WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 44 | 45 || 47 | 48 |   ...   | 52 |

В действительности ошибочная интерпретацияэкзистенциального вакуума как

патологического феномена есть результат его проецированияиз ноологического

пространства в психологический план.В соответствии со вторым законом

дименциональной антропологиии онтологии этапроцедура грозит

диагностической двусмысленностью. Разница междуэкзистенциальным отчаянием и

эмоциональным расстройством исчезает.Становится невозможным различить

духовное страдание и психическое расстройство.

Экзистенциальный вакуум-не невроз. Или еслиуж считать это неврозом, то

это социогенный, даже ятрогенный невроз, то естьневроз, вызванный врачом,

который делает вид, что лечит его. Сколь часто врачобъясняет и отвергает

заботу пациента о предельном смысле жизни передлицом смерти, понимая эту

"предельную заботу" как страх кастрации.Для пациента будет облегчением

узнать, что он не должен беспокоиться о том, стоит лижизнь того, чтобы ее

прожить, а должен вместо этого столкнуться с фактом, чтоего эдипов комплекс

еще не разрешен. Без сомнения, такая интерпретациясоставляет рационализацию

экзистенциального отчаяния.

В этом контексте я люблю ссылаться напрофессора Венского университета,

который пришел ко мне на прием, потому что сомневался восмысленности жизни.

Вскоре выяснилось, что онстрадал эндогенной депрессией, котораяв

соответствии с традиционной европейскойтерапией соматогенна. Но самым

примечательным было то, что сомненияпреследовали пациента не во время

депрессивных фаз, а только в то время,когда он был здоров. Во время

депрессивных фаз он был слишком занятсвоими ипохондрическими жалобами,

чтобы заботиться о смысле жизни. Мы сталкиваемсяздесь со случаем, когда

экзистенциальное отчаяние и эмоциональноерасстройство оказываются взаимно

исключающими. Так что едва ли оправданносчитать экзистенциальный вакуум

просто "еще одним симптомом" невроза.

Вместе с тем, не будучиследствием невроза, экзистенциальный вакуум

вполне может быть его причиной. В такихслучаях мы говорим о ноогенном

неврозе в отличие от психогенных и соматогенных.Мы определяем нооген-ный

невроз как такой, который вызываетсядуховной проблемой, моральным или

этическим конфликтом, каким может быть, например, конфликтмежду "Суперэго"

и истинной совестью, когда последняя по необходимостипротивостоит первому.

Не в последнюю очередьнооген-ная этиология может бытьпредставлена

экзистенциальным вакуумом, экзистенциальнойфрустрацией или фру-страцией

воли к смыслу.

Джеймс Крамбо создал тест"целенаправленности жизни" для различения

ноогенных неврозов и обычных.Вместе с Леонардом Махоликом [6]он

опубликовал полученные результаты, а затем представилупрощенную версию на

ежегодном собрании Американскойпсихологической ассоциации. Его данные

основываются на работе с 1151испытуемым; он приходит к выводу, что

"ноогенный невроз существует отдельно от принятыхдиагностических категорий

и не является тождественным ни одному из принятыхдиагностических синдромов.

Он представляет собой новыйклинический синдром, которыйневозможно

адекватно понять в рамках какого-либоклассического описания. Полученные

результаты являются доводом впользу франкловского понятия ноогенных

неврозов и экзистенциального вакуума. Низкая корреляциямежду тестом "цель в

жизни" и уровнем образования показывает, с однойстороны, что осмысленная,

имеющая цель жизнь доступна не только людям, имеющимхорошее образование, с

другой стороны, что одно лишьобразование не обеспечивает осмысленность

жизни".

Наряду с этим эмпирическим подтверждениембыло проведено и статистическое

исследование распространенности ноогенных неврозов.Вернер [9] в Лондоне,

Ланген и Вольхард [10] в Тюбйнгене, Приль [11] в Вюрцбургеи Нибауер [12] в

Вене пришли к тому, чтооколо 20% неврозов, с которымиприходится

сталкиваться, являются ноогенными по природе ипроисхождению.

Коль скоро экзистенциальный вакуум привел ужек ноогенному неврозу, само

собой разумеется, что его лечение должен осуществлятьврач. На моей родине и

во многих других странах психотерапию неможет практиковать человек без

медицинского образования. Разумеется, это касается илоготерапии. Понятно,

что те аспекты логоте-рапии, которые не связаны с лечениемболезни, будь то

ноогенный, психогенный или соматогенный невроз,доступны и представителям

других консультирующих профессий. Нет причины, почемуклинический психолог,

социальный работник, пастор, священник или раввинне могли бы предложить

совет людям, которые ищут смысл жизни или сомневаются восмысленности жизни:

иными словами, людям, которые находятся в тискахэкзистенциального вакуума.

