WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 35 | 36 || 38 | 39 |   ...   | 52 |

себя. Мы уже рассмотрели теслучаи, когда необходимо отказатьсяот

актуализации созидательных ценностей и вместоэтого реализовать ценности

отношений. Мы уже подчеркивали, что этот отказ недолжен быть произвольным

или опрометчивым. То же самое можносказать и об отказе от "ценностей

переживания" любви.

Опасность преждевременно примириться ссудьбой в целом велика. Потому что

люди склонны забывать, как относительно неважнавнешняя привлекательность,

насколько важнее для любовной жизни личность человека. Мывсе знаем яркие (и

утешительные) примеры непривлекательных илинерасполагающих к себе людей,

которые благодаря своему очарованию и характеруимели успех в любви. Мы

можем вспомнить наш случай с калекой,который при самых неблагоприятных

обстоятельствах имелнеобыкновенный успех нетолько в плане

интеллектуальном, но ив эротическом. То, чточеловек внешне

непривлекателен, еще не является достаточной причинойдля того, чтобы его

отвергли. Любая покорность судьбе имеет плохой побочныйэффект-чувство обиды

(злобы). Ибо невротический человек, которому не удаетсяреализовать себя в

какой-то конкретной сфере ценностей, кончает тем,что либо переоценивает,

либо недооценивает этот конкретный аспектжизни. Невротическое напряжение

после "счастья" в любви приводит,как раз из-за этого напряжения, к

"несчастью". Человек, который "зациклился" наэротическом "круге", силой

пытается распахнуть ту "дверь к счастью", о которой мывместе с Кьеркегором

замечали, что она "открываетсянаружу" и не поддается насильственному

штурму. Но человек, который "зациклился" на любовнойжизни в отрицательном

смысле, который девальвирует ее, чтобы улучшить своесамочувствие, изменив

отношение к тому, чего онне достиг и считает недостижимым,также

преграждает себе путь к эротическому счастью.Внутреннее чувство обиды в

сочетании с покорностью судьбе приводит к такому жерезультату, как протест

и бунт против судьбы. Обе реакции лишаютчеловека возможности испробовать

свой собственный шанс. Вместе с тем в легком, никого необижающем поведении

человека, который искренне, но не безвозвратноотказался от попыток найти

счастье в любви, неизбежно проявляется вся яркостьего личности, и, таким

образом, для него не исключается возможность еще добитьсяуспеха в любви. В

древнем афоризме: "Воздерживаясь, мы приобретаем"-большаядоля истины.

Упор на внешность приводитк общей переоценке ценности "красоты"в

эротической жизни. В то же самое время человек кактаковой обесценивается.

Есть что-то оскорбительное в том, когда женщинухарактеризуют как

"красивую". Означаетли в конечном счетеиспользование этого

прилагательного, что мы умышленно воздерживаемся отиспользования каких-либо

других прилагательных, от оценки ее ума, скажем Высокаяоценка в категории

относительно низкой вызывает подозрение в молчаливомнежелании давать какую

бы то ни было оценку в категории более высокой. К тому жеупор на внешность

предполагает недооценку не только того, о ком судят, нотакже и того, кто

выносит суждение. Потому что,если я говорю о красоте женщины,это

предполагает не только то, что мне нечего сказатьприятного о ее личности,

но и то, что меня не интересует ее личность, потому что яне ценю качества

личности.

Любой флирт, типичные ухаживанияпрошлого и настоящего бессознательно

игнорируют внутреннее содержаниепартнера. Неповторимость и своеобразие

другого человека умышленно упускаются при контактахподобного толка. Люди,

которые увлекаются такой поверхностнойэротикой, убегают от обязательств

настоящей любви, от любых истинных уз спартнером, потому что такие узы

влекут за собой ответственность. Они прибегаютк собирательному понятию,

предпочитая "тип"; их партнер в каждом конкретном случаеявляется более или

менее случайным представителем этого типа. Они выбираюттип, а не какого-то

конкретного человека. Их любовьнаправлена к типичной, обезличенной

"внешности". Очень часто предпочитаемый женский тип--этотип хористки. Это

легко можно понять, когда мы рассмотрим, каким тщательнообезличенным типом

она является. Хористка является, таксказать, девушкой "массовой". Она

является составляющей частью точного механизма- хоровогостроя, коллективной

труппы. Как таковая она не может выйти из своихрамок. Средний современный

мужчина выбирает этот тип женщины как свой эротическийидеал, потому что она

не может в силу своей безликости обременить егоответственностью. Этот тип

распространен повсеместно. Так же какодна хористка в ревю может быть

заменена любой другой, так и в жизни этот типженщины легко заменим. Тип

хористки-это безликая женщина, с котороймужчине не нужно устанавливать

личные взаимоотношения, не надо брать на себя никакихобязательств; женщина,

которую он может "иметь", а следовательно, нетнеобходимости ее любить. Она-

собственность, без индивидуальных чертхарактера, без личной ценности.

