WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 48 |

Я назвал оба типа представителями«невротического» и,соответственно, «генитального» характеров. Им была посвящена специальная работа, опубликованная в«Психоаналитише цайтшрифт» и вызвавшая похвалы психоаналитиков. В 1933 г. явключил ее в книгу «Анализ характера». Теперьтерапевтическая задача заключалась в превращении невротического характера вгениталъный и в замене морального регулирования сексуально-экономическимсаморегулированием.

Невротически обусловленная функция моральноготорможения была тогда хорошо известна. Говорили о «разрушении «сверх-Я». Мне неудалось убедить коллег в том, что этого недостаточно и что проблема шире иглубже. Моральное регулирование нельзя разрушить, если на его место не будетпоставлено ничего другого и лучшего. Но именно это другое и казалось коллегамопасным, ошибочным и в то же время «давно известным». На деле боялись«колбасной машины», серьезного столкновения с современным миром, которыйустраивает и судит все сущее по принципу принудительного моральногорегулирования. Мне самому не были тогда ясны очень далеко идущие социальныепоследствия собственных воззрений. Я просто шел по колее которую прокладываламоя клиническая работа, правда делал это очень решительно. Нельзя уклониться отопределенного вида логики, даже если и очень хотелось бы.

Лишь несколько лет назад я начал понимать,почему саморегулируемое поведение, проникнутое идеалами свободы, хотя ивоодушевляет, но одновременно внушает немалый страх. Принципиально изменившеесяотношение к миру, к собственным переживаниям, к людям и т. д., которое отличаетгенитальный характер, естественно и просто. Оно сразу же становится очевидным,в том числе и тем, кто весьма далек от него по структуре своего характера. Этотайный идеал всех людей, означающий одно и то же, несмотря даже на различныеназвания. Никто не будет отрицать существование способности к любви, как иполовую потенцию. Никто не осмелился бы выдвигать в качестве цели человеческихстремлений неспособность к любви и импотенцию — эти результаты авторитарноговоспитания. Естественная позиция человека заключается в его стихийнойсоциальности, и его идеал состоит как раз не в том, чтобы принуждать себясоблюдать нормы общественной жизни, борясь с преступнымиимпульсами.

Любой понимает, что лучше и здоровее вовсе неиметь импульса к сексуальному насилию, который надо было бы сдерживать спомощью морального торможения. Тем не менее никакое другое положение моейтеории не поставило так сильно под угрозу мою работу и существование, какутверждение о возможности, естественном существовании и всеобщей осуществимостисаморегулирования. Конечно, выдвинув только гипотезу на сей счет, да ещесформулированную в мягких, элегантных словах и псевдонаучных оборотах, я стяжалбы лишь славу. Моя врачебная работа требовала постоянного улучшения техникивлияния на людей, а тем самым постановки вопроса, из которого вытекалостремление идти все дальше вглубь проблемы: еслисвойства гениталъного характера столь естественны и желательны, то почемуупускаются из виду столь глубокие отношения между социальностью и сексуальнойполноценностью Почему именно превратноепредставление господствует надо всем тем, чем сегодня определяется жизньПочему представление об остром противоречии междуприродой и культурой, влечением и моралью, телом и духом, Богом и дьяволом,любовью и трудом стало одной из характернейших черт нашей культуры и образажизни Почему оно стало незыблемым и незыблемость этаобеспечивается наказанием, налагаемым за нарушения Почему за развитием моейнаучной работы наблюдали со столь большим интересом, а когда сама жизнь началаподтверждать ее серьезность, стали резко отворачиваться от нее, вступив на путьклеветы и оскорблений Поначалу я верил, что всему виной были злая воля,предательство по отношению к дружбе или научная трусость. Загадка разрешиласьтолько после многих лет жестоких разочарований.

Моя реакция на происходившеесвидетельствовала тогда большей частью о дезориентации и обеспокоенности,которые я и демонстрировал все более многочисленным противникам. Это поведениеосновывалось на ошибочном представлении о том, что люди могут воспринимать безтруда, как нечто само собой разумеющееся, то, что верно в принципе. Если я понял некие самособой разумеющиеся явления и сумел найти соответствующие формулировки, если онистоль блестяще совпадали с целями терапевтической работы, то почему же моиколлеги не должны были воспринять их таким же образом Такая моя наивностьподдерживалась с двух сторон. С одной стороны, эта поддержка заключалась впозиции тогдашних социалистов по отношению к несоциалистам. Что естественнеевсемирного планового хозяйства Что проще единства общественного производства,общественного потребления и общественной собственности на средствапроизводства Кто не понимал этого сразу же, был реакционером или предателем.Во-вторых, моя наивность усугублялась воодушевлением, которое вызывали у коллегмои взгляды, их большим интересом, их положительным отношением к моей работе. Аведь я затронул их простые человеческие идеалы и представления. Очень скоро мнепришлось узнать, что идеалы — всего лишь дым, а представления быстро меняются. Сказываютсяпрежде всего сила страха за свое существование и привязанности к организации,срабатывает авторитарная позиция и... В этом ряду чего-то нехватало.