Имея это в виду. Аргентинскаяассоциация экзистенциальной логотерапии,

основанная в 1954 году, образовала одну секцию дляпсихиатров и другую-для

тех, кто не имеет медицинского диплома.

Поиски смысла жизни сами по себене есть патологический феномен. Что

касается молодых людей, то это-их прерогатива: непринимать как само собой

разумеющееся, что в жизни есть смысл, но осмеливатьсязадуматься над этим. И

когда мы хотим предложить первую помощь в случаеэкзистенциального вакуума,

мы должны начатьс этого убеждения. Нетоснований стыдиться

экзистенциального отчаяния, как будто это эмоциональноерасстройство; это не

невротический симптом, ачеловеческое достижение. Прежде всегоэто

проявление интеллектуальной искренности ичестности.

Однако если молодой человек задается вопросомо смысле жизни, он должен

иметь терпение-достаточно терпения, чтобы дождаться, когдасмысл возникнет в

его сознании.

Как можно в такихслучаях принести облегчение, предложивпациенту

рассмотреть дело объективно, показывает следующий отрывокиз записанного на

магнитофон диалога с двадцатипятилетним пациентом. Втечение нескольких лет

он страдал от состоянийтревожности. Последние три годаподвергался

психоаналитическому лечению. Теперь онобратился за помощью в приемную

неврологического отдела поликлинической больницы, и послетого, как один из

врачей моей группы представил его мне,он сказал мне, что жизнь часто

кажется ему лишенной смысла. Его беспокоилповторяющийся сон, в котором

проявлялось это переживание полной бессмысленности жизни.В этих снах он был

среди людей, которых он умолял решить его проблему,освободить его от этой

ситуации. Он просил их освободить его от тревоги поповоду того, что его

жизнь напрасна. Но они лишьпродолжали наслаждаться своей жизнью-едой,

солнечным светом, всем, что жизнь им предлагала. Когдаон описал мне этот

сон, произошел следующий диалог:

Франкл: Они наслаждались жизнью, совершеннооб этом не задумываясь, так

сказать

Пациент: Да! А я мучаюсь сомнениямиотносительно смысла моей жизни.

Ф.: И что вы пытаетесь делать, чтобы помочьсебе П.: Иногда мне приносит

облегчение музыка: я играю или слушаю. В конце концов,Бах, Моцарт и Гайдн

были глубоко религиозными людьми, и, наслаждаясь музыкой,я наслаждаюсь тем

фактом, что по крайней мереее создатели обладали счастьемполной

убежденности, что есть более глубокий и даже предельныйсмысл в человеческом

существовании.

Ф.: Так что, если вы не верите в такой смыслсами, вы верите по крайней

мере в этих великих верующих П.: Вы правы,доктор.

Ф.: Да разве это не задача великихрелигиозных и этических вождей-быть

посредниками между ценностями и смыслами, содной стороны, и человеком-с

другой Человек, таким образом, имеетвозможность получить из рук гения

человечности, будь то Моисей, Магомет или Будда, получитьот них то, что он

не в каждом случае может обрести сам. Видители, в области науки нашего

разума может быть достаточно. Что же касаетсяверований и убеждений, то

часто мы должны полагаться на других людей,верить тем, кто значительнее

нас, и принимать их прозрения. Впоисках предельного смысла человек в

основном опирается наэмоциональные, а не только наинтеллектуальные

ресурсы, как мы знаем; иными словами, он долженверить в предельный смысл

бытия. Более того, эта вера должна быть опосредована веройв кого-то, как мы

видим. Но позвольте мне задать вамвопрос: если музыка трогает вас до

глубины вашего существаи повергает вас вслезы, как бывает

временами,-правда-сомневаетесь ли вы и тогда в смыслевашей жизни или в эти

моменты у вас не возникает такого вопроса

П.: В это время такая проблема вообще неприходит мне в голову.

Ф.: Правильно. Но не может ли быть так,что как раз в такие моменты,

когда вы соприкасаетесь с красотой, вы находите смыслжизни, находите его в

эмоциональной сфере, не занимаясь егоинтеллектуальными поисками В такие

моменты мы не спрашиваем себя, есть ли в жизни смысл; еслиже спросим, то не

может не вырваться из глубины нашегосущества триумфальное "да" бытию.

Стоит, как мы чувствуем, жить,даже если мы живем только радиэтого

уникального переживания.

П.: Я понимаю и согласен; конечно, в моейжизни есть мгновения, когда я

не рефлектирую, и тогда смысл просто есть. Я дажепереживаю своего рода союз

с бытием, можно сказать, что это похоже на переживаниеблизости к Богу, как

об этом рассказывали великие мистики.

Ф.: Как бы то ни было, можно сказать, чтотогда вы чувствуете себя близко

к истине, и мы можем полагать, что истина-этотакже аспект божественного.

