WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 48 |

Сегодня я понимаю и его величие, инеизбежность охватившего его отчаяния. Полтора десятилетия он боролся запризнание простых фактов. Коллега бросали в него грязью, обзывали шарлатаном иоспаривали честность его намерений. Фрейд был не социальным прагматиком, а«только» ученым, но в самом строгом смысле этого слова. Мир не мог дольшеотвергать существование неосознанной душевной жизни и начал вновь свою давноопробованную игру, цель которой — погубить, разлагая. Мир подарил Фрейду многих учеников, которыеявились к накрытому столу, не испытывая затруднений в работе. Они былизаинтересованы только в том, чтобы быстро сделать психоанализ популярным. Онивнесли в свою организацию консервативные привязанности этого мира, но безорганизации работа Фрейда не могла существовать. Один за другим эти ученикижертвовали теорией либидо или опошляли ее. Фрейд знал, как трудно былоотстаивать теорию либидо. Но в интересах самосохранения и сохранения движенияон не мог высказать взгляды, которые он только один и защищал. Он со своейнаукой вышел далеко за тесные духовные рамки традиционной буржуазности, а егоже школа тянула его назад. Фрейд понимал, что я в 1929 г. был прав в своемюношеском задоре, но признать это означало пожертвовать половиной организациипсихоаналитиков.

Важную роль в психотерапии играл вопросвоспитания детей. Было очевидно, что в истоке душевных заболеваний лежитвытеснение сексуальности. Аналитическая педагогика и терапия пытались устранитьвытеснение сексуальных влечений. Следующим вопросом, возникавшим на этом пути,был: что произойдет с влечениями, освобожденными отвытеснения Психоанализ отвечал: они будутосуждены и сублимированы. О реальном жеудовлетворении не было и не могло быть речи, ибо неосознанное воспринималосьтолько как ад, в котором господствуют асоциальные и противоестественныепобуждения.

Я долго пытался дать ответ на вопрос о том,что происходит с естественной гениталыюстъюмаленьких, детей и подростков в пору полового созревания после того, как онаосвобождена от вытеснения. Должна ли и она быть«сублимирована и осуждена»" Психоаналитики никогда не ответили на этот вопрос, а ведь онявляется центральной проблемой формирования характера.

Все воспитание страдает из-за того, чтосоциальное приспособление требует вытеснения естественной сексуальности,которое вызывает болезни и асоциальное поведение. Следовательно, приходилосьсомневаться в самих требованиях воспитания, которые покоились на коренномзаблуждении в оценке сексуальности.

Трагедия Фрейда заключалась в том, что онискал убежища в биологической теории, вместо того чтобы спокойно предоставитьвсем делать то, что они хотели. Так он пришел к противоречию с самимсобой.

Он полагал, что счастье — иллюзия, ведь с трех сторончеловеку неизбежно угрожает страдание. «От собственного тела, обреченного на смертьи распад...» Но почему же наука постоянно мечтает опродлении жизни «От внешнего мира, который можетобрушиться на нас с подавляющей, неумолимой силой...» Так почему же великие мыслители доводили себя до полусмертиразмышлениями о свободе, почему миллионы борцов за свободу истекали кровью вборьбе против технической и социальной угрозы со стороны внешнего мираРазве не была в конце концов побеждена чума Разве небыло ограничено физическое и социальное рабство Неужели никогда нельзя будетсправиться с раком и войнами, как это удалось сделать с чумой Неужели никогданельзя будет победить морализаторское лицемерие, калечащее детей имолодежь

Нерассмотренным осталось третье серьезноевозражение против стремления человека к счастью. Фрейд полагал, что страдание,вытекающее из отношений одного человека с другими, более болезненно, чем иныевиды страдания. Наблюдается склонность рассматривать его как некую излишнюю«приправу», но оно так же неотвратимо, как и страдания, порожденные другимипричинами. Здесь горький личный опыт Фрейда приходил в соприкосновение схарактером человека.

Фрейд затрагивал проблему структуры характера,другими словами иррационализма, определяющего поведение человека. Сиррационализмом мне пришлось столкнуться в организации специалистов,профессиональная задача которой заключалась как раз в преодолениииррационального поведения медицинскими средствами. Фрейд же говорил онеотвратимости, о роковом характере иррационализма.

И как же с этим быть Почему надо былостановиться на точку зрения рациональной научности Почему провозглашалосьвоспитание людей, имеющее целью рациональное поведение, соответствующеедействительности По необъяснимой для меня причине Фрейд не видел противоречияв своей позиции. С одной стороны, он верно объяснял действия и мышление людейиррациональными мотивами, идя в этом даже слишком далеко, — ведь рубка деревьев длястроительства хижин не продиктована иррациональными причинами. С другойстороны, по его мнению, существовало научное мировоззрение, в котором открытыйзакон не должен был иметь силы. Наука по ту сторону собственных принципов!Отчаяние, которое испытывал Фрейд, было не чем иным, как бегством от гигантскихтрудностей, порождавшихся болезненными моментами и проявлениями злобы вчеловеческом поведении.

