WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 49 |

Так как чувственная сексуальность вне бракапопадает в сферу товара, то жертвой этого оказываются нежные отно­шения с партнером, что наиболееотчетливо проявляется в проституции. Например, молодой человек расщепляет своюсексуальность, удовлетворяя чувственность с женщиной из "низших слоев" и,напротив, обращая нежность к девушке своего круга. Следствием такогорасщепления любовной жизни и соединения чувственности с добыванием денегявляются ее полное принижение и пропитывание жестоко­стью. Это выражается наиболееотчетливо в широком рас­пространении венерическихзаболеваний и становится, также неумышленно, важнойсоставной частью консервативного социального устройства. Борьба противпроституции, вне­брачныхполовых связей и венерических заболеваний ведет­ся под лозунгом аскетизма, всоответствии с представлением о том, что половые отношения моральны только вбраке. Доказательством же гибельности внебрачных сексуальных контактов являетсяих якобы рискованность.

Сами реакционные авторы подтверждаютневозможность Применения аскетизма как эффективного средства противвенерических заболеваний, но они не указывают правиль­ный путь из тупика брачной морали.Ведь если венерические болезни и порождаются бациллами, то распространениемсвоим они обязаны принижению внебрачной половой жиз­ни, утвердившейся в виде моральногоконтраста, противопо­ставления санкционированным брачным отношениям. Реакционнонастроенный сексуальный исследователь, если толь­ко он не порвет со своей средой,должен волей-неволей подкреплять это противоречие идеологическимидоводами.

В вопросе об абортах мы также видимпротиворечия, а за ними — идеологическую опору брачной морали и оглядку на институт брака. Вкачестве одного из аргументов против отмены параграфа уголовного кодекса,карающего за аборты, выдвигается понятие "нравственности", как то: куда бы,мол, привело нас разрешение абортов, да и вообще, параграф о запрете абортовявляется препятствием для "необузданной половой жизни". Стремясь добитьсяприроста населения, достигают обратного результата — постоянного снижения цифррождаемости. (Известно, что легализация прерывания беременности в СоветскомСоюзе не нанесла ущерба росту населения — наоборот, необходимое социальноепопечение, связанное с легальным абортом, обусловило резкий прирострождаемости.)5

Но ведь нужны национальное превосходство ипушечное мясо, и это порождает стремление к повышению численно­сти населения.

Ошибочно было бы полагать, что ведущиммотивом в данном случае является внимание к проблеме роста резерв­ной армии труда. Эта проблема,вероятно, являлась опреде­ляющей раньше, когда безработица небольшой в процент­ном отношении части трудящихсяоказывалась чрезвычайно полезной, обеспечивая давление на заработную плату. Новремена изменились.

Массовая безработица в странах Запада,превратившаяся в структурный элемент нашей экономики, обесценила этотпобудительный мотив. Недопущение рационального регули­рования рождаемости по причинамнепосредственно эконо­мического характера имеет меньшее значение по сравнению ссоображениями идеологического, мировоззренческого по­рядка, также, в конечном счете,коренящимися в экономи­ческих интересах.

Итак, как уже говорилось, важнейшееобоснование на­казуемости аборта — ссылка на "нравственность". Утверждают, что если разрешитьпрерывание беременности, то придется допустить его не только для женщин,состоящих в браке, но и для незамужних. А тем самым якобы одобряются внебрачныесвязи и отменяется моральное принуждение к заключению брака в случае, еслиженщина забеременеет, и наносится ущерб институту брака. Следовательно, сидеоло­гической точкизрения, необходимо сохранять сексуальную мораль, несмотря на противоречащие ейфакты половой жизни, так как брак является становым хребтомавторитар­ной семьи, аона, в свою очередь, местом производства авторитарныхидеологий и авторитарных структур человече­ского характера.

Этим обстоятельством до сих пор пренебрегали вимев­ших место до сихпор дискуссиях по вопросу об аборте. Можно было бы сделать половинчатые выводы,например, разрешить прерывание беременности женщинам, состоящим в браке, но ненезамужним. Занять такую позицию означало бы принимать во внимание институтбрака. Это возражение было бы правильным, если бы против него не говорил ещеодин факт, почерпнутый из переплетения сексуальных и идеологических проблем.Основным элементом сексуальной морали являетсяпредставление о том, что половой акт не может быть независимым от продолжениярода действием, направленным на удовлетворение определенной потребности идостижение наслаждения. Официальное признаниесексу­альногоудовлетворения помимо задачи продолжения рода одним ударом покончило бы совсеми официозными, в том числе и церковными, представлениями о половой жизни.Например, Макс Маркузе пишет в коллективном труде "Брак" (глава "Предохранение от зачатия вбраке"): "Если бы действительно удалось, предписывая женщинампрепара­ты длявнутреннего употребления, иногда стерилизовать их по их же усмотрению, то самаянеотложная задача заключа­лась бы в обнаружении метода популяризации и сбыта этих средств,которые обеспечивают преимущества с точки зре­ния гигиены, но избавляют отнеслыханной опасности, гро­зящей сексуальному порядку и морали, даже жизни и куль­туре (читай: "авторитарной жизни икультуре")".