То, что одобрялось как идеал, как стремлениеи представление, в реальной жизни будило страх, будучи, собственно, чуждымреальной структуре. Весь официальный мир был враждебен моим взглядам. Механизмыестественного саморегулирования покоятся глубоко в организме, скрытые подмеханизмами принуждения и подверженные их воздействию. Нажива как содержаниежизни и цель противоречит любому естественному ощущению. Мир принуждал людей ктакому поведению и ориентировал на него, воспитывая их определенным образом иставя в определенные ситуации. Следовательно, внутричеловеческой личности обнаруживалась пропасть междуморалью и действительностью, требованиями природы и культурными воззрениями,свойственными общественной идеологии, хотя здесь она имеет другую форму. Чтобыбыть способными к восприятию реальности этого мира, людям приходилось боротьсяс самыми истинными и прекрасными, самыми глубокими побуждениями в себе,стремиться их уничтожить или обнести толстыми стенами. Роль таких стен будетиграть панцирь, в который окажется заключенным характер.

В результате люди терпели внутренний крах, азачастую и неудачу в отношениях с внешним миром, но избегали борьбы с этойнеустроенностью. Слабым отражением самых глубоких и естественных ощущенийжизни, естественной порядочности, автоматическойчестности, тихого и полного любовного возбужденияпредставлялся «образ мыслей», производивший впечатление тем большей ложности,чем более плотный душевный панцирь образовывался вокруг собственного естества.Именно такое впечатление производит на фоне сколь угодно сильного ложногопафоса хотя бы совсем небольшое проявление реальной жизни. Мое прочное убеждение заключалось в том, что именно из этойпоследней искры жизни и черпают силу человеческая лживость и низость, именноона их и питает. Только так и можно объяснить то обстоятельство, что, несмотряна реальную мерзость жизни, столь долго смогла сохраниться идеологиячеловеческой морали и честности, что массы берут ее под защиту. У людей нетвозможности прожить свою жизнь так, как хотелось бы, да им и не позволяютсделать это, и поэтому они цепляются за последний проблеск искренности,мерцающий среди лицемерия.

На основе таких размышлений сформировалось моепредставление о единстве общественной структуры иструктуры характера. Общество формирует человеческиехарактеры. Характеры во множестве воспроизводят общественную идеологию. Такимобразом, они воспроизводят собственное угнетение через отрицательное отношениек жизни во всех ее проявлениях. Это основной механизм так называемой традиции.Я и представления не имел о том значении, которое данное обстоятельство должнобыло приобрести лет пять спустя для понимания фашистской идеологии. Я непредавался спекуляциям ради политических целей, не конструировал мировоззрения.К позиции, которую я занимал, вело решение любого вопроса, возникавшего в ходеклинической работы. Поэтому больше и не ошеломляло фотографически точноесовпадение абсолютных противоречий в моральной идеологии общества спротиворечиями в структуре человеческого характера.

Фрейд вообще сделал существование культурызависимым от существования «культурного» влечения к вытеснению. Я должен был соговоркой признать его правоту. Современнаякультура и вправду покоится на вытеснениисексуальности! Но следующий вопрос гласил: зависит лиот этого формирование культуры как таковой И далее:не покоится ли эта культура, скажем, на подавлении неестественных влечений, возникших как вторичные Никто еще неговорил о том, что я наблюдал в глубинах человеческой души. Теперь я могразвить эти знания, систематизировав их.

Мнения по всем этим вопросам еще не быливысказаны. Вскоре я заметил, что в ходе дискуссий о сексуальности их участникиимели в виду нечто другое, чем я. Прегениталъная сексуальность, по их мнению, вобщем и целом асоциальна и противоречит естественному ощущению. Но осуждениераспространялось и на акт любви. Почему отец воспринимал любовные отношения, вкоторые вступала его дочь, как осквернение Не только потому, что онбессознательно ревнив. Это не объясняет жесткость реакции родителя в такойситуации, реакции, которая может дойти до убийства. Генитальная сексуальность на деле обесценена, унижена.Для обычного мужчины половой акт — акт опустошения илидоказательство завоевания. Женщина имеет все основания, чтобы инстинктивнозащищаться от этого, и так же отец защищает свою дочь. Сексуальность в такихусловиях — нечтосовершенно безотрадное. Этим и объясняется все то, что до сих пор написано вмире о низменности и опасности сексуальности. Но такая «сексуальность»— болезненное,искаженное отражение реальной жизни. И это искаженное представление полностьюзаглушило настоящее счастье любви, желание которого коренится в глубине душикаждого человека. Люди утратили ощущение естественной сексуальной жизни. Людисудят о себе подобных по лицу, и правильноделают.