Посмотрите на стену надо мной: вы увидите эмблемуГарвардского университета,

и на ней написано veritas, что значит "истина"; но вытакже можете заметить,

что это слово разделено на три слога, распределенных потрем книгам, и это

можно понимать так, что полная истина-это неуниверсальная истина, потому

что она недоступна каждому. Человеку следуетдовольствоваться доступом к

одному аспекту полной истины. Тем более это относится кбогу, по отношению к

которому сама истина-не более чем аспект.

П.: Но меня интересует, что мнеделать, когда я охвачен переживанием

опустошенности, пустоты всех ценностей и смыслов,когда мне чужды красота

искусства и истина науки.

Ф.: Я бы сказал, что вам не следует такпривязываться к великим душам,

которые обрели смысл, но надо обратиться также и ктем, кто тщетно искал

его. Вы, наверное, читалитех философов, которые, какфранцузский

экзистенциалист Жан-Поль Сартр илипокойный Альбер Камю, по-видимому,

страдали от тех же сомнений, что и вы, но превратили их вфилософию, хотя и

нигилистическую. Вы можете рассматривать свои сомнения,установив дистанцию

между ними и собой. То, что тревожило вас, теперьбудет выглядеть как тот

или иной параграф на определенной странице определенноготома того или иного

автора. Вы увидите, что страдание от этих проблем - нечтоприсущее человеку,

нечто честное, что это достижение, а не невротическийсимптом. Вы увидите,

что здесь нечегостыдиться, скорее можногордиться этим-своей

интеллектуальной честностью. Вы научитесьпонимать свою проблему не как

симптом, а как существенный аспектчеловеческого состояния, которому вы

причастны. Вы почувствуете себячленом невидимого общества, общества

страдающих людей, страдающих отглубочайшего переживания бессмысленности

человеческого существования и в то же время борющихсяза разрешение вечных

проблем человечества. Этострадание и эта борьба объединяютвас в

действительности случшими представителями человечества.Так что

постарайтесь быть терпеливым имужественным: терпеливым в том, чтобы

оставить проблемы не решенными на некоторое время,мужественным-в том, чтобы

не оставить борьбу за их разрешение, в концеконцов.

П.: Так вы, доктор, не думаете, что моесостояние- это просто невроз,

который нужно преодолеть Ф.: Если это и невроз, тоя бы сказал, что это

коллективный невроз наших дней,который может быть излечен только на

коллективном уровне. Если смотретьна дело таким образом, товаше

страдание-это страдание, которое затрагиваетчеловечество как целое, по

крайней мере его наиболее чувствительных и восприимчивыхпредставителей: вы

принимаете на себя их страдания! П.: Я не боюсь страдания,лишь бы оно имело

смысл. Ф.: Ни ваш поиск смысла, ни сомнения в смысле своейжизни не являются

патологическими. Это право юности. Истинно юный человекникогда не принимает

смысл своей жизни как заранее данный, он имеет смелостьусомниться в нем. Я

хотел бы сказать, что вам не следует отчаиваться по поводусвоего отчаяния.

Вы можете принять это отчаяние как свидетельство того, чтоя обычно называю

"волей к смыслу". И в определенном отношении сам фактвашей воли к смыслу

делает оправданной вашу верув смысл. Как сказал однаждызнаменитый

австрийский писательФранц Верфель, "жажда-лучшеедоказательство

существования воды". Он имел в виду, чточеловек не мог бы чувствовать

жажду, если бы в мире не было воды. И не забывайтеслов Блеза Паскаля: "У

сердца есть свои доводы, которые неизвестны разуму".Иногда мудрость сердца

оказывается глубже, чем то, что предлагает ум. И иногданаиболее разумно -

не стараться быть слишком разумными.

П.: Именно это я нашел для себя:иногда, чтобы мне стало легче, мне

достаточно лишь обратиться к тем делам, которые меняждут.

Вначале я утверждал, что сексуальноеудовольствие может служить средством

бегства от экзистенциальной фрустрации. В тех случаях,когда воля к смыслу

фрустри-рована, воля к удовольствию оказывается не толькоее производной, но

также и ее заменой. Воля к власти служит аналогичнойи параллельной цели.

Только если первоначальная забота обосуществлении смысла фрустриро-вана,

человек стремится к удовольствию или удовлетворяетсявластью.

Одна из форм, которую принимает воля квласти,- это то, что я бы назвал

стремлением к деньгам.Стремление к деньгам объясняетмногое в

профессиональной сверхактивности вместес сексуальной сверхактивностью,

которые служат бегству отосознания экзистенциального вакуума.Если

стремление к деньгам берет верх, стремление к смыслузаменяется стремлением

к средствам. Деньги, вместо того чтобыоставаться средством, становятся

целью. Они перестают служить какой-либо цели.

Каков же тогда смысл денег илиобладания деньгами Большинство людей,

Pages:     | 1 |   ...   | 44 | 45 || 47 | 48 |   ...   | 52 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.