В 1933 — 1945 гг. германский фашизм учелпроникнутую этическими мотивами озабоченность Маркузе, либерального сторонникасексуальной реформы, выраженную в 1927 г.Хотя примерно полторы тысячи стерилизаций в "третьемрайхе" не дали преимуществ с точки зрения гигиены, они "избавили от неслыханнойопасности (отделение сексуаль­ности от продолжения рода), грозящей сексуальному поряд­ку и морали, даже жизни и культуре"ради преодоления "сексуального большевизма".

С помощью простого расчета мы можемпродемонстри­ровать, чтов действительности означали эти слова. Ни один патриотически настроенный иозабоченный дальнейшим существованием рода человеческого специалист посексуаль­ным проблемамне может требовать от женщины-работницы, чтобы она родила, предположим, болеепяти детей. Это означало бы право на пять половых сношений напротяже­нии всей жизни,если акт рассматривается только как сред­ство размножения. Природа человека,однако, устроила так, —конечно же, для того, чтобы доставить возможно больше головной болиприверженцам сексуальной реформы, — что человек, во-первых, порождает и сексуальное возбуждение ихочет полового контакта, даже если у него нет документа о браке, и, во-вторых,ощущает это влечение в среднем каждые три дня. Следовательно, если человек непридает большого значения вопросам морали, он совершает между 14 и 50 годамипримерно от 3 до 4 тыс. половых актов. Если бы Маркузе хотел только обеспечитьувеличение численности расы, ему надо было бы предложить — и добиться реализа­ции этого предложения, — чтобы женщина имела правоиспользовать предохранительные средства в 2 995 случаях, если она не используетих только пять раз, то есть столь часто, сколько нужно было бы, чтобыпроизвести на свет пятерых детей.

В действительности сторонника сексуальнойреформы гнетет не забота о "пяти" актах продолжения рода, а страх того, чточеловек мог бы и на самом деле, — заметим, с согласия властей — не только желать 3000 актовнаслажде­ния, но исовершить их. Почему же его гнетет этот страх

1. Потому что институт брака не приспособлен к этомуестественному факту и, тем не менее, должен быть сохранен как основной элементсемьи — фабрикиавторитарной иде­ологии.

2. Потому что он неизбежно оказывается передкомплек­сом вопросовсексуальности молодежи,который, как ему кажется, решается под лозунгами аскетизма и сексуальногопросвещения.

3. Потому что его теория о моногамной предрасположен­ностиженщин, как и человека вообще, потерпела бы жалкий крах, потрясеннаябиологическими и психологическими фактами.

4. Потому что он в таких условиях пришел бык тяжелому конфликту с церковью. Маркузе ладит с ней только до тех пор, покаон, подобно Ван де Вельде в книге "Совершенный брак", пропагандирует эротизацию в рамках брака, не при­водя при этом обстоятельныхдоказательств того, что его стремления не противоречат церковнымдогмам.

Общепринятая идеология нравственностиявляется опор­нымэлементом авторитарного института брака. Она проти­воречит признанию сексуальногоудовлетворения и имеет своей предпосылкой отрицание сексуальности. Следовательно, именно от института брака и исходят импульсы,парализую­щие решениевопроса о допустимости абортов.

ГЛАВА IV. Влияние консервативнойсексуальной морали

1. "Объективная, аполитическаянаука"

Специфический характер идеологическойатмосферы, созданной вокруг сексуальных проблем, заключается в от­клонении и принижении сексуальногоначала, что в процес­севытеснения сексуальностивоздействует в авторитарном обществе на каждого индивида. При этом не имеетзначения, какие компоненты сексуальных потребностей охватываются вытеснением, вкаких масштабах это происходит и каковы последствия этого процесса в отдельныхслучаях. Важно, прежде всего, установить, какими средствами длявытесне­ния пользуется"общественное мнение", к которому мы причисляем и консервативную сексуальнуюмораль, и каких общих результатов оно при этом достигает.