Поэтому спор вокруг вопросов сексуальности, входе которого борются за нее или против, бессмыслен и безвыходен. Моралистымогут и должны оказаться правыми. Хорошенькая мордашка оказывается чем-тонедопустимым. Современной женщине отвратительна сексуальность мужчины,практиковавшегося в борделе и впитавшего там от проституток отвращение кженщинам вообще. «Трахать» женщину постыдно. Ни одна женщина, способнаячувствовать, не хочет допустить, чтобы ее «трахнули».

Такого рода спор осложняет дискуссию изатрудняет борьбу за здоровую жизнь. Это позволяет противникам уклониться оттемы. Я говорю не о том, чтобы «трахнуть» женщину, а о любовном объятии с ней, не о том, чтобыпомочиться ей во влагалище, а о том, чтобы сделать ее счастливой. Не отличая вторично возникшие противоестественные склонностисексуального характера от глубоко скрытой потребности в любви, присущей каждомучеловеку, нельзя продвинуться дальше в исследовании рассматриваемыхвопросов.

Так развивалась проблема, суть которой можносформулировать следующим образом: как прийти от принципа к действительности, отестественных законов, которым следуют немногие, к законам, соблюдаемым всеми,массой. Ясно, чтоиндивидуальное решение вопроса не снимает проблему вцелом и не учитывает наиболее существенного.

В тогдашней психотерапии была внове постановкавопроса, продиктованная соображениями социального характера. Доступ ксоциальной проблеме открывался с трех сторон: от профилактики неврозов, от несомненносвязанной с ней сексуальной реформы8 и, наконец, от проблемы культуры в самом общем виде.

НЕУДАВШАЯСЯ БИОЛОГИЧЕСКАЯРЕВОЛЮЦИЯ

1. ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ НЕВРОЗОВ И ПРОБЛЕМАКУЛЬТУРЫ

Бесчисленные жгучие вопросы, вытекавшие измоей работы врача-сексолога, настоятельно побуждали меня выслушать мнениеФрейда. Несмотря на ободряющие слова, которыми он отреагировал во время однойиз прошлых бесед на мое намерение открыть консультацию для малообеспеченных посексуальным вопросам, я не был уверен в его согласии. Атмосфера организациипсихоаналитиков характеризовалась скрытым напряжением. Я пытался побудитьколлег занять четкую позицию, отдавая себе отчет в социальной значимости своейработы и не собираясь делать из этого тайну. До меня дошли первыеклеветнические слухи, оскорбительные в сексуальном отношении.

После публикации в «Журналепсихоаналитической педагогики» моих статей о необходимости сексуальногопросвещения детей поползли слухи, будто я заставлял детей наблюдать за половымактом родителей, а во время аналитических сеансов злоупотреблял ситуациейперенесения, вступая в интимные отношения с пациентками, и т. п. Я знал, чтоэто была типичная реакция людей, потерпевших неудачу в половой жизни, и знал,что ничто не может сравниться по степени ненависти с этой реакцией, так какничто в нашем мире не соизмеримо с этой немой, поистине убийственной причинойчеловеческих страданий. Ведь даже убийство на войне дает человеку ощущениегероического страдания, а здесь остается только страдание. Люди со здоровымощущением жизни во все времена клеймились, и это клеймо низости из страха ичувства вины выжигали на них носители строгой морали и противоестественныхфантазий. В обществе не было ни одной организации, которая взялась быотстаивать здоровое ощущение жизни. Я пытался при всех условиях перевестидискуссию с личного уровня на профессиональный. Было ясно, в чем заключаласьцель этих клеветнических слухов.

Мой доклад о профилактике неврозов состоялся 12декабря 1929 г. в узком кругу фрейдистов. Эти заседания, которые созывались разв четыре недели в доме Фрейда, были доступны только активистамПсихоаналитического объединения. Все знали о важности того, что там говорилось,и решений, принимавшихся в результате дискуссий. Следовало тщательно обдумать,что стоило говорить. Психоанализ стал движением, охватившим весь мир ивызывавшим жаркие споры. На психоаналитиков ложилась большая ответственность,не позволявшая отделываться полуправдой, и я должен был представить проблемутакой, какова она была. Моя сексуально-политическая работа обрела собственныерамки. На собрания, которые я устраивал, стекались тысячи людей, желавшиеуслышать мое мнение о социальном и сексуальном убожестве вобществе.

Люди из всех социальных кругов, люди всехпрофессий задавали и получали ответы на следующие типичные вопросы:

Что делать, если влагалище женщины сухо, ноона испытывает желание Как часто можно совершать половой акт

Возможна ли интимная близость во времямесячных

Что делать в случае неверностижены

Что делать, если муж не удовлетворяет жену,если половой акт слишком краток

Допустимо ли сношение в позе«сзади»

Почему наказуем гомосексуализм

Что делать женщине, если муж хочет, а она— нет

Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 48 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.