Фрейда постигло разочарование. Сначала онполагал, что открыл способ радикального лечения неврозов. На деле это былотолько начало. Все оказалось гораздо сложнее, чем позволяла предположитьформула об осознании неосознанного. Фрейд выдвинул — применительно к психоанализу— претензию напонимание не только медицинских, но и общих проблем человеческого бытия, но ненашел пути в социологию. В работе «По ту сторонупринципа удовольствия» он поставил в гипотетическойформе важные биологические вопросы и вывел отсюда учение о влечении к смерти.Оно оказалось гипотезой, вводящей в заблуждение. Поначалу сам Фрейд относился кнему очень скептически. Психологизация как социологии, так и биологииликвидировала всякую перспективу приемлемого решения сложнейшихвопросов.

Кроме того, Фрейд в своей врачебной практике ив отношении людей к своему учению имел немало случаев познакомиться с ними какс крайне ненадежными и злобными существами. Десятилетиями он жил, отгородившисьот мира, чтобы защитить таким образом свою душевную позицию. Отвечая на любойиррациональный упрек в свой адрес, он увлекся бы повседневной борьбой. Чтобыизолироваться от мира, ему нужно было скептическое отношение к человеческим«ценностям», более того, некоторое презрение к современному человеку. Знание ипознание представлялись мыслителю чем-то большим, нежели человеческое счастье,тем более что, как казалось, человеку было не под силу справиться со своимсчастьем, если оно однажды выпадало на его долю. Эта позиция вполнесоответствовала характерному для того времени чувству академическогопревосходства. В оправдание ее можно было сослаться и на реальные факты, нооказывалось невозможным оценивать общие вопросы человеческой жизни с точкизрения первопроходца в науке.

Два весомых обстоятельства мешали мнепоследовать за Фрейдом, хотя я и понимал мотивы, которыми он руководствовался.Одно заключалось в постоянно усиливавшемся требовании масс дать им возможностьсамим определять свое бытие, между тем как они испытывали пренебрежение к своимкультурным чаяниям, материальные лишения и угрозу разрушения духовного мира. Ихточка зрения была точкой зрения земного счастья в жизни. Не видеть и неучитывать этого означало бы проводить смехотворную «страусову политику». Яслишком хорошо познакомился с этим пробуждением масс, чтобы отрицать его илибыть не в состоянии правильно оценить как общественную силу. Мотивы Фрейда былиправильны, и попросту отмахнуться от них означало бы оказаться в одних рядах спаразитами общества, живущими за счет чужого труда.

Второе обстоятельство заключалось в том, чтоя научился видеть людей в их двойственности.Они зачастую были испорчены, зависимы, вероломны,нашпигованы пустыми фразами и пребывали в состоянии душевного запустения.Но это не было дано от природы. Такими они стали подвоздействием жизненных, обстоятельств, хотя, в принципе, могли стать и другими— порядочными,способными любить, общительными, проникнутыми чувством солидарности,человеколюбивыми по собственному побуждению. Речь шла о противоречияххарактерологического свойства, отражавших противоречия общественной жизни.Все чаще мне приходилось убеждаться: то, чтоназывается «злым» и «асоциальным», представляет собой проявление действияневротического механизма. Все начинается с отпора, который оказывает ребенок.Он терпит поражение и сохраняет готовность к защите от ограниченияудовольствия. Эта защита при утрате способности испытывать удовольствиепринимает форму болезненных, бесцельных и иррациональных реакций, оказывающихсяпроявлением упрямства. Точно так же человеческое поведение отражало лишьпротиворечие между жизнеутверждением и враждебностью к жизни в социальномпроцессе. Могло ли однажды разрешиться противоречие между стремлением человекак удовольствию и отказом в удовольствии со стороны общества Аналитическоесексуальное исследование представлялось мне первым шагом в направленииразрешения этого конфликта. Но этот подход, к сожалению, получил иное развитие.Он превратился в абстрактное, а затем консервативное «учение о приспособлении ккультуре», которому было свойственно множество неразрешимыхпротиворечий.