Наиболее характерным и значительным носителемиде­ологии, о которойидет речь, является консервативная сексу­альная наука. Рассматривая отдельно проблемы брака и юно­шеской сексуальности, мы детальноисследуем и роль кон­сервативной сексуальной науки, здесь же хотим привести тольконаиболее типичные примеры моральной предубеж­денности якобы объективнойсексуальной науки.

В своей статье "Сексуальная этика" в"Настольном сло­варе сексуальнойнауки" Маркузе — труде, выражающем точку зренияофициальной сексуальной науки, Тимердинг пишет:

"Для всей совокупности взглядов на половуюжизнь всегда оказывалась весьма важной общая этическая установ­ка, а предложения по реформесексуальной сферы почти всегда обосновывались этическимипринципами...

"Действительное значениесексуально-этического подхо­да заключается в том, что он учит видеть явления половой жизни ввеликой взаимосвязи целостного развития личности и общественногостроя".

Мы знаем, что когда речь идет обобщественном строе, имеется в виду вполне конкретный строй — авторитарный, равно как когда речь идет оразвитии личности, то о той, которая сумела приспособиться к этому строю. Но любая официальнаясексуальная этика неизбежно занимает пози­цию отрицания сексуальности, пустьдаже она в борьбе против реальных явлений половой жизни делает некоторыеуступки сексуальному удовлетворению или даже если гос­подствующий класс ведет и поощряетполовую жизнь, сколь угодно противоречащую этой официальной этике.

Конечно, некоторые исследователи ввидувнутренней противоречивости своих позиций приходят к выводам, не согласующимсяс общественными настроениями. Но этот противоположный естественнонаучный полюсникогда не Проявлял своего существования на практике, никогда не былоконкретных акций, выходящих за рамки, установлен­ные реакционным обществом. Это,конечно, должно приво­дить к непоследовательности, даже к абсурдным результатам. Так,Визе пишет:

"За пределами религиозного аскетизма (покрайней мере, в ослабленной форме) существует, особенно в наше время, немало проявленийаскетизма, то есть принципиального воздержания, проистекающего из философскихили этиче­ских взглядов,соображений социальной целесообразности, душевной или телесной слабости,препятствующей решению Эротических проблем, из склонности к спиритуализму илииз смешения всех этих побуждений с унаследованными религиозными инстинктами.Часто встречается представле­ние, что половые контакты между людьми могут приобрести духовнуюсоставляющую только благодаря более или менее строгому аскетизму. В основетаких взглядов всегда лежит пренебрежение к телесной сфере и представление обобособ­ленностидуховного начала от телесного, о борьбе между телом и душой. Этот современныйаскетизм, часто лишь теоретический или делающий из нужды добродетель, можнолишь в редких случаях приравнять к настоящему религиоз­ному аскетизму. Он часто являетсявесьма слабым результа­том перенасыщения или слишком малой жизненной силы, которая неможет перенести пафоса или пестрой смены чувственных переживаний.

Для каждой формы и каждой степени проявленияаске­тизма вернонаблюдение, в соответствии с которым сильное природное влечение может быть неустранено, а только направлено в другую сторону и преобразовано. Аскетизм"вытесняет" половое влечение. Насколько следует остере­гаться некоторых преувеличений,свойственных школе Фрейда, настолько же придется признать основные идеи егоучения о вытеснении сексуального инстинкта в подсознание с помощью аскетизма.Из аскетизма могут возникнуть фана­тизм, перенапряжение, человеконенавистничество, нецело­мудренность фантазии". Идалее:

"У здорового человека нет естественногоинстинкта воз­держания(не путать с преходящим, временным ослаблением влечения или его охлаждением,наступающими по мере старения), аскетизм, как правило, имеет социальные, а небиологические корни. Временами воздержание представляет собой формуприспособления к неестественным условиям жизни, а иногда — проявление нездоровойидеологии".

Это в целом верные утверждения, но сделатьпрактиче­ские выводыВизе мешает уже то, что он отличает религиоз­ный аскетизм от других его форм,упуская в результате этого из виду, что и религиозный аскетизм проистекает из"склон­ности кспиритуализму", а не из "унаследованных религиоз­ных инстинктов". Признаниерелигиозных инстинктов ос­тавляет для аскетизма — явления, обусловленного в основ­ном социальными причинами,— лазейку с религиознойсимволикой, через которую он снова может отправиться гулять, хотя его через этуже лазейку уже выгнал наблюда­тельный исследователь, констатировав, что у здоровогоче­ловека "нетестественного инстинкта воздержания".

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 49 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.