WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 52 |

когда-либо живших людей. Но так как ты не думал одолгой жизни, здоровье,

богатстве и власти, я дарую их тебе в придачу ктому, что ты попросил, и

сделаю тебя не только мудрейшим из людей,но и самым могущественным из

когда-либо живших царей". Таким образом, Соломонполучил именно те дары,

которые он не стремился получить специально.

В принципе имеет подсобой основания утверждение А.Унгерсмы,что

фрейдовский принцип удовольствияявляется ведущим принципом поведения

маленького ребенка, адлеровский принципмогущества-подростка, а стремление к

смыслу является ведущим принципомповедения зрелой личности взрослого

человека. "Такимобразом,-отмечает он,-развитиетрех венских

психотерапевтическихшкол можетрассматриваться как отражение

онтогенетического развития индивида отдетства к зрелости" [14]. Такая

последовательность основывается на том обстоятельстве, чтона ранних стадиях

развития мы не обнаруживаемпроявлений стремления к смыслу. Ноэто

затруднение исчезает, как только мы осознаем, чтожизнь представляет собой

временной гештальт и тем самым обретаетцелостность лишь при завершении

жизненного пути. Поэтому определенный феномен можетвыступать для человека

как конституирующий его специфичность и тем неменее проявляться лишь на

относительно поздних этапахразвития. Возьмем другую присущуютолько

человеку способность-способностьсоздания и употребления символов. Нет

сомнения, что это специфически человеческая способность,хотя никто не видел

новорожденного младенца, владеющего речью.

Я говорил, что человека интересуют ненаслаждение и счастье как таковые,

а те причины, которые ихпорождают. Это наиболее наглядно вситуации

несчастья. Представьте себе, что человеку, переживающемусмерть любимого или

любимой, предлагают успокоительные таблетки,которые могут принести ему

облегчение от депрессивного состояния. Если не приниматьво внимание случаи

невротического эскапизма, мы можем бытьуверены, что он откажется таким

способом избавиться от своего горя. Онскажет, что этим ничего нельзя

изменить, нельзя оживить того, кого уже нет.Другими словами, сохранится

основание для депрессии. Если онне невротик, то волнует его именно

основание, причина его депрессии, а не депрессиякак таковая. Ему хватит

реалистичности понять, что закрыть глаза накакое-либо событие не значит

уничтожить само это событие. И, я думаю, ученый долженбыть по меньшей мере

столь же реалистичным, что иобыкновенный человек, и изучать поведение

человека в контексте его предметнойотнесенности.

Эмпирическое подтверждение концепциистремления к смыслу дают Крамбо и

Махолик [15], которые утверждают, что "данныенаблюдений и экспериментов

склоняют в пользу подтверждения существования у человекаописанного Франклом

гипотетического влечения". Здесь,однако, встает вопрос, оправданно ли

говорить о стремлении к смыслу в терминах "влечениячеловека". Я полагаю,

что нет. Ведь если бы мы встремлении к смыслу видели лишь ещеодно

влечение, человек вновь выступил бы как существо,стремящееся к сохранению

внутреннего равновесия. В этом случае он быреализовывал свой смысл ради

того, чтобы удовлетворить свое влечение ксмыслу, восстановить внутреннее

равновесие. Тем самым он будет реализовывать смысл неради него самого, а

ради себя.

Но если и не соглашаться с принципомгомеостаза, представление первичного

человеческого побуждения втерминах влечений было бы простонеточным

описанием истинного положения дел. Непредубежденноенаблюдение за тем, что

происходит в человеке, когда он направлен нанекоторый смысл, откроет нам

фундаментальное различие между влечением к чему-либо,с одной сто-роны, и

стремлением-с другой. Непосредственныйжизненный опыт говорит нам, что

влечения толкают человека, а смысл его притягивает, чтоозначает, что всегда

в его воле решить, хочет он или нет реализовать данныйсмысл. Таким образом,

осуществление смысла всегда включает в себя принятиерешения.

Итак, я говорю о стремлении к смыслу, чтобыпредупредить его неправильное

толкование в терминах влечения к смыслу. Использованиемной этого термина ни

в коей мере не обусловленовлиянием волюнтаризма. Рол-ло Мэй[16]

справедливо утверждал, что экзистенциаль-ный подходвновь ставит принятие

решения и волю в центр всей картины" и что с техпор, как экзистенциально

ориентированные психотерапевты "занялись проблемами воли ипринятия решения

как центральными проблемами психотерапевтическогопроцесса", "тот камень,

который презрели строители, встал во главу угла". Ноя хотел бы добавить,

что нужна осторожность, чтобы невернуться к проповеди силы воли, к

воспитанию волюнтаризма. Стремление не может возникнуть попросьбе, команде

или приказу. Нельзя стремиться к стремлению. А чтобыобнаружить стремление к

смыслу, необходимо выявить сам смысл.