Любить можно только личность; безликость типа хористкилюбить нельзя. С ней

не встает вопрос о верности;неверность следует из самой безликости.

Неверность в таких эротическихотношениях не только допустима,она

необходима. Потому что там, где отсутствует счастье влюбви, это отсутствие

должно компенсироваться количеством сексуальногоудовольствия.

Этот вид эротики представляет собой уродливуюформу любви. Использование

такого выражения, как "я поимел эту женщину", полностьюраскрывает сущность

такой эротики. То, что ты"имеешь", ты можешь обменять. Еслимужчина

"овладел" женщиной, он может легко обменять ее,может даже "купить" себе

другую. Это взаимное отношение"владения" находит свое выражение и в

отношении со стороны женщины.Потому что такая поверхностная эротика,

которая учитывает только внешний обликпартнера, является в равной мере

поверхностной и для женщины. Что представляет из себячеловек как таковой, в

счет не идет, а учитывается только, насколько онпривлекателен как возможный

сексуальный партнер. Такимобразом, отношение женщины кмужчине

соответствует его отношению к ней. Женщина сделаетвсе возможное, чтобы с

помощью косметики скрыть все личныекачества, чтобы не беспокоить ими

мужчину и чтобы дать мужчине то,что он ищет,-предпочитаемый им тип.

Женщина-или скорее современная городская "кукла"-полностью поглощена своей

внешностью. Она хочет, чтобы ее "брали", но она нехочет, чтобы ее брали

всерьез, принимали за то, что она есть на самом деле:человеческая личность

во всем своем своеобразии и неповторимости. Онахочет, чтобы ее принимали

как представителя женского пола, и поэтому она в первуюочередь заботится о

своем теле, стараясь, чтобы оно как можнобольше соответствовало модному

типу. Она хочет быть безликой и представлять тоттип, который оказывается

сейчас в моде, пользуется спросом на рынке эротическоготщеславия. Как можно

более раболепно она будет пытаться подражать этомумодному типу, и, делая

это, она обязательно должна изменять себе, своему"Я".

Она может, например, выбрать свой тип измира кинозвезд. Она не имеет

никакой потребности вообще утверждать себя какличность, которая является

неповторимой и несравнимой во всех людях. Онадаже не стремится создать

новый тип самой женщины, не честолюбива настолько, чтобысамой устанавливать

моду. Вместо того чтобы создать какой-то тип, онас радостью представляет

какой-нибудь уже существующий тип. С радостью, по своейсобственной воле она

представляет себя мужчине как тип, который онпредпочитает. Исходя из таких

предпосылок, следуя таким курсом,она уходит все дальше и дальшеот

истинного, дающего удовлетворение эротическогоопыта. Потому что человек,

который выбирает ее, совсем не хочет ее;в действительности он выбирает

только ее тип. Подчиняясь желаниям мужчины, она охотноотдает ему то, что

ему нужно, и то, что он хочет "иметь". Иоба ведут себя легкомысленно.

Вместо того чтобы искать друг друга и, таким образом,найти "Я" друг друга,

найти неповторимость и своеобразие, которое одно толькоделает их достойными

любви и ради чего стоит жить, они довольствуются фикцией.Потому что в своем

созидательном труде каждый человекпроявляет свою неповторимость и

своеобразие, а в любви он вбирает в себя неповторимость исвоеобразие своего

партнера. Во взаимном отказе от любви, вовзаимоотношениях, основанных на

принципе "дать-взять", собственная личность каждогозамыкается сама в себе.

Импульс любви прорывается к тому слою существа, вкотором каждый отдельный

человек уже представляет больше не"тип", а самого себя, несравнимого,

незаменимого и обладающего всемдостоинством своей неповторимости. Это

достоинство есть достоинствоангелов, в отношении которыхсхоластика

утверждала, что они не представляют вид;скорее существует только один

экземпляр каждого вида.