Но стремление людей к жизни и удовольствиюнельзя обуздать. Напротив, можно устранить общественную неустроенностьсексуальной жизни. Здесь Фрейд начал абсолютизироватьсвою позицию, создавая оправдание идеологии аскетизма. По его мнению,неограниченное удовлетворение всех потребностей напрашивается как самыйсоблазнительный вариант образа жизни, но действовать так означает поставитьнаслаждение над осторожностью, за что через краткое время последует наказание.Уже тогда я мог ответить на это, что все дело в различии между естественной потребностью в счастье ивторичными асоциальными побуждениями, порожденными принудительным воспитанием. Моральноеторможение по-прежнему имеет силу по отношению к вторичным, асоциальным,противоестественным влечениям. Применительно же к естественным стремлениям кудовольствию действует принцип свободы, если угодно, принцип «проявления вовсей полноте». Надо только знать, что в каждом случае подразумевается подсловом «влечение».

«То, чего достигают наркотики в погоне засчастьем и бегством от несчастья, так часто оценивается как благодеяние, чтокак индивидуумы, так и целые народы отвели им прочное место в своей экономикелибидо...» И ни одного протестующего слова врача против этого суррогатаудовольствия, разрушающего организм! Ни звука о предварительном условиивозникновения потребности в наркотиках — отказе в любовном счастье! Нислова во всей психоаналитической литературе о соотношении между манией и генитальнойнеудовлетворенностью!

Вывод Фрейда был проникнут безнадежностью.Хотя стремление к счастью и неискоренимо, оказать влияние следует не наситуацию неустроенности, а на влечение к счастью.

Сложная конструкция душевного аппаратапозволяла, по его мнению, оказать влияние несколькими способами. Насколькоудовлетворение влечения является счастьем, настолько же оно может оказатьсяпричиной тяжелых страданий, если внешний мир заставит нас бедствовать и откажетв удовлетворении потребностей. Следовательно, можно было бы надеяться начастичное освобождение от страданий благодаря воздействию на инстинктивныепобуждения (а не на мир, заставляющий бедствовать!}.Целью такого воздействия была попытка справиться свнутренними источниками потребностей. Крайней формой этого воздействия являетсяумерщвление потребностей, чему учит восточная мудрость и что осуществляется впрактике йоги. Так говорил Фрейд, неопровержимо продемонстрировавший миру фактдетской сексуальности и вытеснения сексуальности!

Начиная отсюда, следовать за Фрейдом было уженельзя. Более того, необходимо было сделать все возможное для решительнойборьбы против таких воззрений, хотя и высказанных великим человеком. Я знал,что все злые духи —приверженцы страха перед жизнью — примутся ссылаться на Фрейда. Таким способом нельзя было решатьпервостепенную проблему человечества. Было нельзя допустить, чтобы продолжалисуществовать самоотречение китайского кули или хилость индийских детей вусловиях жестокого патриархата, только что потерпевшего первые поражения. Самойжгучей проблемой юности и опустошающего детства было умерщвление стихийныхжизненных побуждений в ходе воспитания, осуществляемое ради интересовсомнительной «культурности». С этим прогрессивная наука никогда не могласогласиться. Такого удобства она не могла себе позволить, тем более что самФрейд не ставил под сомнение вопрос о преобладающей роли стремления человека ксчастью и принципиальную правильность этого стремления.

Стремление к позитивному осуществлениюсчастья, направление жизни, ставящее любовь в центр жизни, ожидающееудовлетворения от любви и ответа на нее, по мнениюФрейда, достаточно естественно для всех. Половая любовь дает наиболее сильноеощущение удовольствия и является, тем самым, прообразом стремления к счастьювообще. Но у такого взгляда была и слабая сторона, иначе никому не пришло бы вголову сойти с этого пути, предпочтя его другому. Никто более любящего неявляется незащищенным от страданий, никто не является более несчастным и неиспытывает большей беспомощности, чем человек, потерявший любовь или ее объект.Программа принципа удовольствия — стать счастливым — невыполнима. Перед глазами Фрейда были в этом случае примерыреакции разочарования со стороны женщин, зависимых в душевном и материальномотношении.

Процесс преодоления этой точки зрения Фрейдаи выработки ответа с позиций сексуальной экономики распался на две части. Дляначала стремление к счастью должно было быть воспринято в своей биологической сути. Так его можно былоотличить от вторичных искажений человеческой природы. Далее возник серьезныйвопрос о социальной осуществимости того, чего люди желают всей душой и одновременно такбоятся.

Жизнь, а с ней и стремление к счастьюразвиваются не в безвоздушном пространстве, а при определенных природных исоциальных условиях. Для начала пришлось столкнуться с биологической целиной. Никто еще непредпринимал биологического исследования механизма удовольствия. Затем последовало освоениесоциологической — точнеесексуально-политической — целины. Если люди естественнымобразом стремятся к чему-то общепризнанному и не могут достичь своей целипотому, что этому препятствует социальный образ жизни, то отсюда снеизбежностью следует вопрос о средствах, которые необходимо рассмотреть, и опутях, на которые надлежит вступить, чтобы все-таки достичь цели естественныхстремлений.

Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 48 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.