиеперед лицом этих тревожных событий. Он решил, что потеря равновесия быласлучайностью и больше не повторится. “Я ошибался... По возвращении в Нью-Йоркмне снова пришлось столкнуться с противоречивыми внутренними чувствами внутрисебя. Эти внутренние силы завладели мною на год и потом еще в течение трех летоказывали влияние на мою жизнь”.

Майкл Харрингтон описал период своей жизниот тридцати семи до сорока двух лет. Эти годы — пиковые практически для каждогочеловека. Но Харрингтон, как и большинство людей, ничего не знал о том, что мысегодня называем кризисом, связанным с серединой жизни. И поэтому Харрингтон,как и многие из нас, считал, что погибает.

“Я никогда не встречал свое собственное"я", — пишет он,— по крайней мере,лицом к лицу. А теперь мое подсознание схватило меня за горло. Я в буквальномсмысле столкнулся со своим внутренним "я". Оно захватило мою жизнь и диктовалоусловия, обращаясь к моему рациональному началу”.

Его охватило беспокойство, свободноплавающий страх, который нельзя было удобно пристроить и привязать к чему-то вмире определенных событий. Его тело, работа, жена, вся внешняя структура егожизни функционировали нормально. Однако самые обычные вещи — например, застрявший в замкеключ, ожидание, когда освободится телефонная линия — стали вызывать в нем вспышкигнева и паники. Любая лишняя секунда пребывания в самолете воспринималась имкак угроза его равновесию.

“Что же так перевернуло мою жизнь”Харрингтон обратился за помощью к психоаналитику. В течение следующих четырехлет симптомы ухудшались, и он пытался разобраться в происходящем. “Мой миртрансформировался в набор готовых экстраординарных путей, однако я не могпонять, что же все-таки случилось. Я полагал, что остался таким же, каким был,я отказывался признать себя тем, кем (или чем) я сейчас становлюсь”.

Анализируя все стороны своего внутреннего“я”, он смог признать одну из них — свою радикальность, когда он был студентом колледжа, “который всееще ходил в своих голубых джинсах” и не был запачкан буржуазным знанием денег,власти и успеха. Это был хороший отрезок жизни, и он видел это. Но начиная стридцати пяти лет верх взяла другая сторона внутреннего “я”. Она вывела его избедности и прославления жизни в коммунах и привела к брачному союзу, желаниюиметь детей, признанию семейной ячейки и к известности.

Эту сторону он считал не очень чистой.Однако факт был налицо: он вынужден был признать все это. Это тоже был он.

Творческий кризис

Наиболее поразительное доказательствотого, что мы в этом возрасте достигаем перекрестка, приводит лондонскийпсихоаналитик Эллиот Жак. Он понял это, изучая биографии великих художниковЗапада, которые были охвачены кризисом в возрасте от тридцати пяти до сорокалет. Среди этих людей — Бетховен, Гете, Ибсен, Вольтер. Из теоретических выкладок Жакаследует, что мы все достигаем переломного момента в развитии именно в указанномвозрасте. Сначала Жак опирался на биографии специально отобранной группызнаменитых людей, однако затем, исходя из своей практики, он продолжил анализ вдругих исторических периодах. В 1965 году он опубликовал статью, в которойвыдвинул теорию о том, что критический переход в районе тридцати пяти летначинается не только у творчески одаренных личностей. Этот кризис проявляется вкаждом обыкновенном среднем человеке. Жак назвал это “кризисом, связанным ссерединой жизни”. Жак осторожно указал на то, что переходный процесспродолжается несколько лет и что для каждого отдельного индивидуума он можетпроходить по-своему.

Этот творческий кризис может проявляться втрех различных формах.

Во-первых, может возникать и утверждаться— впервые— способность ктворчеству. Наиболее ярким примером является Гоген, который в тридцать пять летоставил свою разгневанную жену и карьеру в банковском деле и в сорок один годстал ведущим представителем постимпрессионизма.

Во-вторых, художник может сгоретьтворчески или, образно говоря, умереть как художник. Тридцатисемилетиепродолжает оставаться возрастом смерти для художников и трудоголиков. Жакпроверил свои наблюдения на примере трехсот десяти одаренных художников,писателей, композиторов, скульпторов и поэтов. “Уровень их смертности колебалсямежду тридцатью пятью и тридцатью девятью годами, — пишет он. — Эта группа одаренных людейискусства включает в себя Моцарта, Рафаэля, Шопена, Рембо, Бодлера, Ватто...Уровень смертности обычных средних людей в этом возрасте намного ниже”.

В-третьих, из творческих личностей,которые физически и творчески выживают в неожиданный переломный период, можновыделить тех, кого не коснулись решительные изменения. Их реакция бываетразличной: от бурного извержения до плавного перехода, как у обычных смертных.Полезно познакомиться с анализом изменений в творческом процессе, которыепоказывают, что творческая личность прошла кризис, связанный с серединой жизни.