Шарлотта Бюлер [1] считает, что"функционирование здорового организма

обусловлено чередованием разрядки и поддержаниянапряжений". Я полагаю, что

этому чередованию в онтогенезе соответствуетаналогичное в филогенезе. В

истории человечества также можно наблюдатьпериоды усиления и ослабления

напряжения. Эпоха Фрейда была периодомнапряжения, вызванного подавлением

сексуальных проявлений в массовоммасштабе. Сейчас мы живем в эпоху

ослабления напряжения, и в частности в сексуальнойсфере. Люди, жившие в

англосаксонских странах, из-за господства пуританизмастрадали от массового

подавления секса особенно долго. То, что сделал для нихФрейд, превратило их

в его пожизненных должников. Это чувство благодарностинавеки вполне может

объяснить во многомиррациональное сопротивление новымподходам в

психиатрии, которые выходят за рамкипсихоанализа.

Сегодня люди избавлены от напряжения. Этимони обязаны прежде всего той

утрате смысла, которую яописываю как экзистенциальный вакуум,или

фрустрацию стремления к смыслу.

Во введении к материалам, изданнымУниверситетом штата Джорджия, Бекки

Лит задается вопросом: "Насколько отвечаютсегодняшнему молодому поколению

Фрейд или Адлер У нас есть противозачаточные средства,освобождающие нас от

возможных последствий сексуальной самореализации,--сегоднянет резона быть

фру-стрированным и подавленным. И мы приобрелимогущество-посмотрите, как

чутко прислушиваются американские политики к настроенияммасс людей моложе

25 лет, или посмотрите на КитайскуюКрасную гвардию. С другой стороны,

Франкл говорит, что люди сегодня живут вэкзистенциальном вакууме и этот

экзистенци-альный вакуум проявляется главнымобразом в ощуще-нии скуки.

Скука-вам это знакомо Сколько вы знаете людей,жалующихся на скуку,-даже

несмотря на то, что мы получили все, что можно, включаяфрейдовский секс и

адлеровскую силу Спрашивается, почему Может быть, ответзнает Франкл".

Конечно же, ответа у него нет. В концеконцов, в зада-чи логотерапии не

входит давать ответы. Ее действитель-ная роль-скореероль катализатора. Об

этом мне писал из Вьетнама молодой американец: "Я не нашелв Вашей философии

ответа на мои вопросы, но Вы вновь запустили механизммоего самоанализа".

В какой степениобразование поддерживает экзистенциальный вакууми

способствует отсутствию напряженияОбразование, которое основывается на

гомеостати-ческой теории, руководствуется темпринципом, что к молодежи

следует предъявлять как можно меньше требований. Этоверно, что молодежь не

должна подвергаться чрезмерным требованиям. Мы должны,однако, принимать во

внимание то обстоятельство, что по крайнеймере сегодня, в век общества

изобилия, большинство людейстрадают не от избытка, а отнедостатка

требований. Об-щество потребления-это общество спониженными тре-бованиями,

которое лишает людей напряжения.

Люди, лишенные напряжения, склонны к тому,чтобы создавать его, и это

может принимать либо здоровые, ли-бо нездоровые формы. Что касается

здоровых форм, то функция спорта какраз и видится мне в том, чтобы

позволить людям реализовать своюпотребность в напряжении, добровольно

предъявляя к самим себе требования,которых они лишены нетребовательным

обществом. Более того, спорт, как мне кажется,включает в себя некоторую

долю аскетизма. Таким образом, нет оснований вместес немецким социологом

Арнольдом Геленом [17] сожалеть отом, что не существует современного

светского аналога бытовавшей в средние века добродетелиаскетизма.

Что касается нездоровых форм созданиянапряжения, в частности, молодыми

людьми, можно обратиться к тому типу людей,которых называют битниками и

хулиганами. Эти люди рискуют своейжизнью так же, как и те,которые

увлекаются серфингом и с этой целью уходят из школыи прогуливают занятия,

как на западном побережье США. Само собой разумеется,что я имею здесь в

виду только тех, кто действительнопристрастился к этим вещам. Люди,

пристрастившиеся к ЛСД, принимают его с той же самойцелью-получить кайф или

встряску. В Англии "моды" и "рокеры" враждуютдруг с другом. В Осло с

вандализмом успешно борются бывшие вандалы. Каждую ночьдюжина добровольцев

в возрасте отчетырнадцати до восемнадцатиохраняют бассейн во

Фрог-нер-парке и ездят на городских трамваях,чтобы предотвратить порезы

сидений. Больше половины из них-этобывшие хулиганы. "Быть на стороне

закона,-говорится в соответствующемотчете,-оказывается для них таким же

захватывающим делом, как и быть против него".Ины-ми словами, они искали

возбуждения и напряжения, того напряжения, которого лишилоих общество.