Если отношение истинной любвипредставляет собой направленность сути

одного человека к другому, оно такжеявляется и единственной гарантией

верности. Другими словами, самойлюбовью порождается уверенность в ее

продолжительности. Но из нее исходит и нечто большее: ее"вечность". Любовь

может быть пережита только как нечто непреходящее. Истиннолюбящий в момент

любви, отдаваясь полностью этому моменту и объектусвоей любви, не может

представить себе, что его чувство когда-нибудьизменится. Это и понятно,

когда мы учтем, что его чувства направлены на сущностьлюбимого человека и

на достоинство этого человека, подобно любомудругому духовному акту-как,

скажем, познание или признание ценностей. Как только японял, что 2х2=4, я

понял это раз и навсегда. "И все тут".И как только я искренне понял

внутреннюю сущность другого человека, увидев этогочеловека в свете любви,

тут уж ничего не поделаешь: я должен оставатьсяверным ее истине, должен

оставаться верным этой любви, а эта любовьдолжна жить со мной. В тот

момент, когда мы испытываем истинную любовь, мы испытываемее как длящуюся

вечно, подобно истине, которую мы признаем как"вечную истину". Точно так

же, пока любовь длится в обычномвремени, она испытывается как "вечная

любовь".

И все же, как и во всех своих поискахистины, люди не застрахованы от

ошибок. Так и в вопросах любви они могутобманываться. Например, человек

может думать, что любовь заставила его видеть, тогда какна самом деле он,

вероятнее всего, был просто ослеплен сильным увлечением.Но никто не может

начать с предположения, что субъективная истина является,возможно, ошибкой,

потому что она "всего лишь субъективна"! Она можетоказаться ошибкой гораздо

позднее. Аналогично этому невозможно, чтобы кто-толюбил "пока", временно;

невозможно спланировать временное состояние любви кактаковое и установить

для нее определенный срок. Единственное, что бывает, такэто то, что человек

может любить, рискуя, что объект его любви со временемокажется недостойным

самой этой любви, так что любовь "умирает" сразу же,как только тот, кто

любит, перестает воспринимать достоинствалюбимого.

Объект простого обладания может быть сменен.Но только настоящая любовь,

и только она, приводит к моногамным отношениям, составляетоснову верности.

Очевидным выводом из всего этогоявляется то, что простое увлечение,

являясь по своей природе более или менеебыстро проходящим "эмоциональным

состоянием", может с полным основанием рассматриватьсякак противопоказание

к браку. Это никоим образом не означает, что настоящаялюбовь сама по себе

является положительным показанием к созданию семьи.Врак-это нечто большее,

чем проблема личных переживаний.Это- сложная структура, организация

социальной жизни, узаконеннаягосударством или, как это частобывает,

санкционируемая церковью. Таким образом, бракглубоко проникает в сферу

общественных отношений, и должны быть удовлетвореныопределенные социальные

условия, прежде чем бракбудет скреплен. Кроме того,существуют

биологические условия и обстоятельства,которые в данных случаях могут

делать заключение брака нежелательным. Евгеническиесоображения вполне могут

присутствовать при принятии решения о вступлениив брак. Эти факторы не

могут сделать бесправной и бессмысленной любовь кактаковую, но партнеры,

вступающие в такой брак, должны рассматривать свойальянс только лишь как

духовное партнерство, а не как то, что обычносопутствует браку, то есть

продолжение собственного рода.

Вместе с тем, если мотивы, сами по себене имеющие отношения к любви,

являются решающими при вступлении в брак, этот брак,самое большое, может

иметь налет эротики-эротики, понашему определению, направленной на

"владение", на "обладание". В частности, там, где главнуюроль при принятии

решения о вступлении в бракиграют экономические мотивы, преобладает

материалистическое желание "иметь". Благодарятаким мотивам и существуют

такие учреждения, как всевозможные службы знакомстви бюро по устройству

браков. Для устройства такого рода браков социальныйаспект брака считается

главным и единственным фактором. Деградация человеческихотношений, которую

влечет за собой такой подходк браку, отрицательно сказываетсяна

последующем поколении. Нам известен один молодойчеловек, который ушел из

дома, чтобы сбежать от бесконечных ссор междуродителями, которые всегда

втягивали его в свои споры. Снаивностью и искренностью молодости он

планировал посвятить своюжизнь созданию какого-нибудьзаведения,

единственной целью которогобыло бы предотвращение браковмежду

несовместимыми людьми вроде его родителей.

Настоящая любовь сама посебе является решающим фактором моногамной

связи. Но есть и еще одинфактор-фактор исключительности, по Освальду

Шварцу. Любовь означает чувство внутреннего союза;моногамная связь в форме

брака является внешней связью. Быть верным - значитподдерживать эту связь

во всей ее определенности. Исключительностьэтой связи, однако, вызывает

необходимость в том, чтобы человекобразовал "правильную" связь; он не

только должен быть готов связать себя, но он также должензнать, с кем он

себя связывает. Становится чрезвычайноважным, чтобы он выбрал истинно

Pages:     | 1 |   ...   | 35 | 36 || 38 | 39 |   ...   | 52 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.