Спонтанная, интенсивная творческая сила,которая использует любой опыт как зажигание и неосознанно стимулируеттворческую работу, проявляется между двадцатью и тридцатью годами. Прототипамидля Жака явились Ките, Шелли и Моцарт. Жак предлагает биографию Китса * (автор— Роберт Гиттинг) какописание этих безудержных характеристик творческой силы в двадцатилетнемвозрасте:

“Весь этот год Китc жил на духовном капитале.Он использовал любой опыт. Любой взгляд, человека, книгу, эмоции или мысли онсамопроизвольно переводил на язык поэзии. Мог ли он или любой другой поэтдальше продолжать на таком же уровне”

* Джон Китc (1795-1821) - английскийпоэт.

К биографии Китса я добавила бы откровениеСкотта Фицджеральда ** в “Крахе”: “Я начал осознавать, что в течение двух летмоей жизни писал, используя ресурсы, которыми не обладал, что я физически идуховно заложил себя до конца”. Финджеральд написал эти слова в возрастетридцати девяти лет. Через пять лет он умер.

** Фрэнсис Скотт Фицджеральд(1896—1940)— американскийписатель, киносценарист. Его автобиографическая книга “Крах”, фрагменты которойпубликовались в 1935 г., была полностью издана в 1946 г.

Если художник выдерживает испытаниевременем, то модель его поведения обычно изменяется. Жак называет новую модель“скульптурной творческой силой”.

“Начиная с тридцати восьми лет вдохновениеможет быть горячим и интенсивным... но растет дистанция между первым излияниемвдохновения и законченным творческим продуктом. Вдохновение может приходитьмедленно. Его внезапные вспышки являются лишь началом рабочего процесса, и ондолжен быть представлен на элементарном уровне”.

Работая с сырым материалом своеговоображения, зрелый художник начинает излучать творческую силу болеесосредоточенно, как пишет Жак. Картина или удачный сюжет, которые первоначальновозникают, — это неконечный продукт, а начальный этап. В течение нескольких лет они могутподвергаться модификации.

В зрелом возрасте в творческую работу,наполняя ее философским содержанием, начинает проникать трагизм. КомедииШекспира были продуктом двадцатилетнего возраста. Его трагедии начались с“Ромео и Джульетты”, пьесы, которую он написал в тридцать один год, а триумфдругих трагедий пришел к нему в тридцать пять — сорок лет.

Воспоминания о Шекспире или испытывающемдепрессию Данте помогут нам вновь сбалансировать нашу перспективу личных мук впериод кризиса, связанного с серединой жизни. Гуманисты-психологи всегдаговорят о “революции нашей личности”. Так, эгоистично сконцентрировавшись насвоих несчастьях за семьдесят лет жизни, мы часто отбрасываем доказательствоподобных тем в развитии западного человека. Даже в XIII веке Данте дожил допятидесяти шести лет. Шекспир, живший на триста лет позднее, дошел допятидесятидвухлетнего рубежа. Пройдя десятилетний период и пережив дикиестрахи, каждый из них потом наслаждался жизнью и творчеством на протяжении ещепятнадцати лет.

Духовный кризис

Общество считает, что каркас дляцелесообразного осмысления хаоса многим людям дала религия. Во времена Дантехристианский мир был упорядочен и значим. Имелось земное существование ицарство дьявола, через которое человек проходил на пути к вечной радости припереходе к новой жизни.

Данте-поэт и Данте-пилигрим из“Божественной комедии” затерялись в начале перехода, но они оба знали, куданужно идти. Божественное провидение было повсюду и указывало им путь.

Философия экзистенциализма говорит намсловами Ницше: “Это мой путь. А где твой путь Пути не существует”.

Современный странник Харрингтон, несмотряна то, что был убежденным католиком в молодости, не говорил о Боге, называясебя его овечкой в долине смерти. Вместо этого он обратился к психоаналитикам,когда его взволновала двусмысленность в толковании половых ролей, системы верыи ценностей и здорового поведения. Через несколько лет может оказаться, чтобыть гомосексуалистом — это “хорошо”, ЦРУ — это “плохо” и наиболее “здоровой” системой зашиты будет— все вздернуть.

Во времена Фрейда все было иначе. Егопациенты принадлежали к среднему классу в рамках венского общества. Когдачеловек кричал: “Я тону”, — Фрейд возвращал его в жесткий реальный мир. Психиатр сегодняшнегодня находится в совершенно другой позиции. Он тоже помогает тонущему пациенту ипытается мягко транспортировать его до плота. Но когда они возвращаются, плотауже нет.

Многие люди, рано замкнутые в тесные рамкирелигиозных традиции, в середине жизни оказываются в состоянии борьбы сабсолютистскими позициями, которые больше не отвечают их опыту.

Я расскажу вам о человеке, котороговстретила вскоре после того, как начала заниматься этой темой. Это былсорокашестилетний священник. “Я рада встрече с вами, отец Рэйнз”, — сказала я. (В этом случаеуказана настоящая фамилия священника.)

“Я не хочу, чтобы вы называли меня отецРэйнз, — ответил он.— Называйте меняпросто Боб”. Он с явным облегчением снял сутану и рассказал мне классическуюисторию о себе, молодом мужчине, который по семейной традиции пошел вцерковнослужители. Такую личность я называю замкнутой, она была ранее описана вэтой книге. Отец Боба был отставным епископом.

Pages:     | 1 |   ...   | 41 | 42 || 44 | 45 |   ...   | 60 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.