Система образования избегаетсталкивать молодых людей с идеалами и

ценностями. От них держатся в стороне. Естьодна особенность американской

культуры, которая поражает европейца. Я имею в видупаническую боязнь быть

авторитарным, даже директивным.Эта черта может бытьсвязана с

пуританизмом-моральным и этическим авторитаризмом итоталитаризмом. Боязнь

сталкивать молодежь с идеаламии ценностями может бытьреактивным

образованием.

Массовый панический страх того, что смысл ицель могут быть нам навязаны,

вылился в идиосинкразию по отношению к идеалам иценностям. Таким образом,

ребенок оказался выплеснутым вместе с водой, иидеалы и ценности были в

целом изгнаны. Лишь недавно заведующий отделениемпсихиатрии, неврологии и

наук о поведении Медицинской школы Университета штатаОклахома Л. Дж. Уэст

[18] высказал следующее утверждение: "Нашамолодежь может позволить себе

быть идеалистами, потому что это первое поколение обществаизобилия. И они

не могут позволитьсебе быть материалистами-диалектическимилибо

капиталистическими,- потому что это первое поколение,которое действительно

может увидеть конец света. Наши юноши идевушки достаточно образованны,

чтобы понять, что только идеал братства людейможет спасти их мир и их

самих". По-видимому, действительно достаточно.Я хочу лишь процитировать

результаты опроса общественного мнения,сделанного профсоюзами Австрии.

Оказалось, что из полутора тысячопрошенных молодых людей 87 процентов

выразили убеждение в том,что важно иметь идеалы. Дляразнообразия

процитирую вместо очередного глубинного психологавершинного психолога-Джона

Гленна: "Идеалы-это основа выживания" [19]".

В противоположность теории гомеостазанапряжение не является чем-то, чего

нужно безусловно избегать, а внутренняя гармония, душевныйпокой не является

чем-то, что нужно безоговорочнопризнавать. Здоровая доза напряжения,

такого, например, котороепорождается смыслом, которыйнеобходимо

осуществить, является неотъемлемым атрибутом человечностии необходима для

душевного благополучия. Прежде всего человеку нужното напряжение, которое

создается его направленностью.

Фрейд [20] сказал однажды,что "люди сильны до тех пор^ покаони

отстаивают сильную идею"."Действительно, это нашлоподтверждение в японских

и северокорейских лагерях длявоеннопленных (исследования соответственно

Нар-дини [21] и Лифтона [22]), а также вконцентрационных лагерях. Даже в

нормальных условиях сильная ориентацияна смысл способствует сохранению

здоровья, продлению, если не сохранению, жизни. Онасодействует не только

физическому, но и психическому здоровью [23].

Я бы хотел сослаться на события, которыеимели место в прошлом году в

лагере Калифорнийского университета в Беркли.Когда там стали возникать

пикеты, числопациентов, поступающих впсихиатрическое отделение

студенческой клиники, резко упало. Ионо вновь подскочило, как только

пикетирование завершилось. На несколькомесяцев студенты обрели смысл в

движении за свободу слова.

Поскольку речь зашла о свободе, расскажу ободном случае, который был со

мной, когда я читал лекции в одном из американскихуниверситетов. Знаменитый

американский психоаналитик, комментируя мое выступление,рассказал, что он

только что вернулся из Москвы. Он обнаружил,что неврозы встречаются там

реже, чем в Соединенных Штатах. Он добавил также, что этоможет объясняться

тем, что в коммунистических странах, по его мнению, людичаще сталкиваются с

необходимостью выполнения определенного дела. "Этоговорит в пользу вашей

теории,-заключил он,-гласящей, что направленность на смысли ориентация на

дело являются важным фактом ром дущевногоздоровья".

Год спустя польскиепсихиатры попросили меня сделать им докладпо

логотерапии. В своемдокладе я процитировал этогоамериканского

психоаналитика. "У вас меньше неврозов, чем уамериканцев,-сказал я им,-

потому что перед вами стоит больше дел". Онидовольно улыбнулись. "Но не

забывайте,-добавил я,-что у американцев остается такжесвобода выбирать свои

дела, свобода, в которой, как мнекажется иногда, вам отказано". Они

перестали улыбаться.

Как было бы прекрасно синтезировать Востоки Запад, объединить дело и

свободу. Тогда свобода могла бы получить полное развитие.Пока это в большей

степени негативное понятие, которое требуетпозитивного дополне-ния. Этим

позитивным дополнениемявляется ответствен-ность.Ответственность

интенционально соотносится с двумя вещами:со смыслом, за осуществление

кторого мы ответственны, и с тем, перед кем мы несемэту ответствен-ность.

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 52 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.